手机版|
二维码|
游正光老师
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉同修会，所推出一系列的电视弘法节目，这个节目名为《三乘菩提之菩萨正行》。在这个主题之下，里面有很多子题。今天所要讲的子题是：〈六波罗蜜〉。
前面已说供养三宝的真实内涵，接下来谈菩萨的六度波罗蜜。所谓的六度波罗蜜，就是菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若到彼岸。如果菩萨能够广行六度，未来才有可能明心见性到彼岸，因而在内门行六度万行。由此可知这六度波罗蜜，对修学佛菩提道的菩萨们很重要，因为那是菩萨成佛最基本的条件，唯有菩萨具足六度波罗蜜，才能从名义菩萨成为真实义菩萨，从此入菩萨僧数中。因为这样的关系，应该对六度波罗蜜，一一加以解说，让菩萨们具足六度而到达彼岸。
首先谈布施波罗蜜，也就是布施到彼岸。如果菩萨能够不惜一切财物，常常在他人身上，作种种利益的事，也常常系念著布施、喜欢布施，只要身上有钱财等就去布施，也不管自己的钱财有多少，当菩萨布施时，对身上的财物不起轻微想，因为他知道只要布施，未来的果报真的很广大。由此可知，菩萨在布施度里，应该随时随地去布施。如果菩萨身上有钱财的话，看到孤苦贫穷的人需要布施，他毫不考虑的去作布施，而且也不管自己身边有多少钱财；如果不够的话，菩萨也会想尽办法，去筹措来布施；乃至于出力，来帮助需要帮助的人。这告诉大众，菩萨只要有人需要布施，不管是财施、法施或者无畏施，就会去布施，就算菩萨少物布施，菩萨也会相信少物布施也能获得大果报。或许有人会觉得很奇怪，少物布施真的能够获得大果报吗？这是真的！在历史上，就有这样的真实例子发生。譬如韩信早年穷困潦倒，经常没有饭吃，后来在淮水，曾受一位替人洗衣服为生的妇人，也就是漂母的饭菜救济。后来韩信被封为楚王后，回到淮阴找到了这位漂母，给了漂母千两黄金。这就是韩信受人饭菜点滴的恩德，而用千两黄金，涌泉以报的真实例子。更何况自己所作种种布施的善业种，都含藏在自心如来里，未来有因缘就会回报；于回报时不仅是本金偿还，而且还加利息来偿还，这不就是少物布施，而获得大果报的真实例子吗？然而菩萨布施，只是很单纯的去布施，去解决他人的困难，并不是希望布施以后，有什么果报可得，像这样的布施才是真正的布施。又菩萨布施时，不应该对自己布施的钱财起轻微想。譬如菩萨身边钱不多，只有五十元、一百元而已，对菩萨而言，这五十元、一百元虽然是小钱，并不是很多，可是对多日没有钱可以吃饭的人而言，这五十元、一百元那可是一笔大钱，是救命钱，可以让他解决饥饿之苦而存活下来，不是吗？所以菩萨不应该对自己布施钱财或多或少起轻视想。接著 佛开示：菩萨不以分别心来布施，这就是清净的布施。因为这样的布施，不会计较对持戒好的人布施，未来所得福德比较大；对破戒的人布施，未来所得福德比较小。佛已经很清楚告诉大众什么才是清净的布施，那就是不管被布施的人其德行好不好，譬如某甲持戒严谨非常好，某乙持戒不好而且破戒。菩萨不管别人持戒好与坏，只要众生有所需求就会去布施，更何况 佛在经中曾开示，布施给破戒的人，尚且可以得一千倍的回报，为什么不去布施呢？
然而有三种人千万不要去布施，那就是破坏正法的人，因为去布施，就是让他去破佛正法，与他共同成就破佛正法的共业，哪三种人呢？
第一种是常见外道，他们以生灭不已的意识心来代替真心，所以主张要一念不生，而了了常知，或者对境不分别，而清清楚楚、明明白白。
第二种是断见外道，否定一切有情真心存在，主张一切法都是缘起性空，都是性空唯名。
第三种是达赖喇嘛所率领的密宗团体，就是要与女信徒交合，以成就他们所说的报身佛境界。然而这样的报身佛境界，乃是欲界最重贪，欲界尚且无法出离，更何况是已出离三界的佛地境界？所以达赖喇嘛所说的密宗法义，乃是男女邪淫的外道法。
如果碰到这三种破坏正法的人，千万不要去布施，因为那是毒田不是福田，布施了未来不仅戕害自己的法身慧命，而且还成就破佛正法共业。如果碍于情面等因素，不得不布施时，记得布施的钱财不要多，足够他们吃一顿饭、两顿饭就好了。为什么？因为布施钱财多了，他们会将你所布施的钱财拿去弘扬他们的男女双身邪淫法，不仅造成社会及家庭问题，而且还与他们共同成就破佛正法的共业。因此布施时钱不要太多，而且还要限制他们使用范围，譬如说：这些钱财，是用在吃饭等等。由于你已经限制他们使用范围，他们不敢随便挪用；如果他们不遵照你所说的，而挪为他用，未来他们还要负因果，更是划不来。又譬如在路上，碰到有人说他缺钱没有足够的钱可以回家，希望你能布施五十元、一百元不等，让他可以搭车回家，像这样说法有可能是骗人的，不知道要不要布施？其实这件事很简单，身为菩萨还是要布施。为什么？如果这个人真的缺钱而无法回家，你布施了，不就是解决他的燃眉之急吗？他一定很高兴地接受你的布施，未来世如果有机会再碰到他，他一定对你言听计从，不会违逆。此外 佛在戒律也开示过：菩萨看见众生，有急难需要布施时而不布施，那是犯戒的。所以菩萨应该去布施，更何况五十元、一百元对菩萨而言是小钱，千万不要吝惜，如果这个人真的是骗你的，你只不过损失五十元、一百元而已，不是吗？更何况你也成就布施的功德，未来这个人，他连同本金利息一起奉还给你，有什么不好的？所以有智慧的人，身边会准备一些小钱，随时随地准备去布施，如果看见有人已布施，自己无法布施，不应该去抱怨，应该随喜赞叹别人布施作得好；虽然你没有亲自去布施，可是因为随喜赞叹的结果，你也有福德，与布施的人一样，没有差别。
又菩萨看见别人布施，不应该心生起嫉妒心，应该生起欢喜心，并且赞叹他人布施的功德才对，为什么？因为别人布施作善事有福德，你随喜赞叹，这是藉著别人作善事，而生起自家的功德，何乐而不为呢？如果菩萨看见别人作善事，而生起嫉妒心，不是有损自己的福德吗？如是前后一得一失比较，将近有两倍之差，如果菩萨看见别人布施而起嫉妒心，岂不是显示自己太没有智慧，不懂得如何布施的道理吗？
如果菩萨看见有人求你布施，心里应该生起欢乐快乐心，或起、或迎、或坐、或礼拜，为什么看见有人求你布施，菩萨应该生起欢喜心呢？这是因为菩萨有机会，可以布施及种福田的缘故，生起了欢喜心，所以赶快起来欢迎他、礼拜他、或者请他坐下来。于布施时，不论被布施的人问或者不问布施的因果，直接布施给他，然后赞叹布施的果报。因为菩萨知道，被布施者不好意思开口，干脆问他需要多少钱？然后布施给他，接著赞叹布施的功德与福德，他听了以后，知道布施的果报，未来如果有机会的话，他也会学著去布施；菩萨藉著布施这件事，使被布施者转变成为布施者，使得更多的众生，因此而获得利益。所以菩萨布施时，不论被布施的人问或者不问布施的果报，都应该赞叹布施的果报。
如果看见心里有恐怖的人，菩萨应该去救护他们，帮助他们解决恐怖的事，这样的菩萨可以成就三施的功德，只是多寡而已。譬如有人得了重病，急需一笔钱来开刀治病，菩萨看到这样情形，就会布施钱财，像这样的布施就是财施，又譬如有人，对正法或者外道法无法分辨，心生旁徨、恐惧，菩萨看见了，就为他人解说：什么是正法？什么是外道法？正法与外道法有何差异？并说明在正法护持，就是在种福田；在外道法护持，就是在种毒田等等。你为他详细解说正法与外道法，种种内涵及差异后，他不再旁徨恐惧，而且对正法心生喜乐，对外道法心生讨厌，像这样的布施，就是法施及无畏施。又譬如在路上看见有老者跌倒，在地上爬不起来，菩萨看到了赶快把老者扶起来，乃至叫救护车送医治疗，这就是无畏施。如果处于饥馑时代，菩萨刚好有钱，看见有很多人逃荒，而没有东西吃，菩萨应该布施食物，给逃荒、饥馑的人食用。在古代常常可以看见有钱人，煮粥给逃荒的人吃，让他们得以活命。世间人尚且会这样作，更何况是菩萨？又菩萨作这些布施，并不是为了未来世的果报，所以菩萨布施了，不冀求众生回报，虽然菩萨知道布施，有很大的果报。如《贤愚经》开示，九十一劫以前，于 毘鉢尸佛灭度后，有一对贫穷夫妇，为了要供养众僧，在家里，里里外外找了一遍，才找到仅有的一文钱，然后将一文钱、一明镜，放在水里很恭敬地供养众僧。因为这样布施供养的结果，九十一个大劫世世端正，身体金色，而且在 释迦牟尼佛时，成为三明六通的大阿罗汉。由此可知，布施的功德很大；可是菩萨并不是为了求未来果报而作布施，所以不会要求众生回报。
又菩萨布施时，不会欺骗诳惑众生。譬如菩萨事先已答应众生，要布施一万元。可是后来后悔了，用很少的钱，如一千元、两千元来布施，乃至连一文钱都不想布施，将众生打发回去，那就是欺骗诳惑众生，不是菩萨应有的行为。又譬如菩萨答应布施白米一千斤，里面却参杂了碎米，或者混杂了价格便宜的低劣米，或者偷斤减两等等，这都是不对的，这样的布施，会让众生对菩萨、对佛教，起了负面的看法，不仅对菩萨起了反感，认为那是菩萨藉著行善，而博取名声的伪善，而且还会障碍众生，未来修证三乘菩提的机会，罪过大矣！
又菩萨不可以酗酒赌博，因为酗酒以后，会使菩萨行为脱序，会让众生起反感。譬如常常看见电视报导，规劝大众不要酒后开车，可是偏偏有人酒后开车，而违背交通规则。乃至警察在处理酒驾时，酒驾者常常有情绪失控的情形发生。如果这位酒驾者是菩萨的话，众生又如何看待菩萨呢？当然不会有好的印象，也失去了菩萨应有的威仪，菩萨未来又如何度众呢？更何况菩萨饮酒，在戒律上乃是犯戒，不论是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒或者菩萨戒，都有很严重的果报，不能不慎！又赌博这一件事，对自己及家人都不好，常常在报章杂志上，看见有人喜欢赌博，乃至好赌成瘾，造成债台高筑，家庭破裂等等问题发生。后学曾经亲自处理一个，因为赌博而造成举家逃跑的真实例子。有一位同事平常喜欢小赌，因此经常向其他的同事借钱，虽然借的都是小钱，一千、两千不等，可是次数多了，也累积不少的钱，因此欠了同事们一屁股债，再加上房贷、车贷、赌博业者讨债等压力，导致周转不灵，最后举家逃跑，不知跑到哪里去了？由于这位同事超过三天没有上班，最后被公司公告开除，连退休金都泡汤了。所以说，菩萨不应该赌博，甚至连小赌的贪念，譬如买大乐透、六合彩等等，都不应该有；连一夕成为有钱人的想法，都不应该有；因为那已经失去菩萨的律仪了！
又菩萨要有惭愧及羞耻心，菩萨有钱也不可以放逸，要多行有智慧的布施，但不要起憍慢心。又菩萨要成佛，所经历的时间非常久远，因此在行菩萨道中，很容易犯戒；因此经常要生起惭愧及羞耻心，还要发露忏悔，永不复作！为什么？因为有惭有愧是善法，能拥护世间。所以 佛在《增壹阿含经》曾开示：“有二妙法拥护世间，云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。”佛已经很清楚告诉大众，因为有惭有愧的缘故，才有世间伦常；如果没有惭愧心，世间法尚且不能学，更何况能修世出世间法？所以有惭有愧的人，才有资格称为菩萨。
如果菩萨有钱，也不要轻视没有钱的人，因为菩萨知道自己今世成为有钱人，乃是过去无量世勤于布施所致。今世如果享福，而不勤作布施的话，未来世就会成为贫穷人；菩萨异地而想，如果未来世成为贫穷人，岂不是与今世没有钱的某甲一样吗？而且经常遭受别人的轻视。既然如此，今世有钱又有什么好憍慢的？如果菩萨能够这样看待，才是真正有智慧的菩萨。既然菩萨，可以享受有钱人的福报，应该善用今世的福德，多行有智慧的布施，来培植菩萨未来世更广大的福德；乃至于今世所拥有的福德，不要全部用尽，故意留一些到未来世使用来转业等等，不是很好吗？想想看！一个人一饮一啄都有前因，何不用今世所拥有的福德去布施，来培植未来世更广大的福德，这不是有智慧的布施吗？
如果菩萨能够用上面所说，种种方法来布施，就是真正供养布施波罗蜜的人。说到这里时间刚好到了！
今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
（原标题：第007集 六波罗蜜（一））
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉同修会，所推出一系列的电视弘法节目，这个节目名为《三乘菩提之菩萨正行》。在这个主题之下，里面有很多子题。今天所要讲的子题是：〈六波罗蜜〉。
前面已说供养三宝的真实内涵，接下来谈菩萨的六度波罗蜜。所谓的六度波罗蜜，就是菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若到彼岸。如果菩萨能够广行六度，未来才有可能明心见性到彼岸，因而在内门行六度万行。由此可知这六度波罗蜜，对修学佛菩提道的菩萨们很重要，因为那是菩萨成佛最基本的条件，唯有菩萨具足六度波罗蜜，才能从名义菩萨成为真实义菩萨，从此入菩萨僧数中。因为这样的关系，应该对六度波罗蜜，一一加以解说，让菩萨们具足六度而到达彼岸。
首先谈布施波罗蜜，也就是布施到彼岸。如果菩萨能够不惜一切财物，常常在他人身上，作种种利益的事，也常常系念著布施、喜欢布施，只要身上有钱财等就去布施，也不管自己的钱财有多少，当菩萨布施时，对身上的财物不起轻微想，因为他知道只要布施，未来的果报真的很广大。由此可知，菩萨在布施度里，应该随时随地去布施。如果菩萨身上有钱财的话，看到孤苦贫穷的人需要布施，他毫不考虑的去作布施，而且也不管自己身边有多少钱财；如果不够的话，菩萨也会想尽办法，去筹措来布施；乃至于出力，来帮助需要帮助的人。这告诉大众，菩萨只要有人需要布施，不管是财施、法施或者无畏施，就会去布施，就算菩萨少物布施，菩萨也会相信少物布施也能获得大果报。或许有人会觉得很奇怪，少物布施真的能够获得大果报吗？这是真的！在历史上，就有这样的真实例子发生。譬如韩信早年穷困潦倒，经常没有饭吃，后来在淮水，曾受一位替人洗衣服为生的妇人，也就是漂母的饭菜救济。后来韩信被封为楚王后，回到淮阴找到了这位漂母，给了漂母千两黄金。这就是韩信受人饭菜点滴的恩德，而用千两黄金，涌泉以报的真实例子。更何况自己所作种种布施的善业种，都含藏在自心如来里，未来有因缘就会回报；于回报时不仅是本金偿还，而且还加利息来偿还，这不就是少物布施，而获得大果报的真实例子吗？然而菩萨布施，只是很单纯的去布施，去解决他人的困难，并不是希望布施以后，有什么果报可得，像这样的布施才是真正的布施。又菩萨布施时，不应该对自己布施的钱财起轻微想。譬如菩萨身边钱不多，只有五十元、一百元而已，对菩萨而言，这五十元、一百元虽然是小钱，并不是很多，可是对多日没有钱可以吃饭的人而言，这五十元、一百元那可是一笔大钱，是救命钱，可以让他解决饥饿之苦而存活下来，不是吗？所以菩萨不应该对自己布施钱财或多或少起轻视想。接著 佛开示：菩萨不以分别心来布施，这就是清净的布施。因为这样的布施，不会计较对持戒好的人布施，未来所得福德比较大；对破戒的人布施，未来所得福德比较小。佛已经很清楚告诉大众什么才是清净的布施，那就是不管被布施的人其德行好不好，譬如某甲持戒严谨非常好，某乙持戒不好而且破戒。菩萨不管别人持戒好与坏，只要众生有所需求就会去布施，更何况 佛在经中曾开示，布施给破戒的人，尚且可以得一千倍的回报，为什么不去布施呢？
然而有三种人千万不要去布施，那就是破坏正法的人，因为去布施，就是让他去破佛正法，与他共同成就破佛正法的共业，哪三种人呢？
第一种是常见外道，他们以生灭不已的意识心来代替真心，所以主张要一念不生，而了了常知，或者对境不分别，而清清楚楚、明明白白。
第二种是断见外道，否定一切有情真心存在，主张一切法都是缘起性空，都是性空唯名。
第三种是达赖喇嘛所率领的密宗团体，就是要与女信徒交合，以成就他们所说的报身佛境界。然而这样的报身佛境界，乃是欲界最重贪，欲界尚且无法出离，更何况是已出离三界的佛地境界？所以达赖喇嘛所说的密宗法义，乃是男女邪淫的外道法。
如果碰到这三种破坏正法的人，千万不要去布施，因为那是毒田不是福田，布施了未来不仅戕害自己的法身慧命，而且还成就破佛正法共业。如果碍于情面等因素，不得不布施时，记得布施的钱财不要多，足够他们吃一顿饭、两顿饭就好了。为什么？因为布施钱财多了，他们会将你所布施的钱财拿去弘扬他们的男女双身邪淫法，不仅造成社会及家庭问题，而且还与他们共同成就破佛正法的共业。因此布施时钱不要太多，而且还要限制他们使用范围，譬如说：这些钱财，是用在吃饭等等。由于你已经限制他们使用范围，他们不敢随便挪用；如果他们不遵照你所说的，而挪为他用，未来他们还要负因果，更是划不来。又譬如在路上，碰到有人说他缺钱没有足够的钱可以回家，希望你能布施五十元、一百元不等，让他可以搭车回家，像这样说法有可能是骗人的，不知道要不要布施？其实这件事很简单，身为菩萨还是要布施。为什么？如果这个人真的缺钱而无法回家，你布施了，不就是解决他的燃眉之急吗？他一定很高兴地接受你的布施，未来世如果有机会再碰到他，他一定对你言听计从，不会违逆。此外 佛在戒律也开示过：菩萨看见众生，有急难需要布施时而不布施，那是犯戒的。所以菩萨应该去布施，更何况五十元、一百元对菩萨而言是小钱，千万不要吝惜，如果这个人真的是骗你的，你只不过损失五十元、一百元而已，不是吗？更何况你也成就布施的功德，未来这个人，他连同本金利息一起奉还给你，有什么不好的？所以有智慧的人，身边会准备一些小钱，随时随地准备去布施，如果看见有人已布施，自己无法布施，不应该去抱怨，应该随喜赞叹别人布施作得好；虽然你没有亲自去布施，可是因为随喜赞叹的结果，你也有福德，与布施的人一样，没有差别。
又菩萨看见别人布施，不应该心生起嫉妒心，应该生起欢喜心，并且赞叹他人布施的功德才对，为什么？因为别人布施作善事有福德，你随喜赞叹，这是藉著别人作善事，而生起自家的功德，何乐而不为呢？如果菩萨看见别人作善事，而生起嫉妒心，不是有损自己的福德吗？如是前后一得一失比较，将近有两倍之差，如果菩萨看见别人布施而起嫉妒心，岂不是显示自己太没有智慧，不懂得如何布施的道理吗？
如果菩萨看见有人求你布施，心里应该生起欢乐快乐心，或起、或迎、或坐、或礼拜，为什么看见有人求你布施，菩萨应该生起欢喜心呢？这是因为菩萨有机会，可以布施及种福田的缘故，生起了欢喜心，所以赶快起来欢迎他、礼拜他、或者请他坐下来。于布施时，不论被布施的人问或者不问布施的因果，直接布施给他，然后赞叹布施的果报。因为菩萨知道，被布施者不好意思开口，干脆问他需要多少钱？然后布施给他，接著赞叹布施的功德与福德，他听了以后，知道布施的果报，未来如果有机会的话，他也会学著去布施；菩萨藉著布施这件事，使被布施者转变成为布施者，使得更多的众生，因此而获得利益。所以菩萨布施时，不论被布施的人问或者不问布施的果报，都应该赞叹布施的果报。
如果看见心里有恐怖的人，菩萨应该去救护他们，帮助他们解决恐怖的事，这样的菩萨可以成就三施的功德，只是多寡而已。譬如有人得了重病，急需一笔钱来开刀治病，菩萨看到这样情形，就会布施钱财，像这样的布施就是财施，又譬如有人，对正法或者外道法无法分辨，心生旁徨、恐惧，菩萨看见了，就为他人解说：什么是正法？什么是外道法？正法与外道法有何差异？并说明在正法护持，就是在种福田；在外道法护持，就是在种毒田等等。你为他详细解说正法与外道法，种种内涵及差异后，他不再旁徨恐惧，而且对正法心生喜乐，对外道法心生讨厌，像这样的布施，就是法施及无畏施。又譬如在路上看见有老者跌倒，在地上爬不起来，菩萨看到了赶快把老者扶起来，乃至叫救护车送医治疗，这就是无畏施。如果处于饥馑时代，菩萨刚好有钱，看见有很多人逃荒，而没有东西吃，菩萨应该布施食物，给逃荒、饥馑的人食用。在古代常常可以看见有钱人，煮粥给逃荒的人吃，让他们得以活命。世间人尚且会这样作，更何况是菩萨？又菩萨作这些布施，并不是为了未来世的果报，所以菩萨布施了，不冀求众生回报，虽然菩萨知道布施，有很大的果报。如《贤愚经》开示，九十一劫以前，于 毘鉢尸佛灭度后，有一对贫穷夫妇，为了要供养众僧，在家里，里里外外找了一遍，才找到仅有的一文钱，然后将一文钱、一明镜，放在水里很恭敬地供养众僧。因为这样布施供养的结果，九十一个大劫世世端正，身体金色，而且在 释迦牟尼佛时，成为三明六通的大阿罗汉。由此可知，布施的功德很大；可是菩萨并不是为了求未来果报而作布施，所以不会要求众生回报。
又菩萨布施时，不会欺骗诳惑众生。譬如菩萨事先已答应众生，要布施一万元。可是后来后悔了，用很少的钱，如一千元、两千元来布施，乃至连一文钱都不想布施，将众生打发回去，那就是欺骗诳惑众生，不是菩萨应有的行为。又譬如菩萨答应布施白米一千斤，里面却参杂了碎米，或者混杂了价格便宜的低劣米，或者偷斤减两等等，这都是不对的，这样的布施，会让众生对菩萨、对佛教，起了负面的看法，不仅对菩萨起了反感，认为那是菩萨藉著行善，而博取名声的伪善，而且还会障碍众生，未来修证三乘菩提的机会，罪过大矣！
又菩萨不可以酗酒赌博，因为酗酒以后，会使菩萨行为脱序，会让众生起反感。譬如常常看见电视报导，规劝大众不要酒后开车，可是偏偏有人酒后开车，而违背交通规则。乃至警察在处理酒驾时，酒驾者常常有情绪失控的情形发生。如果这位酒驾者是菩萨的话，众生又如何看待菩萨呢？当然不会有好的印象，也失去了菩萨应有的威仪，菩萨未来又如何度众呢？更何况菩萨饮酒，在戒律上乃是犯戒，不论是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒或者菩萨戒，都有很严重的果报，不能不慎！又赌博这一件事，对自己及家人都不好，常常在报章杂志上，看见有人喜欢赌博，乃至好赌成瘾，造成债台高筑，家庭破裂等等问题发生。后学曾经亲自处理一个，因为赌博而造成举家逃跑的真实例子。有一位同事平常喜欢小赌，因此经常向其他的同事借钱，虽然借的都是小钱，一千、两千不等，可是次数多了，也累积不少的钱，因此欠了同事们一屁股债，再加上房贷、车贷、赌博业者讨债等压力，导致周转不灵，最后举家逃跑，不知跑到哪里去了？由于这位同事超过三天没有上班，最后被公司公告开除，连退休金都泡汤了。所以说，菩萨不应该赌博，甚至连小赌的贪念，譬如买大乐透、六合彩等等，都不应该有；连一夕成为有钱人的想法，都不应该有；因为那已经失去菩萨的律仪了！
又菩萨要有惭愧及羞耻心，菩萨有钱也不可以放逸，要多行有智慧的布施，但不要起憍慢心。又菩萨要成佛，所经历的时间非常久远，因此在行菩萨道中，很容易犯戒；因此经常要生起惭愧及羞耻心，还要发露忏悔，永不复作！为什么？因为有惭有愧是善法，能拥护世间。所以 佛在《增壹阿含经》曾开示：“有二妙法拥护世间，云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。”佛已经很清楚告诉大众，因为有惭有愧的缘故，才有世间伦常；如果没有惭愧心，世间法尚且不能学，更何况能修世出世间法？所以有惭有愧的人，才有资格称为菩萨。
如果菩萨有钱，也不要轻视没有钱的人，因为菩萨知道自己今世成为有钱人，乃是过去无量世勤于布施所致。今世如果享福，而不勤作布施的话，未来世就会成为贫穷人；菩萨异地而想，如果未来世成为贫穷人，岂不是与今世没有钱的某甲一样吗？而且经常遭受别人的轻视。既然如此，今世有钱又有什么好憍慢的？如果菩萨能够这样看待，才是真正有智慧的菩萨。既然菩萨，可以享受有钱人的福报，应该善用今世的福德，多行有智慧的布施，来培植菩萨未来世更广大的福德；乃至于今世所拥有的福德，不要全部用尽，故意留一些到未来世使用来转业等等，不是很好吗？想想看！一个人一饮一啄都有前因，何不用今世所拥有的福德去布施，来培植未来世更广大的福德，这不是有智慧的布施吗？
如果菩萨能够用上面所说，种种方法来布施，就是真正供养布施波罗蜜的人。说到这里时间刚好到了！
今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
（原标题：第007集 六波罗蜜（一））
