第21集 缘觉菩提的断我见、断我执 正源老师

在前面的单元当中，我们已经为大家解说了缘觉菩提的所修所证，以及十因缘、十二因缘。在这个单元当中，我们要为大家说明，缘觉菩提的断我见、断我执（断缘觉菩提中的无明）。缘觉菩提跟声闻菩提一样，都是从佛菩提道当中细分出来的解脱道，它们修学的方向跟目标，都是要断除我见进而断除我执，然后证得解脱，出离三界生死。
那什么是（声闻菩提所说的）我见？什么又是我执呢？从字面上来看，我见就是认取三界的五阴或四阴，三界就是欲界、色界、无色界，欲界色界的有情有五阴，就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴这五阴；无色界的有情没有色身，所以没有色阴，但是还有受阴、想阴、行阴、识阴这四阴。“我见”就是去认取这三界当中的五阴或四阴之中，有一个常恒不坏的我这样的见解。我执如果加以细分的话，又可分为我执跟我所执，我执就是执著前面我见当中所认取的那个常恒不坏的真实我，然后加以执著不舍，这个就是我执；我所执如果从字面上来看，就是对我所有事物的那个执著，这个就是我所执。但是我们如果进一步的去加以细究的话，我见就是执取物质的色身为真实不坏的我，还有执取意识觉知心为真实不坏的我！这样的见解，一般人当然在常识上或者说在经验上能够知道：物质色身是不可能常恒不坏的，因为都是会坏的、会坏灭的！但是却会执著这意识觉知心，是能够横贯三世，能够从过去生转生到今生来，今生舍报之后又会转生到未来世去，这样子错误地把意识觉知心，认取为三界轮回的主体识，这个就是我见。
那什么是我执呢？我执诚如刚刚所说的，就是执取我见所认取的那个常恒不坏的我，执著不舍。我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依著（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我的眷属，执著我的名声，乃至于执著在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执著。内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著，这个就是内我所的执著。
知道了我见我执的内涵，那为什么要断我见、要断我执、要断我所执呢？因为如果不断我见、不断我执，那么就没有办法断除对这个身内我所、那个五欲贪爱的执著，会认定领受五欲境界的意识觉知心是不能够灭除的。执取这样的见解，（死后）在中阴阶段，入胎识如来藏当中就会流注出我见我执的种子，会流注出跟我见我执相应的异熟果的种子；然后中阴的意识觉知心，就会生起了要再不断地去寻求受生入胎的机会。入胎受生了，当然又会有未来世出生，这样子就没有办法出离三界，还在三界当中轮回；而且这样轮回的锁链，就没有办法断除。所以说，要是不能断除我见、我执的话，就是没有办法出离轮回。
反过来说，如果能够断了我见，就能够进一步断除三缚结，也就是我见、疑见、戒禁取见；断了三缚结以后，就取证初果解脱。那么取证初果解脱的这个修行人，纵使说他是最钝根的，纵使说他是最懈怠的，最多不过七次人天往返，就能够证得出离三界，证得四果解脱。乃至于说这个修行人，他非常地勇猛精进，在断了我见之后继续精勤地加修不放逸行，不在种种境界上面去执著，不再认取这个见闻觉知的心为真实不坏的我，这样子不断地断除种种的贪欲执著之后，他能够在一生当中就取证四果解脱，成为慧解脱的阿罗汉！那么舍报之后，就不会再有中阴身的出现，一生就能够取证现般涅槃，舍报之后就入了无余涅槃。这样来说明为什么要断我见、要断我执，因为是修学解脱道所没有办法逃过的修学方法与过程。
知道了要断我见、断我执，是修学解脱道所必须的！可是缘觉菩提的断我见断我执，跟声闻菩提的断我见断我执，还是有所不同。在前面的单元当中，我们已经有其他的亲教师，为大家说明了声闻菩提的断我见、断我执，是透过四圣谛，也就是苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦灭道圣谛，这样一个四圣谛的观行，来观行五阴、十八界等蕴处界的这个我其实是无常，是苦、是空、是没有真实我的；并且以四念处观，以八正道为实行的方法，来断除我见跟我执。
缘觉菩提的断我见我执，却与此不同。它是透过因缘观，也就是透过无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦的十二因缘观，来还灭断除我见、断除我执。所以说缘觉菩提的断我见断我执，跟声闻菩提的断我见、断我执，在方法上是不同的。但是如果不修学十因缘观的话（十因缘：识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦），就一定没有办法亲证十二因缘观。为什么这么说呢？我们从《杂阿含经》卷12第287经当中，佛陀自己说明祂过去在因地，修学缘觉菩提的情形，就是独一静处专精禅思，然后依著十因缘观，去观察、去逆推：这个名色它是如何出生？然后就会了知名色其实是从入胎识所出生的；并且，过了这个入胎识，就别无一法。然后再顺观回来确定无误，所以祂是先透过十因缘观，来观察名色是从入胎识所出生，过了入胎识就别无一法。如果没有这样子先透过十因缘观去做观察，得到了前面的这个结论的话，直接就去做十二因缘的观行，那么做十二因缘还灭门的观行，结论是要还灭、要灭除名色。但是灭除名色之后，就变成空无一法的断灭，因为除了名色之外到底有什么？没有透过十因缘观的观行，不能了知！
所以说如果直接从十二因缘观去观行的话，那么就会像佛世焰摩迦比丘他所认取的见解，他说：“漏尽阿罗汉，身坏命终，更无所有”----《杂阿含经》卷5！也就是说，阿罗汉最后舍报以后（就是灭了名色以后），就什么都没有了，那么这就变成了断灭的邪见；那这样的恶邪见，是所有学佛人所不能接受的。所以当时焰摩迦比丘提出这样的说法的时候，佛弟子们都反对他，并且要请舍利弗尊者去加以辩证，去纠正他。因为如果“身坏命终更无所有”的话，那么佛弟子们就没有办法心得决定的敢于勇敢去修学十二因缘观，修学这个还灭门，来断除名色的出生，因为于心有恐惧啊！所以说佛陀说明这十因缘观与十二因缘观的关系，我们可以从这个经当中，去了解到如果不建立八识的观念，不建立“名色是由（第八识）入胎识所出生，过了入胎识就别无一法”，不能够这样建立八识的观念，仅仅是认知只有名色，就是只有六识，那么只有眼耳鼻舌身意这六识的话，这样子要修学还灭门十二因缘观，就会“于外有恐惧”（对于外法五阴的灭尽不存，心生恐惧）。因为没有一个真实法是常住的，那么包括眼耳鼻舌身意这六识，这个外法，跟著我们这个色身坏灭的时候，那就变成空无一法，就变成断灭，（知道会）变成断灭，当然心有恐惧！恐惧于这个十二因缘观修学的结果是空无一法，是什么都没有。
所以说佛陀在十因缘观与十二因缘观一起宣说的时候，祂就是先以十因缘观的观行，来逆顺的观行推知，并且确信名色是由本识入胎识所出生，并且万法只到这个本识为止，不能够往前再推知有其它任何一法，就是这样子建立八识的观念。建立说除了这个名色已经包括的六识之外，还有能够出生名色的这个第八识存在。当然第七识这个意根，本来就是在名色所包括的五阴十八界里面的，是十八界当中的一界，也是包括在名色当中。所以出生名色的这个第八识，祂是名色之外所存在的另一法，祂不会跟著名色而坏灭；纵使说未来世名色不再出生，但是还有第八识存在。所以从十因缘观去确认名色之外另外有入胎识，并且过了这个入胎识以外，就别无一法存在；这样子建立八识的观念，修学缘觉菩提的修行人，他才能够敢于返过来再回到十二因缘的还灭门当中，再去推究这个名色为什么会不断的从入胎识当中出生？这样子回到十二因缘观来逆推：既然名色是由入胎识所出生，那么入胎识为什么会一世又一世的出生名色呢？那么就会发现：其实就是因为有无明！
众生因为有无明，所以识阴六识这个六识的心行就不能断绝。那么让这个识阴六识的心行不断绝，一直的在种种境界上面去熏习、去执著之后，舍报了以后到了中阴身，这个入胎识当中就会继续地流注这样的执著的见解，流注这样的种子，以至于中阴当中还是继续地要去寻求能够入胎出生的机会。那么寻求继续入胎出生的机会，就会让中阴身相应到有缘父母，然后会去投胎。投胎之后又出生了色身，依著色身然后出生了我们识阴六识渐渐地具足，那么名色又出现了。有了名色之后，当然就会有六入；然后有六入、有触、有受、有爱，当然就免不了又会有老病死这忧悲苦恼的存在；这样子的话，生命流转的苦就不能够断绝。所以这样子逆顺的观察之后，修学缘觉菩提的修行人，他就知道：要能够断除名色的继续出生，只要名色不再从入胎识当中出生，那么就能够免除未来世继续地有老病死忧悲苦恼这些苦。这样子断除，这样子建立见解之后，因为之前修学十因缘观已经确知：名色不再出生之后并不是断灭！因为还有入胎识继续存在，那么他就敢于依十二因缘观这个还灭门的修学，来断除继续有未来世名色出生的这个因缘，那么还灭门的观行就成就了！这样子缘觉菩提的修行人，透过十因缘观、十二因缘观，这样子去逆顺的观行之后，就能够断除未来世名色的出生，然后就能够（断了我执）证得解脱，不再于三界当中轮回生死！这样子就能够证得解脱的极果，也就是四果（缘觉）成就，未来世就不再出生，成为了现般涅槃！能够在舍报之后就进入无余涅槃，能够断了三界的轮回生死。
所以我们总结上面的说明，就能够了解到缘觉菩提是以十二因缘观来断除我见跟我执的。但是要修学十二因缘观，却必须要先以十因缘观作为修学的前提；必须要先透过十因缘观的修学，来确定并且接受这八识的观念！确定名色灭除之后并不是断灭，还有入胎识！还有入胎识存在所以不是断灭，这样子心无恐惧，能够勇敢地去修学十二因缘观的这个还灭门（而断尽我执），断除了名色的再度的出生。因此从这样的说明当中，很清楚的告诉我们：修学缘觉菩提的人，要建立八识的观念，要建立“八识俱有”；然后这个入胎识能够出生名色，过了入胎识就别无一法；这样子建立八识的观念之后，才能够勇敢地去修学十二因缘观这个还灭门，来断除名色的出生。这样子十二因缘修学成就以后，那就能够成就四果解脱，成为能够断离三界生死的解脱的圣者。
（原标题：第21集 缘觉菩提的断我见、断我执 正源老师）