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陆正元老师
各位电视机前面的菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨收看“三乘菩提之菩萨正行”。这个节目简单的说，就是要谈谈菩萨修行所应该具备的重要正知见，以及身口意三业所要遵循的正确轨范。希望大家在收看之后，对于菩萨道的修学会有正确的认识，并且乐于去遵行，而使得福慧逐渐增长，早成佛道。
我们要谈菩萨正行这个题目，首先当然要了解：什么是菩萨？在台湾、中国等华人地区的佛教，绝大部分都是以大乘法为主，所以在佛教徒之间，彼此以“菩萨”来互相称呼可以说是很平常的，但是到底什么是菩萨呢？有的人会说：这很简单啊！菩萨就是梵语“菩提萨埵”的简称，翻译成中文就是“觉有情”。那么什么是“菩提”呢？又要觉悟什么东西呢？这当然就不是三言两语讲得清楚的。我们在前面四季，几个三乘菩提系列的节目当中，花了很长的时间来讲解说明，才把三乘菩提作了大略的介绍。如果还没有看过但有兴趣的菩萨，也可以连上“佛教正觉同修会”的网站，点选“正觉教团电视弘法”第一季到第四季的节目观看，就会有比较清楚的概念了。
现在我们再来简单的说一下，什么是“菩提”。严格来说，应该是能够让人成就佛道的法，才能够称为佛法；所以本来应该就只有唯一佛乘，也就是成佛之道；而所证的菩提，应该也就只有佛菩提这一种。也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟圆满；所以佛陀为了心量不够广大的众生，才方便施设二乘菩提解脱道，让众生能够很快地契入、证果，因此而能对甚深微妙的佛法产生初步的信心，愿意继续安住在佛道上勤苦修学。所以说，佛法的三乘道都是从唯一佛乘里面方便施设而来的，好让众生对佛法、对自己生起信心，因此，唯一佛乘才是究竟的成佛之道。佛菩提道成就的是佛菩提智，又称为大菩提；而二乘小法所成就的解脱道的觉悟，就只能称为二乘菩提。
佛陀曾在《妙法莲华经》当中，以羊车、鹿车、白牛大车作为譬喻，来说明三乘佛法的差别。世尊说：有些众生具有出世间的智慧，跟随佛陀听闻解脱道法之后，能够真实信受；他厌腻了生死轮转的痛苦，急于想要解脱、出离三界，进入寂灭、清凉、清净、真实的涅槃之中；像这样的人就叫作“声闻乘”，就像是小小的“羊车”，只能载他自己一个人出离三界火宅。另外有一些众生，信受佛陀的教诲之后，很努力地精进；但是他想要求得自然慧，想要在无佛之世自己开悟因缘法，而成为“辟支佛”，这样的人就属于“缘觉乘”。辟支佛的智慧比声闻高一些，在他入涅槃以前，也会随缘以神通度化一些人，所以就以“鹿车”来作譬喻。另外还有一些众生，听佛陀说法之后能够发起大心，愿意长久地精勤修学。除了声闻乘的一切智，缘觉辟支佛乘的自然智之外，他还想要求取佛陀的佛智、无师智、如来知见、十力、四无所畏……并且因为愍念无量的众生，所以想要利益人天，度脱一切的有情，像这样求取无上菩提的众生，就称为求取大乘佛法的菩萨。也就是说，菩萨除了为自己求得解脱之外，还想要求得无上的佛菩提智，并且利益无量的有情众生，这就像是“大白牛车”一般，有大能力，能够乘载许多的众生共同出离三界火宅。
其实梵文中的“萨埵”，除了有情众生的意思之外，另外还有勇健、勇猛的意思。所以我们可以说，所谓的“菩萨”，就是能够不畏惧在三大无量数劫当中，于三界之中难行能行，为了悲愍无量的有情众生都能够共同出离三界火宅，而志愿坚定、勇猛地追求无上正等正觉；像这样具有菩萨种性，勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共同求得究竟圆满无上佛果的有情，我们就可以称他为菩萨。
所以，当我们自称为菩萨的时候，可得要先检查看看：我们是不是真的愿意为了度化无量的众生，共同求取无上正等正觉，而愿意努力在生生世世当中修学菩萨道呢？
接下来，我们要再来简单谈谈，菩萨有哪些类别。既然菩萨要经过三大无量数劫那么长远的时间才能够成佛，那么在这么长久的修学期间当中，各个阶位的菩萨之间，证量的差异当然也是非常的大；所以我们应当要了解一下，才知道自己目前的定位，以及之后所努力的方向。
佛菩提道的修学，大多是依照《华严经》以及《菩萨璎珞本业经》当中所说的，把菩萨道分为十信位、十住位、十行位、十回向位、十地以及等觉位、妙觉位等五十二个阶位。
在《菩萨璎珞本业经》当中，世尊开示说：一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻正法之前，可以说都称为具足各种缠缚的凡夫，对于什么是善恶完全不了解，对于因果也没有正确的知见；如果努力培植了足够的福德因缘，有机缘值遇佛教三宝，听闻了正法，生起了一念净信，乐于归依三宝，修学佛道，那么这就称为“初发意的新学菩萨”。如果十信位满足，愿意发起菩提心，修学六度万行直至成佛，那么这就称为“初发心的菩萨”。十住、十行、十回向等三十个阶位，我们可以称为“贤位菩萨”。而初地以上，则称为“圣位菩萨”，或者是“菩萨摩诃萨”。而在一直到初住位——发心住之前的十信位中，也就是对佛教三宝的清净信心还没有具足圆满之前，则都称为是“凡夫菩萨”、“假名菩萨”，或者是“名字菩萨”。
另外还有所谓的“实义菩萨”，则是指已经实证甚深佛法的真实义——第一义谛的菩萨；也就是指已经明心证真，证得第八识如来藏的七住位以上的菩萨。例如《菩萨璎珞本业经》当中，世尊曾开示说：
【若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）
这段经文的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲证而能够时时现观的缘故，所以这个证境智慧能够常住不退。而在七住位之前，因为没有亲证的缘故，则总是会进进退退的。
关于假名菩萨以及实义菩萨的内涵，世尊在《优婆塞戒经》当中，有作非常详细的开示；在之后的节目当中，也会有老师再作详细的解说。
虽然一般只有在初地以上的圣位菩萨才又尊称为菩萨摩诃萨，也就是大菩萨；但是已经实证第一义谛，七住位以上的实义菩萨，因为已经进入到佛法的内门之中，此后可以一直依止所亲证的如来藏，来修学般若总相智、别相智、地上菩萨的道种智，一直到成为佛地的一切种智，而且实证之后已经是位不退的菩萨；所以从广义上来说，七住位以上的实义菩萨，也可以称作是菩萨摩诃萨。
从上面的说明我们可以知道，同样是菩萨，可是有凡夫菩萨、假名菩萨、初发心菩萨、实义菩萨、贤位菩萨以及圣位菩萨等等的不同，而且其中的差距不可以道里计。所以我们不应该得少为足，应该要见贤思齐、见圣思齐，好好地精进用功修学，早日从凡夫菩萨、假名菩萨而成为实义菩萨乃至圣位菩萨才是啊！
接下来，我们再来谈谈，菩萨修行的内容有哪些。
菩萨行，简单的说，就是为了追求自利利他圆满佛果，而在三大无量数劫当中所修学的戒定慧三无漏学、六度以及四摄等法，以及所应该圆满成就的无量功德等等。如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。
而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道如梦的现观。当十回向位满心时候，要勇发十无尽愿，成为通达位的菩萨，发起一分的道种智，并且要能够永伏性障，成为意乐清净的初地菩萨。二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗蜜，要能随意到十方世界度众，无有疲倦；五地主修禅定波罗蜜；六地主修般若波罗蜜，要能自然证得灭尽定，成为俱解脱的大乘无学菩萨；七地主修方便波罗蜜，要能成就方便善巧，念念入灭尽定；八地主修愿波罗蜜，要能于相于土自在；九地主修力波罗蜜，要能成就四种无碍；十地主修智波罗蜜，要能够起大法智云，智慧无量无边。
等觉地的菩萨，则要在百劫之中修集广大福德，来圆满三十二种大人相以及无量随形好。妙觉位的时候，要示现受生人间，要能断尽烦恼障一切习气种子，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就大般涅槃，四智圆明而成就佛道；并且要在人间舍寿之后，以佛的报身常住色究竟天，利乐十方的地上菩萨，并且以无量化身利乐十方有情，永无尽期。
而现在末法时代，邪师说法非常的普遍，而每个都自称是证量很高的大师；但是往往所说的法，却是破坏佛陀正法的像似正法。尤其像某个附佛法外道，以古代邪师所编纂的《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》等作为教材，号称是引用佛经以及诸大菩萨的论典所编辑而成的；但是他们否定了佛菩提的核心第八识如来藏是真实法，那么他们所说的菩提以及菩提心，早就已经成为空无实义的戏论了。他们的作为都是要把学佛人转入欲界五欲法当中，让人永远在三界火宅之中流转的邪法。
古德有说：“邪人说正法，正法亦成邪。”世尊也交代，修学佛法的首要，就是要亲近善友。所以，如果我们想要在三大无量数劫当中安隐地修学菩萨正行，就千万要十分谨慎地观察、简择，不要随意被说法者的表相和吹嘘所迷惑了。
祝福诸位菩萨，都能够学习到真正的菩萨正行，安安稳稳地圆满福德与智慧，早成佛道！
阿弥陀佛！
（原标题：第001集 菩萨正行概说）
各位电视机前面的菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨收看“三乘菩提之菩萨正行”。这个节目简单的说，就是要谈谈菩萨修行所应该具备的重要正知见，以及身口意三业所要遵循的正确轨范。希望大家在收看之后，对于菩萨道的修学会有正确的认识，并且乐于去遵行，而使得福慧逐渐增长，早成佛道。
我们要谈菩萨正行这个题目，首先当然要了解：什么是菩萨？在台湾、中国等华人地区的佛教，绝大部分都是以大乘法为主，所以在佛教徒之间，彼此以“菩萨”来互相称呼可以说是很平常的，但是到底什么是菩萨呢？有的人会说：这很简单啊！菩萨就是梵语“菩提萨埵”的简称，翻译成中文就是“觉有情”。那么什么是“菩提”呢？又要觉悟什么东西呢？这当然就不是三言两语讲得清楚的。我们在前面四季，几个三乘菩提系列的节目当中，花了很长的时间来讲解说明，才把三乘菩提作了大略的介绍。如果还没有看过但有兴趣的菩萨，也可以连上“佛教正觉同修会”的网站，点选“正觉教团电视弘法”第一季到第四季的节目观看，就会有比较清楚的概念了。
现在我们再来简单的说一下，什么是“菩提”。严格来说，应该是能够让人成就佛道的法，才能够称为佛法；所以本来应该就只有唯一佛乘，也就是成佛之道；而所证的菩提，应该也就只有佛菩提这一种。也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟圆满；所以佛陀为了心量不够广大的众生，才方便施设二乘菩提解脱道，让众生能够很快地契入、证果，因此而能对甚深微妙的佛法产生初步的信心，愿意继续安住在佛道上勤苦修学。所以说，佛法的三乘道都是从唯一佛乘里面方便施设而来的，好让众生对佛法、对自己生起信心，因此，唯一佛乘才是究竟的成佛之道。佛菩提道成就的是佛菩提智，又称为大菩提；而二乘小法所成就的解脱道的觉悟，就只能称为二乘菩提。
佛陀曾在《妙法莲华经》当中，以羊车、鹿车、白牛大车作为譬喻，来说明三乘佛法的差别。世尊说：有些众生具有出世间的智慧，跟随佛陀听闻解脱道法之后，能够真实信受；他厌腻了生死轮转的痛苦，急于想要解脱、出离三界，进入寂灭、清凉、清净、真实的涅槃之中；像这样的人就叫作“声闻乘”，就像是小小的“羊车”，只能载他自己一个人出离三界火宅。另外有一些众生，信受佛陀的教诲之后，很努力地精进；但是他想要求得自然慧，想要在无佛之世自己开悟因缘法，而成为“辟支佛”，这样的人就属于“缘觉乘”。辟支佛的智慧比声闻高一些，在他入涅槃以前，也会随缘以神通度化一些人，所以就以“鹿车”来作譬喻。另外还有一些众生，听佛陀说法之后能够发起大心，愿意长久地精勤修学。除了声闻乘的一切智，缘觉辟支佛乘的自然智之外，他还想要求取佛陀的佛智、无师智、如来知见、十力、四无所畏……并且因为愍念无量的众生，所以想要利益人天，度脱一切的有情，像这样求取无上菩提的众生，就称为求取大乘佛法的菩萨。也就是说，菩萨除了为自己求得解脱之外，还想要求得无上的佛菩提智，并且利益无量的有情众生，这就像是“大白牛车”一般，有大能力，能够乘载许多的众生共同出离三界火宅。
其实梵文中的“萨埵”，除了有情众生的意思之外，另外还有勇健、勇猛的意思。所以我们可以说，所谓的“菩萨”，就是能够不畏惧在三大无量数劫当中，于三界之中难行能行，为了悲愍无量的有情众生都能够共同出离三界火宅，而志愿坚定、勇猛地追求无上正等正觉；像这样具有菩萨种性，勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共同求得究竟圆满无上佛果的有情，我们就可以称他为菩萨。
所以，当我们自称为菩萨的时候，可得要先检查看看：我们是不是真的愿意为了度化无量的众生，共同求取无上正等正觉，而愿意努力在生生世世当中修学菩萨道呢？
接下来，我们要再来简单谈谈，菩萨有哪些类别。既然菩萨要经过三大无量数劫那么长远的时间才能够成佛，那么在这么长久的修学期间当中，各个阶位的菩萨之间，证量的差异当然也是非常的大；所以我们应当要了解一下，才知道自己目前的定位，以及之后所努力的方向。
佛菩提道的修学，大多是依照《华严经》以及《菩萨璎珞本业经》当中所说的，把菩萨道分为十信位、十住位、十行位、十回向位、十地以及等觉位、妙觉位等五十二个阶位。
在《菩萨璎珞本业经》当中，世尊开示说：一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻正法之前，可以说都称为具足各种缠缚的凡夫，对于什么是善恶完全不了解，对于因果也没有正确的知见；如果努力培植了足够的福德因缘，有机缘值遇佛教三宝，听闻了正法，生起了一念净信，乐于归依三宝，修学佛道，那么这就称为“初发意的新学菩萨”。如果十信位满足，愿意发起菩提心，修学六度万行直至成佛，那么这就称为“初发心的菩萨”。十住、十行、十回向等三十个阶位，我们可以称为“贤位菩萨”。而初地以上，则称为“圣位菩萨”，或者是“菩萨摩诃萨”。而在一直到初住位——发心住之前的十信位中，也就是对佛教三宝的清净信心还没有具足圆满之前，则都称为是“凡夫菩萨”、“假名菩萨”，或者是“名字菩萨”。
另外还有所谓的“实义菩萨”，则是指已经实证甚深佛法的真实义——第一义谛的菩萨；也就是指已经明心证真，证得第八识如来藏的七住位以上的菩萨。例如《菩萨璎珞本业经》当中，世尊曾开示说：
【若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）
这段经文的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲证而能够时时现观的缘故，所以这个证境智慧能够常住不退。而在七住位之前，因为没有亲证的缘故，则总是会进进退退的。
关于假名菩萨以及实义菩萨的内涵，世尊在《优婆塞戒经》当中，有作非常详细的开示；在之后的节目当中，也会有老师再作详细的解说。
虽然一般只有在初地以上的圣位菩萨才又尊称为菩萨摩诃萨，也就是大菩萨；但是已经实证第一义谛，七住位以上的实义菩萨，因为已经进入到佛法的内门之中，此后可以一直依止所亲证的如来藏，来修学般若总相智、别相智、地上菩萨的道种智，一直到成为佛地的一切种智，而且实证之后已经是位不退的菩萨；所以从广义上来说，七住位以上的实义菩萨，也可以称作是菩萨摩诃萨。
从上面的说明我们可以知道，同样是菩萨，可是有凡夫菩萨、假名菩萨、初发心菩萨、实义菩萨、贤位菩萨以及圣位菩萨等等的不同，而且其中的差距不可以道里计。所以我们不应该得少为足，应该要见贤思齐、见圣思齐，好好地精进用功修学，早日从凡夫菩萨、假名菩萨而成为实义菩萨乃至圣位菩萨才是啊！
接下来，我们再来谈谈，菩萨修行的内容有哪些。
菩萨行，简单的说，就是为了追求自利利他圆满佛果，而在三大无量数劫当中所修学的戒定慧三无漏学、六度以及四摄等法，以及所应该圆满成就的无量功德等等。如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。
而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道如梦的现观。当十回向位满心时候，要勇发十无尽愿，成为通达位的菩萨，发起一分的道种智，并且要能够永伏性障，成为意乐清净的初地菩萨。二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗蜜，要能随意到十方世界度众，无有疲倦；五地主修禅定波罗蜜；六地主修般若波罗蜜，要能自然证得灭尽定，成为俱解脱的大乘无学菩萨；七地主修方便波罗蜜，要能成就方便善巧，念念入灭尽定；八地主修愿波罗蜜，要能于相于土自在；九地主修力波罗蜜，要能成就四种无碍；十地主修智波罗蜜，要能够起大法智云，智慧无量无边。
等觉地的菩萨，则要在百劫之中修集广大福德，来圆满三十二种大人相以及无量随形好。妙觉位的时候，要示现受生人间，要能断尽烦恼障一切习气种子，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就大般涅槃，四智圆明而成就佛道；并且要在人间舍寿之后，以佛的报身常住色究竟天，利乐十方的地上菩萨，并且以无量化身利乐十方有情，永无尽期。
而现在末法时代，邪师说法非常的普遍，而每个都自称是证量很高的大师；但是往往所说的法，却是破坏佛陀正法的像似正法。尤其像某个附佛法外道，以古代邪师所编纂的《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》等作为教材，号称是引用佛经以及诸大菩萨的论典所编辑而成的；但是他们否定了佛菩提的核心第八识如来藏是真实法，那么他们所说的菩提以及菩提心，早就已经成为空无实义的戏论了。他们的作为都是要把学佛人转入欲界五欲法当中，让人永远在三界火宅之中流转的邪法。
古德有说：“邪人说正法，正法亦成邪。”世尊也交代，修学佛法的首要，就是要亲近善友。所以，如果我们想要在三大无量数劫当中安隐地修学菩萨正行，就千万要十分谨慎地观察、简择，不要随意被说法者的表相和吹嘘所迷惑了。
祝福诸位菩萨，都能够学习到真正的菩萨正行，安安稳稳地圆满福德与智慧，早成佛道！
阿弥陀佛！
（原标题：第001集 菩萨正行概说）
