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蔡正礼老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一集我们介绍了“智方四事”，也把六方的供养，其中的每一方都有四个要点，简单地跟各位介绍完毕。接下来佛陀就要进行辨正，因为六度波罗蜜，有些人是不相信的，也就是说有些人，他对于六度波罗蜜，他心中存有怀疑而不能明了，所以有种种错误的主张。所以佛陀在这个地方，就要开始来辨正——六波罗蜜是如何真实地存在，而菩萨都应该依六度波罗蜜来修行。
佛陀说：“善男子！或有说言：‘离戒无忍，离智无定，是故说有四波罗蜜。若能忍恶不还报者，即名为戒；若修禅定心不放逸，即是智慧；是故戒即是忍，慧即是定；离慧无定，离定无慧；是故慧即是定，定即是慧。离戒无进，离进无戒，是故戒即精进，精进即戒。离施无进，离进无施，是故施即精进，精进即施，故知无有六波罗蜜’者。是义不然！何以故？智慧是因，布施是果；精进是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果；然因与果不得为一，是故应有六波罗蜜。”
这里佛陀就开示说：有人主张定就是智慧，类似这样子。事实上这样子，就把六波罗蜜的定跟慧就变成一个了。或者是说：戒跟忍认为是一样，就把戒跟忍合并起来，那就变成又少掉一个波罗蜜。佛陀说：事实上，六波罗蜜是一定存在的，前面这个主张是错误的。譬如说：我们在修学佛法上，一定要有六波罗蜜的；即使在声闻菩提里面，也都要有六波罗蜜。譬如说：我们可以看《长阿含经》里面佛陀的开示：“时，庵婆婆梨女取一小牀，于佛前坐，佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为大患，秽污不净，上漏为碍，出要为上。尔时世尊知彼女意柔软和悦，荫盖微薄，易可开化；如诸佛法，即为彼女说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。”
也就是说佛陀在对庵婆婆梨女，在说声闻法之前，他要讲施论、戒论、生天之论，事实上施论、戒论、生天之论，其实就是讲六波罗蜜。也就是讲了这六波罗蜜之后，如果有人能够知道，这是符合因果的道理，愿意持守，那这样子就为他说声闻法，乃至说大乘法，所以六波罗蜜是一定存在。如果有人否定这个，认为说不需要，事实上我们就知道，他不是真正的佛弟子。
譬如有外道想要盗法，所以他们就只重视菩萨所实证第八识如来藏的密意，就一心要盗法，盗得法之后，他就只说一些表相的密意，然后对于菩萨所持守的戒法，乃至种种的善行之法，譬如偷盗这件事情是不应该作的，可是他竟然去盗法，那显然他就不懂得持戒。所以说如果有人行盗法，那种外道就可以知道，事实上他不可能是佛弟子，即使盗得密意，事实上他也是外道。还有人可能自以为断我见，或自以为明心了，然后他也认为说不可能有戒法。为什么？因为菩萨实证之后是无戒可持，他也会这样主张；其实这样地主张，事实上是错误的，因为事实上，无戒可持的说法是说，对于佛所施设种种的有戒，或是取相戒，事实上是不以这为限的。也就是说在平时的时候，还是持守佛陀所施设的戒法；可是在某些情况之下，依于心地法门、依于道共戒，他必须要有所权变，在这种时候，事实上他就不取佛戒，是这个意思。可是，不是特殊的因缘，他还是持守佛陀的戒律。所以无戒不是如同这些不认为有六波罗蜜的人，所想的那样子。
修学佛法一定要有六波罗蜜，如果没有六波罗蜜，不能成就佛法中的果证，所以一定要有六波罗蜜。有些人也会就像经典里面佛陀所破斥的，有些人以为有定才有慧，就认为定就是慧，所以就会说：若修禅定，心不放逸即是智慧。因为这样子，就主张说定就跟慧是一样的。佛门中也有这样的人，譬如有些人他就主张要打坐、要一念不生；就在这个一念不生里面，他就认为我能够多久一念不生，就是开悟明心、就获得了智慧。可是这样子也是邪见，因为打坐获得一念不生的境界，那不过是制心一处的定，这个定没有般若的智慧。所以这样子不是真实能够获得佛法的果证，因为那样子不是真实的智慧。
佛陀说：“智慧是因，布施是果。”也就是说一个人能够行布施，那是因为他有智慧；有了智慧之后，才能够行布施。因为布施并不是每个人都修持的。有些人并不修持布施，不修持布施是因为他没有智慧，他看不出中间的因果关系，所以没有智慧，所以智慧是因，布施是果。
“精进是因，持戒是果。”譬如说：如果一个人要持守戒法，一定在他的心中随时把戒法放在心上，随时把戒法放在心上，这样就是精进；有了随时把戒法放在心上的精进心，这样他才能够持戒不犯，所以精进是因，能够不犯戒是果。
“三昧是因，忍辱是果。”也就是说能够心止于一个境界，譬如说能够安住于境界而不理会这些恶因缘，能够心安止于我要持守——不违犯众生、不忤逆众生的，这样的一个安止的心，这样子他才能够发起忍辱的果实；乃至因为能够安止于法界的实相这样子的智慧，心获得决定，他才能够获得二乘的无生忍，或大乘的无生忍。所以说：三昧是因、忍辱是果；那显然因跟果不可能合为一个，所以显然一定会有六波罗蜜的存在。所以六波罗蜜一定是法界中，要修学佛法、要获得实证所必须修学的六个法门。
接著佛陀又说：“若有说言：‘戒即是忍，忍即是戒’，是义不然，何以故？戒从他得，忍不如是。有不受戒而能忍恶，为众修善，忍无数苦，无量世中，代诸众生受大苦恼，心不悔退，是故离戒应有忍辱。善男子！三昧即是舍摩他也，智慧即是毘婆舍那；舍摩他名缘一、不乱，毘婆舍那名能分别。是故我于十二部经说定慧异，当知定有六波罗蜜，如来所以最初先说檀波罗蜜，为调众生施时离贪，是故次说尸波罗蜜。施时能忍舍离之心，是故次说忍波罗蜜。施时心乐，不观时节，是故次说进波罗蜜。施时心一，无有乱相，是故次说定波罗蜜。施时不为受生死乐，是故次说智波罗蜜。”
佛陀接著又说：如果有人说：“戒就是忍，忍就是戒。”这样是没有道理的。为什么呢？因为戒一定是从他而得。也就是我们持守戒法，就是一定有个对方的对象，我们不去侵犯他人，有一个他，从他而得。而且我们戒法，也是从他人所施设而去求受的，因为这样的道理，所以说戒一定是从他得。可是忍就不如是，因为我们忍是忍于自己的境界，对于外面的境界，我们可以不去理会，而安忍于境界之中，所以说忍不一定是从他而得。所以由此可见，忍跟戒它一定是不同，而且也有不受戒而能够忍辱的。譬如说：的确有很多修善的一些团体，在佛法中或是佛门外，有很多修善的团体，他们并不受戒也不持戒。可是他们可以忍受种种的辛劳，为众生铺路、造桥种种行善，事实上他都愿意去做。可是你叫他说什么戒法，他没有！他可能一样喝酒、一样吃肉，他并没有这些戒法，所以说戒跟忍的确是不同的。因为这样子，所以可以知道有六波罗蜜。
那有些人也会误会定就是慧，所以佛陀这里说：舍摩他是止，毘婆舍那是观。止是缘一而不乱，也就是说舍摩他缘一不乱，心中安止于一个境界；可是毘婆舍那是能够观察。所以在佛法中，特别是大乘佛法中，事实上统统都是止观同时双运的；这种止观双运，不是修双身法的那种止观双运，这是确实有心止于一境，然后又同时能够观察的智慧。
譬如说无分别智——大乘菩萨明心所获得的无分别智，很多人就误会了无分别的意思，就以为说打坐打到一念不生，不去分别境界，就称为是无分别智。事实上不是这样子，也就是说，有人错误的把不理会一切、不理会外境，什么都不管它、不去理会、不去了别，就称为无分别智，这是错误的，因为这里只有止。所以如果说不了别外境，就是无分别智的话，有些畜生，譬如说白蚁，它更不了别，它不了别的东西更多，它是不是比那个一念不生的人，更有智慧呢？更有无分别智呢？如果这样的话，石头也是比白蚁畜生更无分别，因为它连心都没有，那是不是石头更有无分别智呢？
所以显然无分别智的意思是说——菩萨以他的觉知心去实证了对六尘万法不分别的实相心，依于证得不了别六尘万法的实相心，而获得这样的智慧，来说无分别智。也就是说无分别指的是实相心，他不了别六尘万法。可是他这样子有获得智慧，因为他有一个觉知心，他实证了实相心，所以他能够观察到，有一个无分别的实相心。因为这样子的观察而能够安止，所以说他获得了止跟观。所以止跟观是经常互相增上的，而在佛法中，乃至在声闻菩提中，也都是止观同时运行；依于止、依于观而能够获得佛法中的果证，所以由此可知，止跟观一定是有所不同。
若有人主张一念不生多久，就能够获得智慧，显然他就是在反对六波罗蜜的人。所以佛陀说：若这样主张，事实上他是没有道理的。因为在法界中确实是有舍摩他也有毘婆舍那，而且止观双运，才是真正的无分别智。因为智就是观，就是毘婆舍那。能够安止于这样的智慧境界，能够安止于有一个实相心离六尘而存在，可是他又能够出生一切法的，这样的境界，能够安止于这样的境界，那就是止；可是又能够如实的观察，就是观，这样才是止观双运；而且时时处处都能够如实止观双运，这样才是获得菩萨的无分别智。所以无分别智，确实是同时有止有观的，也是止观双运。所以因为这样的缘故，所以佛陀在十二部经，也就是在三藏十二部里面，都会说定跟慧它是不同的，因为定跟慧，它确实是不同的体性的。所以一定可以知道是有六波罗蜜，所以如果有人作这样错误的主张，我们就可以知道，他对佛陀所说的六波罗蜜是不了知的，那他显然所说的不可能是佛法。
佛陀说：如来最先会说檀波罗蜜，就是要来调伏众生，能够离开贪爱。可是为了要让众生能够时时来离开贪爱，能够调伏众生离开贪爱，所以佛陀就说了尸波罗蜜，就是说要持戒；而对于其他众生的金钱财物乃至眷属不起贪心，乃至于不去损害，所以就接著在檀波罗蜜之后，说尸波罗蜜。然后在布施之后，能够安住于舍离财物的心，因为很多人布施财物的时候，心不能安忍财物的离开，所以佛陀就说了忍辱波罗蜜，让我们能够心安止于舍离财物的这个心。乃至在布施法财的时候，也不畏惧众生可能超越自己，能够安住于这样的境界，能够安住自己的法财布施于众生这样的境界；因为这样的缘故，接著就说忍辱波罗蜜。还要在布施的时候，能够不观察时节，随时随著因缘能够行于布施，能够时时刻刻而行于布施，这样才能够快速地累积福德，而且能够让自己的菩萨行能够不退，依于这个缘故来说精进波罗蜜。又依于布施的时候，是一心布施没有其他的杂想，不会怀疑有没有果报，而单纯地、一心地行于布施。因为这样的缘故，就接著来说定波罗蜜，让众生在行布施的时候，能够心止于布施的这个事情，能够让心止于布施的法性，所以来说定波罗蜜。乃至在布施的时候，是不为了受生死的快乐，也就是在一期生死之中，有世间的种种的乐，譬如说世俗的快乐。可是菩萨在行布施不是为了要获得生死流转中的快乐，而是要在生死流转之中，以广度众生来累积福德，来获得法界的实相；因为这个缘故来修学福慧，所以依于这个道理佛陀来说智波罗蜜。
由于这个道理，所以说六度它彼此互相含摄，可是它又彼此不同，而必须有这六波罗蜜，而让众生在菩萨道的修行里面，能够依于这六个法相辅相成，能够快速成就佛道。所以依于这个道理，所以一定有六波罗蜜。
有关于分别六波罗蜜的部分，我们就介绍到这边。谢谢各位菩萨收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第016集 定有六波罗蜜）
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一集我们介绍了“智方四事”，也把六方的供养，其中的每一方都有四个要点，简单地跟各位介绍完毕。接下来佛陀就要进行辨正，因为六度波罗蜜，有些人是不相信的，也就是说有些人，他对于六度波罗蜜，他心中存有怀疑而不能明了，所以有种种错误的主张。所以佛陀在这个地方，就要开始来辨正——六波罗蜜是如何真实地存在，而菩萨都应该依六度波罗蜜来修行。
佛陀说：“善男子！或有说言：‘离戒无忍，离智无定，是故说有四波罗蜜。若能忍恶不还报者，即名为戒；若修禅定心不放逸，即是智慧；是故戒即是忍，慧即是定；离慧无定，离定无慧；是故慧即是定，定即是慧。离戒无进，离进无戒，是故戒即精进，精进即戒。离施无进，离进无施，是故施即精进，精进即施，故知无有六波罗蜜’者。是义不然！何以故？智慧是因，布施是果；精进是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果；然因与果不得为一，是故应有六波罗蜜。”
这里佛陀就开示说：有人主张定就是智慧，类似这样子。事实上这样子，就把六波罗蜜的定跟慧就变成一个了。或者是说：戒跟忍认为是一样，就把戒跟忍合并起来，那就变成又少掉一个波罗蜜。佛陀说：事实上，六波罗蜜是一定存在的，前面这个主张是错误的。譬如说：我们在修学佛法上，一定要有六波罗蜜的；即使在声闻菩提里面，也都要有六波罗蜜。譬如说：我们可以看《长阿含经》里面佛陀的开示：“时，庵婆婆梨女取一小牀，于佛前坐，佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为大患，秽污不净，上漏为碍，出要为上。尔时世尊知彼女意柔软和悦，荫盖微薄，易可开化；如诸佛法，即为彼女说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。”
也就是说佛陀在对庵婆婆梨女，在说声闻法之前，他要讲施论、戒论、生天之论，事实上施论、戒论、生天之论，其实就是讲六波罗蜜。也就是讲了这六波罗蜜之后，如果有人能够知道，这是符合因果的道理，愿意持守，那这样子就为他说声闻法，乃至说大乘法，所以六波罗蜜是一定存在。如果有人否定这个，认为说不需要，事实上我们就知道，他不是真正的佛弟子。
譬如有外道想要盗法，所以他们就只重视菩萨所实证第八识如来藏的密意，就一心要盗法，盗得法之后，他就只说一些表相的密意，然后对于菩萨所持守的戒法，乃至种种的善行之法，譬如偷盗这件事情是不应该作的，可是他竟然去盗法，那显然他就不懂得持戒。所以说如果有人行盗法，那种外道就可以知道，事实上他不可能是佛弟子，即使盗得密意，事实上他也是外道。还有人可能自以为断我见，或自以为明心了，然后他也认为说不可能有戒法。为什么？因为菩萨实证之后是无戒可持，他也会这样主张；其实这样地主张，事实上是错误的，因为事实上，无戒可持的说法是说，对于佛所施设种种的有戒，或是取相戒，事实上是不以这为限的。也就是说在平时的时候，还是持守佛陀所施设的戒法；可是在某些情况之下，依于心地法门、依于道共戒，他必须要有所权变，在这种时候，事实上他就不取佛戒，是这个意思。可是，不是特殊的因缘，他还是持守佛陀的戒律。所以无戒不是如同这些不认为有六波罗蜜的人，所想的那样子。
修学佛法一定要有六波罗蜜，如果没有六波罗蜜，不能成就佛法中的果证，所以一定要有六波罗蜜。有些人也会就像经典里面佛陀所破斥的，有些人以为有定才有慧，就认为定就是慧，所以就会说：若修禅定，心不放逸即是智慧。因为这样子，就主张说定就跟慧是一样的。佛门中也有这样的人，譬如有些人他就主张要打坐、要一念不生；就在这个一念不生里面，他就认为我能够多久一念不生，就是开悟明心、就获得了智慧。可是这样子也是邪见，因为打坐获得一念不生的境界，那不过是制心一处的定，这个定没有般若的智慧。所以这样子不是真实能够获得佛法的果证，因为那样子不是真实的智慧。
佛陀说：“智慧是因，布施是果。”也就是说一个人能够行布施，那是因为他有智慧；有了智慧之后，才能够行布施。因为布施并不是每个人都修持的。有些人并不修持布施，不修持布施是因为他没有智慧，他看不出中间的因果关系，所以没有智慧，所以智慧是因，布施是果。
“精进是因，持戒是果。”譬如说：如果一个人要持守戒法，一定在他的心中随时把戒法放在心上，随时把戒法放在心上，这样就是精进；有了随时把戒法放在心上的精进心，这样他才能够持戒不犯，所以精进是因，能够不犯戒是果。
“三昧是因，忍辱是果。”也就是说能够心止于一个境界，譬如说能够安住于境界而不理会这些恶因缘，能够心安止于我要持守——不违犯众生、不忤逆众生的，这样的一个安止的心，这样子他才能够发起忍辱的果实；乃至因为能够安止于法界的实相这样子的智慧，心获得决定，他才能够获得二乘的无生忍，或大乘的无生忍。所以说：三昧是因、忍辱是果；那显然因跟果不可能合为一个，所以显然一定会有六波罗蜜的存在。所以六波罗蜜一定是法界中，要修学佛法、要获得实证所必须修学的六个法门。
接著佛陀又说：“若有说言：‘戒即是忍，忍即是戒’，是义不然，何以故？戒从他得，忍不如是。有不受戒而能忍恶，为众修善，忍无数苦，无量世中，代诸众生受大苦恼，心不悔退，是故离戒应有忍辱。善男子！三昧即是舍摩他也，智慧即是毘婆舍那；舍摩他名缘一、不乱，毘婆舍那名能分别。是故我于十二部经说定慧异，当知定有六波罗蜜，如来所以最初先说檀波罗蜜，为调众生施时离贪，是故次说尸波罗蜜。施时能忍舍离之心，是故次说忍波罗蜜。施时心乐，不观时节，是故次说进波罗蜜。施时心一，无有乱相，是故次说定波罗蜜。施时不为受生死乐，是故次说智波罗蜜。”
佛陀接著又说：如果有人说：“戒就是忍，忍就是戒。”这样是没有道理的。为什么呢？因为戒一定是从他而得。也就是我们持守戒法，就是一定有个对方的对象，我们不去侵犯他人，有一个他，从他而得。而且我们戒法，也是从他人所施设而去求受的，因为这样的道理，所以说戒一定是从他得。可是忍就不如是，因为我们忍是忍于自己的境界，对于外面的境界，我们可以不去理会，而安忍于境界之中，所以说忍不一定是从他而得。所以由此可见，忍跟戒它一定是不同，而且也有不受戒而能够忍辱的。譬如说：的确有很多修善的一些团体，在佛法中或是佛门外，有很多修善的团体，他们并不受戒也不持戒。可是他们可以忍受种种的辛劳，为众生铺路、造桥种种行善，事实上他都愿意去做。可是你叫他说什么戒法，他没有！他可能一样喝酒、一样吃肉，他并没有这些戒法，所以说戒跟忍的确是不同的。因为这样子，所以可以知道有六波罗蜜。
那有些人也会误会定就是慧，所以佛陀这里说：舍摩他是止，毘婆舍那是观。止是缘一而不乱，也就是说舍摩他缘一不乱，心中安止于一个境界；可是毘婆舍那是能够观察。所以在佛法中，特别是大乘佛法中，事实上统统都是止观同时双运的；这种止观双运，不是修双身法的那种止观双运，这是确实有心止于一境，然后又同时能够观察的智慧。
譬如说无分别智——大乘菩萨明心所获得的无分别智，很多人就误会了无分别的意思，就以为说打坐打到一念不生，不去分别境界，就称为是无分别智。事实上不是这样子，也就是说，有人错误的把不理会一切、不理会外境，什么都不管它、不去理会、不去了别，就称为无分别智，这是错误的，因为这里只有止。所以如果说不了别外境，就是无分别智的话，有些畜生，譬如说白蚁，它更不了别，它不了别的东西更多，它是不是比那个一念不生的人，更有智慧呢？更有无分别智呢？如果这样的话，石头也是比白蚁畜生更无分别，因为它连心都没有，那是不是石头更有无分别智呢？
所以显然无分别智的意思是说——菩萨以他的觉知心去实证了对六尘万法不分别的实相心，依于证得不了别六尘万法的实相心，而获得这样的智慧，来说无分别智。也就是说无分别指的是实相心，他不了别六尘万法。可是他这样子有获得智慧，因为他有一个觉知心，他实证了实相心，所以他能够观察到，有一个无分别的实相心。因为这样子的观察而能够安止，所以说他获得了止跟观。所以止跟观是经常互相增上的，而在佛法中，乃至在声闻菩提中，也都是止观同时运行；依于止、依于观而能够获得佛法中的果证，所以由此可知，止跟观一定是有所不同。
若有人主张一念不生多久，就能够获得智慧，显然他就是在反对六波罗蜜的人。所以佛陀说：若这样主张，事实上他是没有道理的。因为在法界中确实是有舍摩他也有毘婆舍那，而且止观双运，才是真正的无分别智。因为智就是观，就是毘婆舍那。能够安止于这样的智慧境界，能够安止于有一个实相心离六尘而存在，可是他又能够出生一切法的，这样的境界，能够安止于这样的境界，那就是止；可是又能够如实的观察，就是观，这样才是止观双运；而且时时处处都能够如实止观双运，这样才是获得菩萨的无分别智。所以无分别智，确实是同时有止有观的，也是止观双运。所以因为这样的缘故，所以佛陀在十二部经，也就是在三藏十二部里面，都会说定跟慧它是不同的，因为定跟慧，它确实是不同的体性的。所以一定可以知道是有六波罗蜜，所以如果有人作这样错误的主张，我们就可以知道，他对佛陀所说的六波罗蜜是不了知的，那他显然所说的不可能是佛法。
佛陀说：如来最先会说檀波罗蜜，就是要来调伏众生，能够离开贪爱。可是为了要让众生能够时时来离开贪爱，能够调伏众生离开贪爱，所以佛陀就说了尸波罗蜜，就是说要持戒；而对于其他众生的金钱财物乃至眷属不起贪心，乃至于不去损害，所以就接著在檀波罗蜜之后，说尸波罗蜜。然后在布施之后，能够安住于舍离财物的心，因为很多人布施财物的时候，心不能安忍财物的离开，所以佛陀就说了忍辱波罗蜜，让我们能够心安止于舍离财物的这个心。乃至在布施法财的时候，也不畏惧众生可能超越自己，能够安住于这样的境界，能够安住自己的法财布施于众生这样的境界；因为这样的缘故，接著就说忍辱波罗蜜。还要在布施的时候，能够不观察时节，随时随著因缘能够行于布施，能够时时刻刻而行于布施，这样才能够快速地累积福德，而且能够让自己的菩萨行能够不退，依于这个缘故来说精进波罗蜜。又依于布施的时候，是一心布施没有其他的杂想，不会怀疑有没有果报，而单纯地、一心地行于布施。因为这样的缘故，就接著来说定波罗蜜，让众生在行布施的时候，能够心止于布施的这个事情，能够让心止于布施的法性，所以来说定波罗蜜。乃至在布施的时候，是不为了受生死的快乐，也就是在一期生死之中，有世间的种种的乐，譬如说世俗的快乐。可是菩萨在行布施不是为了要获得生死流转中的快乐，而是要在生死流转之中，以广度众生来累积福德，来获得法界的实相；因为这个缘故来修学福慧，所以依于这个道理佛陀来说智波罗蜜。
由于这个道理，所以说六度它彼此互相含摄，可是它又彼此不同，而必须有这六波罗蜜，而让众生在菩萨道的修行里面，能够依于这六个法相辅相成，能够快速成就佛道。所以依于这个道理，所以一定有六波罗蜜。
有关于分别六波罗蜜的部分，我们就介绍到这边。谢谢各位菩萨收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第016集 定有六波罗蜜）
