第076集 开悟证般若前应注意事项—简择真善知识(上)　正钧老师

各位菩萨：
阿弥陀佛！
上次说到菩萨明心开悟之后，不是像一般人误会的说一悟即至佛地，从此修学事毕；反而只是真正修学佛法的刚入门而已，因为以前都只是在外门修学罢了。
今天“三乘菩提概说”的内涵，要和大家继续来谈一谈，菩萨悟后还更应该随著上地的菩萨，进一步修学差别智，这称为“后得智”或者是“别相智”。而后得智是能够作为修道方向的依止，但仍旧是在见道位，一直要到别相智圆满之后，才称为得道种智进入初地，这样才开始修道位。而初地后，接著要修证如来藏中的一切功能差别的智慧，这称为一切种智。而究竟圆满证得一切种智的时候，才能够成就佛道。那你假如是一位大心菩萨，能够将修学佛菩提道的这一件大事，看得是既长又远，那就不会让你在悟后起修目空一切，反而会增长慢心，成为悟后起修的障道因缘。
古来善知识大德常说：“佛法本然现成，一切具足，无余无欠，均为自家珍宝，莫向外求。”虽然说是佛法本然现成，但是因为无明的缘故，所以于真实的佛法都不知不见，都一直向心外求法，所以就会有外道的名相出现；想藉著这样来警醒学人，回头寻觅自家珍宝。可是在这个末法时代，善知识语重心长，却往往被说为邪魔歪道，真的是可悲也可叹！所以，应当依止真正善知识而修学，在外门熏习六度之后，再进一步从般若波罗蜜的知见，来熏习五度的内涵；这样才能够让你在一念相应、亲见如来藏的时候，智慧有如泉涌。你这个时候才会真正知道说：学佛的过程中，能够有善知识随时的摄受著，这是一件多么重要、多么幸福的事！这个时候你也才能知道要感恩于善知识的道理于一二啊！所以接下来我们就要说说，如何简择真善知识。
求悟般若前，要如何具足前述的知见呢？当然是要亲近善知识来闻法，闻法之后再加上自己的思惟观察等，最后才会有亲证的因缘。可是，什么是善知识呢？在佛法中有一种善知识，就是三藏十二部。可是老实说，对一般人而言，这一种善知识正是相见不相识，那说得比较乡土一点的，就是有读没有懂；因为表面上的语言文字的意思都知道，可是就是不懂 佛真正开示的义理到底何在。那结果还是要靠菩萨，来为他断疑解惑。
所以，这里的善知识，还是依一般的人法界的状况来作说明与分别。有可以教授世间法的知识，譬如说是教茶道的老师，教舞蹈的老师，或是教棋艺的老师，等等等等；乃至于外道世俗传授风水啊，算命卜卦啊；还有一直到现在还有所谓的股票分析，包括饮食、烹调等等，那这些全部都称为老师，这样真的是林林总总，多得不胜枚举。但是，这其实还不能称为善知识。中国古代的儒家也有老师，而这种老师的地位比较崇高，因为他能够为弟子传道、授业、解惑，那这才不妨说是世间法中的善知识。可是，古时候禅宗丛林里面就不是这样哦，那是要有证悟开山的人，才可以称为老师；譬如说南泉普愿禅师俗姓王，自称“王老师”。所以在禅宗丛林里面，老师这一词是非常崇高的，因为他才是真正可以传道，也就是传佛菩提道的人，那这样才可以称为佛门中的善知识。因为佛法有二道——“解脱道”与“佛菩提道”，而对于亲证这两种法的修行者而言，都叫作见道，也说都是证菩提。
假如我们把上述佛门中善知识的层次，把他降低一点来说，能够为学人解说真正解脱道正理的善知识，在经典里面又是如何称呼的？我们就来看看《杂阿含经》卷第一里面是怎么说的：
【佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”】（《杂阿含经》卷一）
换句话说，这种善知识叫作法师，是能够为学人解说正确的解脱道内涵的人，是能够为学人解说解脱道之法的老师。这种解脱道的法师，会明白的为学人说明，说五阴是如何虚妄的，那要亲证解脱果就是要一一观察自己的五阴，因为五阴是虚妄的，所以进一步能于五阴的一一阴，生厌乃至离欲、灭尽，最后达到真正的寂静。
而五阴的一一阴内涵，现在学人多有误解，但这个部分不是现在要进一步阐述的。各位可以亲近真正分证解脱果的善知识来修学，当然也可以参阅 平实导师七巨册的《阿含正义》，那相信在这里面，都可以满足您所想要的。反观那一些执著离念灵知、清楚明白的心，前念断已、后念未起时等等种种的状况，都是未断我见的人，那这怎么可以称为法师呢？怎么可以称为善知识呢？这种人其实不应当称为善知识，反而应当称为恶知识；因为他们不但会残害众生的法身慧命，也会让众生造下大妄语的业，那这个果报是非常可怕的。
那么上来所说是能够教授解脱法的善知识，而依于修学佛菩提道的标准而言，善知识至少是应当可以帮助您见道，也就是佛菩提道最低的见道标准——七住明心；乃至于可以让你眼见佛性，并进一步修证道种智的人，这一类的善知识就更加尊贵了。假如说单从明心见道而言，这一类的善知识，不但教导您应熏习的般若正知正见，也就是主要的法；也会劝令学人随分修集前五度的福德资粮，也是次要的法；那这样才能够在因缘成熟的一刻，亲见本地风光，也就是亲证如来藏，这样叫作真见道。而这一类的善知识摄受众生见道的方便，略说有下列十项：
第一，这种善知识他不会破坏佛子悟明心性的信心，并且也愿意帮助他成就。因为善知识了解说，佛菩提道的亲证内涵叫作不可思议，所以他不会动不动就对弟子说：“末法时代开悟甚难，你们就不要求开悟了。”那请问：在这种状况下，你要前来求法的学人如何是好呢？当然就是“长江后浪推前浪”，来了一批新的学人，可是先前来的学人却因为无法可学而纷纷离去。因为祖师们尚且说“不识本心，学法无益”。那既然叫作不可思议，不像解脱道内涵是可以思议的，意思也就是说，不可以为其明说啊！因为，为其明说的结果，就会让他因为没有参究的过程，而失去体验真与妄的简择力。那假如只是单纯退失于佛菩提道，那还要算是万幸；要不然因此而毁谤了义法，那个后果就更堪虑了。
第二个，是说这一种善知识，是要能够教授修禅的知见而没有错误。因为不可为其明说，所以善知识得要想方设法来为学人宣说禅。那这包括说，诸方以定为禅、以离念灵知、以清楚明白的心、以前念断已后念未起等等作为禅，那又为什么说它是错谬的原因，让学人能够远离错误的知见；进一步又以种种的方便，为其遥指明月。能够这样为学人铲除错误知见，又以正知正见来引导，学人才更有证悟的一刻。
第三，说这样的善知识，是要能够接受定期的谘询。可是即使善知识已经这样百般地施设，还是会有很多学人，没有办法真正了解善知识所要宣说的义理。善知识于是还要进一步为他施设，让学人可以定期的当面来请法。那透过这样的方式，不但使学人的疑惑可以立即解除；而且也让学人对于善知识的有问必答、所答切题那种慈悲与智慧的胜妙，有了更进一步的体认，也从善知识的身、口、意行上，更加相信说佛法是可以亲证的。
第四，善知识是应当有善巧方便，可以建立学子参禅功夫的。在学人熏习禅法知见的同时，善知识又会施设他种种的善巧方便来帮助。因为善知识非常明白，参禅这一件事情，不是学问的研究分析，也不应当让它落入意识的情解，否则只会障碍学人，令其无法生起胜妙的智慧。因为，首先得要知道说，什么是参禅；然后进一步明白说，要可以参禅所应具备的条件又是甚么；然后再以方便善巧，来具足这些条件。这也就是说，参禅除了要有正知正见的熏习之外，还必须要有足够的定力，来作佛法上的观行。而善知识因为自己走过这一条路，所以，也有能力可以教导学人也同样走这一条路，
第五，这样的善知识，他必须是悟明真心并亲见佛性而不退失的。善知识为什么可以成办这样的事业？因为他必定是真正于佛菩提道上有所亲证的人。因为自己悟得真，再加上定、慧均等，而能够破第二关而眼见佛性，所以当然更有方便善巧来接引学人。这绝不是像有一些知识只会为众生说：“你们不要问我有没有开悟，只要我能够帮你们开悟就可以了。”或者又说：“开悟的人从来不会说他自己开悟。”这样岂不是有笼罩众生的嫌疑吗？或者更进一步，其实是一盲引众盲，那岂不惨哉！因为 佛与历代真正开悟的禅宗祖师，都是表明自己是已经开悟的，因为 佛说自己已经成佛，祖师也说入门必须要辨缁素，这样才能够进一步方便来接引众生。
第六，这一位善知识必须是有大愿心，发愿帮助佛子究明心性。这一位善知识必须是极有悲心，所以才会发下大愿，努力去帮助佛子究明心性。为什么这么说？我们来看看世间法的善知识，虽然也愿意帮助学人，但有时候多半是需要有相对的条件。这就好像中国古代的儒家老师，必须要收束修。可是这一位善知识，他不但是以作义工的方式，来付出自己的心力，也随分做金钱上物质的布施，目的就是希望说，有缘的佛子能够安住其心，好好地来修证佛法，究明心性，那这当然也是善知识最乐意看到的事情。可是，一般人无法了解，要教导摄受学人能够究明心性，这是一件多么庞大的事业。单单说要摄受学人能够断我见，就已经不是一般人所能够，乃至是愿意去成办的。所以说，这一位善知识所发的大愿，更不是一般人所能够发起的。
第七，这一位善知识是要能指导禅子悟后起修的。佛菩提道的修证，并不是说开悟了以后就已经修学事毕，万万不可以把古德说“一悟即至佛地”这种方便语，拿来作为懈怠之语；因为现见真悟的禅宗祖师不是佛，而十住到十地的菩萨也不是佛。这样你就会明白说，开悟了以后还有一大段悟后起修的路，要继续走下去。那么，谁能够作为这些悟后起修菩萨的依止呢？当然就是要有一位证量更高的善知识，才能够成办这样的事业。
第八，这一位善知识他会让你知道说，遇到真正的善知识应当要承事修学，不应当以世间法来自我障碍。所以说，这一位善知识的示现，是足够让学人深刻地发起恭敬心来承事修学。因为修学佛法的过程中，虽然不能没有善知识的摄受，但是学人假如因为世间法的知见而自我障碍，这都不是善知识所希望见到的事情。什么叫作世间法的知见？比如说他会认为说，某某人又没有出家，某某人又没有三头六臂，等等。善知识即使再不希望说见到这一些事情，可是这一些事情还是会发生的，因为这里叫作五浊恶世。那即使善知识示现的是多么平实，但是还是无可奈何地会被讥评。
第九是，这一位善知识是要能够不畏劳苦，举办短期精进共修，来帮助禅子明心见性的。前面说到，一般人想要能够断我见，就已经是很困难；更何况说，这一位善知识所发的大愿，是希望众生都能够亲证佛菩提道的。所以说，除了要开班教导学人禅法的正知正见的同时，他还要教导学人如何具足定力来参禅。最后，他观察学人因缘成熟以后，还要不怕劳苦地施设短期的精进共修，让学人可以断疑解惑，才能够专心参究。而善知识以他的大智慧，可以让学人在参究的过程中知所转进，这是远超过自己辛苦参究大半辈子的。那各位这样想一想：您还能够到哪里，才能够值遇这样的一位善知识呢？
第十个部分说，这位善知识会让你知道说，寻觅善知识不是行脚参方，不可以生慢。这位真正的善知识，他会让学人明白，不是说开悟了以后就修学事毕。但是，这个部分因为时间的关系，今天我们只能说到这里。
阿弥陀佛！
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