手机版|
二维码|
章正钧老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
问候大家身体健康，精神愉快！
《三乘菩提之菩萨正行》，今天要和大家谈谈：修六波罗蜜的相貌是什么？
上一次的“菩萨正行”说到菩萨开始能够有一分的布施到彼岸。接下来世尊又开示说：【乃至小罪，虽为身命尚不毁犯，是故名为戒波罗蜜。】“《优婆塞戒经》卷四”既然叫作乃至小罪，这表示这一位菩萨，在持戒的修持上，也是经过一定的过程。譬如说：修五戒的时候，五戒是一般学佛人，所应该守持最基本的戒律，因为对于学佛人而言，是最基本的不外的就是要保住人身。当然有时候也会说三归依才是最先要守持的归依戒，因为若不是受持三归依，莫说是进一步的清净三归依，只要说这个人对于三宝，已经开始有了仰信，而不是还在迷信的阶段；那么这样来说，就说他是学佛的人，但这是最低层次的定义；而一般广泛所称是在学佛的人，绝大部分是还在迷信的阶段罢了，其实说来，都还不能说是开始在学佛的人。回头来说，要是这个人开始对三宝有了仰信，可是常常观察到的状况是，要叫他能够去守五戒，并不是那么容易的；可能会有什么状况呢？他也许会说：“哎呀！心存善念就好了，为什么一定要持戒呢？要把自己束缚成那个样子呢？”你从他这样的一句话之中，就多少可以了解到，他现在所安住的心境。一方面，其实他于持戒的因果，是有一分信受的；但是在另外一个方面，又可以看见，其实他仍然发不起勇猛之心，不愿意远离五欲多分的贪著。所以只好在表面上说一句：“心存善念就好了。”那么这里，我们就不必打破砂锅问到底，去追究说，他到底是不是真的心存善念了。
接下来，发心受持五戒的众生之中，又有很多状况，然而佛示现住世的时候，众生多是善根淳厚的，所以在佛前自誓三归依的同时，往往也就一并受持五戒。而到了现在，所谓的末法时期，要说是方便施设的话，其实也没有错，因为现在一些众生的心量，真的也没有办法一下子就受持这样的法；若是你一昧降下大法雨，可想而知的，结果就会把这一些刚刚发了芽的小苗，全部都泡烂了。所以，这个人虽然也愿意受持五戒，可是他又同时听到善知识开示说：“你可以具足受、多分受或者是少分受。”他一听之下可就乐了！为什么？他心里面就这么想：“哎呀！我对饮酒那件事情，一下子还没有办法戒掉，那要不然，我这一戒暂时不受好了。”而另外一个人也许想：“我作生意的过程中，免不了要妄语几句，要不然就赚不了钱了啦！那所以我不妄语这一戒，我暂时不受好了。”这就是五戒的多分受的情况。当然，实际上的情况也会有少分受，或者是甚至只受其中的一戒，不过在这里，我们就不必再继续举例了，免得时间过于冗长了。
各位看官从这样的情形之中，是否体会到了什么事情？那就是，连对于学佛人而言，是最基本而应该要受持的五戒，初机的众生都尚且是这样斤斤的计较。而既然说是初机的众生，就表示说，他们从表相上的发心，到进一步开始是修学佛法，乃至也受持戒律的时劫，就还不是很久远；这也有一个可能是，他们往昔所修布施的福德资粮，是还不足够的；所以使他们此世，面临持戒度的时候，自自然然就心里面心生犹豫。为什么这么说呢？因为假如有了基本的福德资粮，你就比较不会担心：“哎呀！这个方法也不能用，那样方式也不能用，因为统统都跟戒律相违背，那么我还能赚什么呢？”因为尽管你所用的，不会是违背戒律上的方法，看起来好像是比不上那一些其实是用了有害众生的方法，但是在表面上，却又被人家说是运用小聪明的这些人；然而依于你往昔所修的福业，自己今世所应当领受到的福报，依然可以使得在五欲的受用上不至于会有所缺乏。至于说，你假如还想要比一般人，有更殊胜的五欲的受用的话，那你就可以在持戒的基础上，然后再回到布施度来加强。所以，若是能够开始持戒，最基本的基础，还是要从布施度开始著眼，这就为什么说，菩萨的六度之中，是以“布施度”来排在首位的原因之一了！
从最基本的持五戒来说，各位就可以了解，持戒度也不会是可以一蹴可几的。菩萨从持五戒开始，到了某一世，福德资粮更加成熟，心量更加广大了以后，他愿意去受持戒法；然而不管是五戒，不管是开始受菩萨戒，这一些都是从“心地”来受持的。换句话说，是从“起心动念”来观察的！但这一位菩萨，得要先从戒相上来受持；若只从身、口两方面，只在戒相外相上来说，依于《梵网经》而言，就是十重四十八轻的戒相。可是善知识一定也会开示说：若依于起心动念而言，乃至有八万四千，或是甚至是无量无边的戒。问题是刚开始受持菩萨戒之时，能要求众生这样子来受持吗？莫说是能不能作到的问题，单单众生一听到，是要这样子来持戒，只恐怕都吓得不敢受持了。而能不能真正的去了解受持菩萨戒的义理，这又是另外一回事了！因为菩萨戒不是只有表相上的戒条，若进一步从根本、方便、成已，或是从摄律仪、摄善法、摄众生等观点来看，这又有种种的差别相可能会出现，真还不是一劫两劫就可以究竟成就的。
布施度不是一件小事情，持戒度也不是一件小事情，乃至六度、十度万行，都不是一件小事；所以成佛之道的时劫，要那么的久远，也不是没有原因的。因此菩萨在一世又一世，反复的熏习与受持戒律之后，有一世终于可以明心，而进入七住位，可是这个时候若要叫他“乃至小罪，虽为身命尚不毁犯。”只恐怕他仍然作不到。因为此时此刻，虽说已经断了我见，但我执仍然俱在；既然是这样的话，一定会在持戒与维护自己的身命上，会有一番的犹豫而取舍不定；但毕竟是有一分清净的转依，只是还不是完全的转依而具足戒波罗蜜。
从上面布施与持戒的道理来看，大家就可以明白，在向著满分的布施与持戒波罗蜜前进的过程，前面说菩萨从初发心，一直到成就无上正等正觉，要经过三大阿僧祇劫，这么长时劫之中，会遇上的考验可就多了。世间法上说有种种的考验，当人们通过这些考验的时候，一者就会更加肯定自己的能力；一者大家也同时会对他在社会上的那一分的贡献，有所认同。既然是要通过考验，那表示世间法上也会有忍辱，但却偏在为了谋取世间法上的利益而言。然而佛法上忍辱的目的，又有所不同。菩萨在三大阿僧祇劫，修学忍辱之初，当然也会有一些世间法上的忍辱，而在世世熏修六度之时，他开始体会而观察到，为了达成佛法上的亲证，他忍辱的内涵应该是会要有所改变。以前忍辱是为了不要丧失太多的利益，或者甚至于是为了得到更大的利益，所以才会有所谓的“好汉不吃眼前亏”的这个谚语。但是现在是为了修证佛法，就要开始忍著不要过分的贪著五欲，有时候明明知道对方是无理取闹，也要忍著不发脾气，因为不想要让无明火再成为障碍；因为这个时候，已经熏习了“断我见”的知见，知道了“出离生死”是怎么回事，这才是应该追求的目标啊！进一步修学下去以后，发起了菩萨性，乃至也亲证了法界实相；随著一世一世的转依，我执更加的淡薄，这个时候，修忍辱的角度又不一样啰！一分是为了借著被众生侵扰的缘，来断除掉更细的烦恼；另一分是为了藉这个缘来摄受众生，让他们也能够回向佛菩提道，共同来成就佛国净土。所以此时难忍能忍，才能够难行能行；乃至也示现“恶人来割其身，忍而不瞋”，这个时候就把它当成布施，当然就更具足忍辱，而同时也有波罗蜜。
菩萨在久远的三大阿僧祇劫之中，所以能够坚持下来，而逐渐具足布施、持戒、忍辱波罗蜜的历程，其实就是世世不断地精进向佛道的实现。然而，尤其是有著世智辩聪的这些众生，往往稍微读一下经典，就会觉得说：“哎呀！佛法只不过是四圣谛、八正道、十二因缘。”可是随著菩萨世世的证量，越来越高的时候，更加知道诸佛的功德真的是不可思议，所以他就越发的赞叹诸佛的功德，甚至于是在三月之中，持续地以偈颂来赞叹而不休息。而菩萨从位不退，进到行不退，再进而到念不退的时候，当他能够继续往佛菩提道迈进的时候，其实内心的深处，就是完全没有一刻停止地在赞叹诸佛！最后才具足了精进波罗蜜。
“菩萨具足获得金刚三昧，是故名为禅波罗蜜”。既然说的是金刚三昧，表示这不是世间的禅定，因为世间的禅定，一定是有入有出的，那是有生有灭的法；而金刚是说有不入不出、不生不灭等的金刚性，这种定是不可被破坏的，这样才是真正的定，有时候又叫作“大龙之定”。此处世尊又说是“具足获得金刚三昧”，表示这一位菩萨不是刚刚证得这个三昧，刚刚证得这个三昧的菩萨，只说是位不退，但是他仍然需要有上位的菩萨，或者是诸佛的摄受；没有错啊！你看乃至是十地菩萨，即将成满的时候，还要佛放光从其顶上灌注加持，更何况是七住菩萨，能够没有善知识的摄受而可以快速地在佛菩提道上前进吗？当刚刚证得这个三昧的菩萨，在善知识的摄受下，继续在佛道前进的时候，他也要随分修证世俗的四禅八定，不过此时是用来作为深入实相法的证知，所以进一步亲证别相智、道种智。而整个过程，是从亲证法界实相的人无我、法无我，入地之后并修一切种智，是一连串透过静虑的清净转依，每一个阶段的清净转依，就是一次又一次的心得决定，最后乃至净除二障，才能够具足获得金刚三昧。
世尊随后又提到说：【善男子！得阿耨多罗三藐三菩提时，具足成就六波罗蜜，是故名为智波罗蜜。】“《优婆塞戒经》卷四”单从六度的修证来看，不管从布施，乃至是到静虑的修证，若是同时能够兼有一分波罗蜜，譬如说有布施也有波罗蜜等等，这得要从七住位开始亲证了第一分的般若波罗蜜开始。这意思是说，原来在外门勤修前五度，并且熏习第六度般若的正知正见，都是为了将来可以亲证第六度的般若波罗蜜，只是那个时候还只是六度而已，并没有波罗蜜；一旦亲证了以后，却反而回头以般若智慧的见地，再用于前五度的修学，这样子“有布施也有波罗蜜”等的这一些功德才能够发起。可是却也正是由于开始内门广修五度的缘故，不但是有波罗蜜的功德，福德更加日进千里，也同时使得第六度的般若波罗蜜更加圆满。这个时候说：开始内门六度万行，因为以前是没有亲证法界实相，叫作外门六度万行；所以世世辗转地增上，一直到成就阿耨多罗三藐三菩提的时候，终于具足成就了六波罗蜜，究竟圆满了智波罗蜜。
《优婆塞戒经》卷第四的这一段经文中，世尊最后作了一个结论：【善男子！菩萨有二：一者在家、二者出家。出家能净六波罗蜜，是不为难；在家能净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。】“《优婆塞戒经》卷四”若是单就表面上，或者是世俗上的道理来说，佛世时候的出家人，真的是比较好修行，因为不但是心性调柔，而且真的是为法而出家；而在家人为了柴米油盐酱醋茶等等生活上的琐事所牵绊，是比较不能够成就道业的。然而，真正容易成就道业的菩萨，应当是说，从开始亲证了出家法的出家人，因为分证了出家法，转依的过程之中，开始减少一分一分的束缚与无明；而仍旧贪著于五欲的在家人，当然就比较不容易成就道业了。
今天就说到这里。祝愿大家幸福健康，道业猛进！
阿弥陀佛！
（原标题：第018集 修六波罗蜜的相貌是什么）
各位菩萨：
阿弥陀佛！
问候大家身体健康，精神愉快！
《三乘菩提之菩萨正行》，今天要和大家谈谈：修六波罗蜜的相貌是什么？
上一次的“菩萨正行”说到菩萨开始能够有一分的布施到彼岸。接下来世尊又开示说：【乃至小罪，虽为身命尚不毁犯，是故名为戒波罗蜜。】“《优婆塞戒经》卷四”既然叫作乃至小罪，这表示这一位菩萨，在持戒的修持上，也是经过一定的过程。譬如说：修五戒的时候，五戒是一般学佛人，所应该守持最基本的戒律，因为对于学佛人而言，是最基本的不外的就是要保住人身。当然有时候也会说三归依才是最先要守持的归依戒，因为若不是受持三归依，莫说是进一步的清净三归依，只要说这个人对于三宝，已经开始有了仰信，而不是还在迷信的阶段；那么这样来说，就说他是学佛的人，但这是最低层次的定义；而一般广泛所称是在学佛的人，绝大部分是还在迷信的阶段罢了，其实说来，都还不能说是开始在学佛的人。回头来说，要是这个人开始对三宝有了仰信，可是常常观察到的状况是，要叫他能够去守五戒，并不是那么容易的；可能会有什么状况呢？他也许会说：“哎呀！心存善念就好了，为什么一定要持戒呢？要把自己束缚成那个样子呢？”你从他这样的一句话之中，就多少可以了解到，他现在所安住的心境。一方面，其实他于持戒的因果，是有一分信受的；但是在另外一个方面，又可以看见，其实他仍然发不起勇猛之心，不愿意远离五欲多分的贪著。所以只好在表面上说一句：“心存善念就好了。”那么这里，我们就不必打破砂锅问到底，去追究说，他到底是不是真的心存善念了。
接下来，发心受持五戒的众生之中，又有很多状况，然而佛示现住世的时候，众生多是善根淳厚的，所以在佛前自誓三归依的同时，往往也就一并受持五戒。而到了现在，所谓的末法时期，要说是方便施设的话，其实也没有错，因为现在一些众生的心量，真的也没有办法一下子就受持这样的法；若是你一昧降下大法雨，可想而知的，结果就会把这一些刚刚发了芽的小苗，全部都泡烂了。所以，这个人虽然也愿意受持五戒，可是他又同时听到善知识开示说：“你可以具足受、多分受或者是少分受。”他一听之下可就乐了！为什么？他心里面就这么想：“哎呀！我对饮酒那件事情，一下子还没有办法戒掉，那要不然，我这一戒暂时不受好了。”而另外一个人也许想：“我作生意的过程中，免不了要妄语几句，要不然就赚不了钱了啦！那所以我不妄语这一戒，我暂时不受好了。”这就是五戒的多分受的情况。当然，实际上的情况也会有少分受，或者是甚至只受其中的一戒，不过在这里，我们就不必再继续举例了，免得时间过于冗长了。
各位看官从这样的情形之中，是否体会到了什么事情？那就是，连对于学佛人而言，是最基本而应该要受持的五戒，初机的众生都尚且是这样斤斤的计较。而既然说是初机的众生，就表示说，他们从表相上的发心，到进一步开始是修学佛法，乃至也受持戒律的时劫，就还不是很久远；这也有一个可能是，他们往昔所修布施的福德资粮，是还不足够的；所以使他们此世，面临持戒度的时候，自自然然就心里面心生犹豫。为什么这么说呢？因为假如有了基本的福德资粮，你就比较不会担心：“哎呀！这个方法也不能用，那样方式也不能用，因为统统都跟戒律相违背，那么我还能赚什么呢？”因为尽管你所用的，不会是违背戒律上的方法，看起来好像是比不上那一些其实是用了有害众生的方法，但是在表面上，却又被人家说是运用小聪明的这些人；然而依于你往昔所修的福业，自己今世所应当领受到的福报，依然可以使得在五欲的受用上不至于会有所缺乏。至于说，你假如还想要比一般人，有更殊胜的五欲的受用的话，那你就可以在持戒的基础上，然后再回到布施度来加强。所以，若是能够开始持戒，最基本的基础，还是要从布施度开始著眼，这就为什么说，菩萨的六度之中，是以“布施度”来排在首位的原因之一了！
从最基本的持五戒来说，各位就可以了解，持戒度也不会是可以一蹴可几的。菩萨从持五戒开始，到了某一世，福德资粮更加成熟，心量更加广大了以后，他愿意去受持戒法；然而不管是五戒，不管是开始受菩萨戒，这一些都是从“心地”来受持的。换句话说，是从“起心动念”来观察的！但这一位菩萨，得要先从戒相上来受持；若只从身、口两方面，只在戒相外相上来说，依于《梵网经》而言，就是十重四十八轻的戒相。可是善知识一定也会开示说：若依于起心动念而言，乃至有八万四千，或是甚至是无量无边的戒。问题是刚开始受持菩萨戒之时，能要求众生这样子来受持吗？莫说是能不能作到的问题，单单众生一听到，是要这样子来持戒，只恐怕都吓得不敢受持了。而能不能真正的去了解受持菩萨戒的义理，这又是另外一回事了！因为菩萨戒不是只有表相上的戒条，若进一步从根本、方便、成已，或是从摄律仪、摄善法、摄众生等观点来看，这又有种种的差别相可能会出现，真还不是一劫两劫就可以究竟成就的。
布施度不是一件小事情，持戒度也不是一件小事情，乃至六度、十度万行，都不是一件小事；所以成佛之道的时劫，要那么的久远，也不是没有原因的。因此菩萨在一世又一世，反复的熏习与受持戒律之后，有一世终于可以明心，而进入七住位，可是这个时候若要叫他“乃至小罪，虽为身命尚不毁犯。”只恐怕他仍然作不到。因为此时此刻，虽说已经断了我见，但我执仍然俱在；既然是这样的话，一定会在持戒与维护自己的身命上，会有一番的犹豫而取舍不定；但毕竟是有一分清净的转依，只是还不是完全的转依而具足戒波罗蜜。
从上面布施与持戒的道理来看，大家就可以明白，在向著满分的布施与持戒波罗蜜前进的过程，前面说菩萨从初发心，一直到成就无上正等正觉，要经过三大阿僧祇劫，这么长时劫之中，会遇上的考验可就多了。世间法上说有种种的考验，当人们通过这些考验的时候，一者就会更加肯定自己的能力；一者大家也同时会对他在社会上的那一分的贡献，有所认同。既然是要通过考验，那表示世间法上也会有忍辱，但却偏在为了谋取世间法上的利益而言。然而佛法上忍辱的目的，又有所不同。菩萨在三大阿僧祇劫，修学忍辱之初，当然也会有一些世间法上的忍辱，而在世世熏修六度之时，他开始体会而观察到，为了达成佛法上的亲证，他忍辱的内涵应该是会要有所改变。以前忍辱是为了不要丧失太多的利益，或者甚至于是为了得到更大的利益，所以才会有所谓的“好汉不吃眼前亏”的这个谚语。但是现在是为了修证佛法，就要开始忍著不要过分的贪著五欲，有时候明明知道对方是无理取闹，也要忍著不发脾气，因为不想要让无明火再成为障碍；因为这个时候，已经熏习了“断我见”的知见，知道了“出离生死”是怎么回事，这才是应该追求的目标啊！进一步修学下去以后，发起了菩萨性，乃至也亲证了法界实相；随著一世一世的转依，我执更加的淡薄，这个时候，修忍辱的角度又不一样啰！一分是为了借著被众生侵扰的缘，来断除掉更细的烦恼；另一分是为了藉这个缘来摄受众生，让他们也能够回向佛菩提道，共同来成就佛国净土。所以此时难忍能忍，才能够难行能行；乃至也示现“恶人来割其身，忍而不瞋”，这个时候就把它当成布施，当然就更具足忍辱，而同时也有波罗蜜。
菩萨在久远的三大阿僧祇劫之中，所以能够坚持下来，而逐渐具足布施、持戒、忍辱波罗蜜的历程，其实就是世世不断地精进向佛道的实现。然而，尤其是有著世智辩聪的这些众生，往往稍微读一下经典，就会觉得说：“哎呀！佛法只不过是四圣谛、八正道、十二因缘。”可是随著菩萨世世的证量，越来越高的时候，更加知道诸佛的功德真的是不可思议，所以他就越发的赞叹诸佛的功德，甚至于是在三月之中，持续地以偈颂来赞叹而不休息。而菩萨从位不退，进到行不退，再进而到念不退的时候，当他能够继续往佛菩提道迈进的时候，其实内心的深处，就是完全没有一刻停止地在赞叹诸佛！最后才具足了精进波罗蜜。
“菩萨具足获得金刚三昧，是故名为禅波罗蜜”。既然说的是金刚三昧，表示这不是世间的禅定，因为世间的禅定，一定是有入有出的，那是有生有灭的法；而金刚是说有不入不出、不生不灭等的金刚性，这种定是不可被破坏的，这样才是真正的定，有时候又叫作“大龙之定”。此处世尊又说是“具足获得金刚三昧”，表示这一位菩萨不是刚刚证得这个三昧，刚刚证得这个三昧的菩萨，只说是位不退，但是他仍然需要有上位的菩萨，或者是诸佛的摄受；没有错啊！你看乃至是十地菩萨，即将成满的时候，还要佛放光从其顶上灌注加持，更何况是七住菩萨，能够没有善知识的摄受而可以快速地在佛菩提道上前进吗？当刚刚证得这个三昧的菩萨，在善知识的摄受下，继续在佛道前进的时候，他也要随分修证世俗的四禅八定，不过此时是用来作为深入实相法的证知，所以进一步亲证别相智、道种智。而整个过程，是从亲证法界实相的人无我、法无我，入地之后并修一切种智，是一连串透过静虑的清净转依，每一个阶段的清净转依，就是一次又一次的心得决定，最后乃至净除二障，才能够具足获得金刚三昧。
世尊随后又提到说：【善男子！得阿耨多罗三藐三菩提时，具足成就六波罗蜜，是故名为智波罗蜜。】“《优婆塞戒经》卷四”单从六度的修证来看，不管从布施，乃至是到静虑的修证，若是同时能够兼有一分波罗蜜，譬如说有布施也有波罗蜜等等，这得要从七住位开始亲证了第一分的般若波罗蜜开始。这意思是说，原来在外门勤修前五度，并且熏习第六度般若的正知正见，都是为了将来可以亲证第六度的般若波罗蜜，只是那个时候还只是六度而已，并没有波罗蜜；一旦亲证了以后，却反而回头以般若智慧的见地，再用于前五度的修学，这样子“有布施也有波罗蜜”等的这一些功德才能够发起。可是却也正是由于开始内门广修五度的缘故，不但是有波罗蜜的功德，福德更加日进千里，也同时使得第六度的般若波罗蜜更加圆满。这个时候说：开始内门六度万行，因为以前是没有亲证法界实相，叫作外门六度万行；所以世世辗转地增上，一直到成就阿耨多罗三藐三菩提的时候，终于具足成就了六波罗蜜，究竟圆满了智波罗蜜。
《优婆塞戒经》卷第四的这一段经文中，世尊最后作了一个结论：【善男子！菩萨有二：一者在家、二者出家。出家能净六波罗蜜，是不为难；在家能净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。】“《优婆塞戒经》卷四”若是单就表面上，或者是世俗上的道理来说，佛世时候的出家人，真的是比较好修行，因为不但是心性调柔，而且真的是为法而出家；而在家人为了柴米油盐酱醋茶等等生活上的琐事所牵绊，是比较不能够成就道业的。然而，真正容易成就道业的菩萨，应当是说，从开始亲证了出家法的出家人，因为分证了出家法，转依的过程之中，开始减少一分一分的束缚与无明；而仍旧贪著于五欲的在家人，当然就比较不容易成就道业了。
今天就说到这里。祝愿大家幸福健康，道业猛进！
阿弥陀佛！
（原标题：第018集 修六波罗蜜的相貌是什么）
