第086集 三乘菩提之不共道(二)　正光老师

各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目“三乘菩提概说”。今天将继续上一集的主题：三乘菩提之不共道。
在上一集，曾举 玄奘菩萨在《成唯识论》卷十，来说明什么是本来自性清净涅槃，最后归纳为三个重点：第一个重点、本来自性清净涅槃是一切法的根本，与诸法非一非异，本性清净而有杂染；第二个重点、本来自性清净涅槃无生无灭，不分别六尘，所以言语道断，心行处灭，本性寂灭；第三个重点、菩萨亲证本来自性清净涅槃而发起的智慧，是圣人所行的境界，凡夫及二乘人是无法了知的。其中第一个重点已经在前一集说过了，如果电视机前面的菩萨们想要再一次了解里面的内容，请到正觉同修会网站浏览。
这一集，将针对第二个重点加以说明。第二个重点是“本来自性清净涅槃无生无灭，不分别六尘，所以言语道断，心行处灭，本性寂灭”。也就是说，这个本来自性清净涅槃无始劫以来就在，从本以来没有出生过，既然没有出生过，当然不可能消灭；祂从来不在六尘作种种分别，所以不分别六尘就是本来自性清净涅槃的清净性；既然不分别六尘，所以世间的语言文字到这里就断了，众生种种的心行到这里也就消灭了。
或许有人会怀疑：这个本来自性清净涅槃，真的从无始劫以来就在吗？或者这个本来自性清净涅槃，真的不分别六尘吗？等等。既然有人会怀疑，当然要针对这两项加以一一说明，这样众生才能够分辨谁说的是真的，谁说的是假的，不是吗？
首先针对第一项来讨论：本来自性清净涅槃是不是从无始劫以来就在？在佛门中有一部脍炙人口的经典，很多人能够朗朗上口，那就是《心经》。佛弟子们都知道，《心经》是《大品般若经》六百卷浓缩成《金刚经》，然后再将《金刚经》浓缩成《心经》；也就是说，佛在《大品般若经》说了六百卷浓缩最精华、最精髓的经典就是《心经》。在《心经》不是有这样开示，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”吗？其中不生不灭就是指这个真心，也就是指这个本来自性清净涅槃从来没有出生过。既然没有出生过，还有消灭的时候吗？当然没有嘛！既然祂不生也不灭，不就代表祂从无始劫以来就在吗？当然是嘛！
因为有这个无始劫以来就在的本来自性清净涅槃，也就是《心经》所说的真心，所以众生所面对的一切境界，从来没有自外于本来自性清净涅槃。既然一切众生所面对的种种境，没有自外于本来自性清净涅槃，众生所造的种种业，当然也不能自外于本来自性清净涅槃；再由本来自性清净涅槃所含藏业种带到未来世，出生了新的五阴身，受种种可爱不可爱的异熟果报，导致众生枉受生死轮回之苦，无法出离三界而得解脱。
声闻缘觉亲自观察到这个五阴身乃是痛苦的根源，所以愿意将这个五阴身灭尽，也愿意自我消失而入无余涅槃，所以 佛说二乘无学证无余涅槃、有余涅槃。然而，菩萨不仅看见这个五阴身是一切痛苦的根源，而且他还亲证二乘人所不能证的本来自性清净涅槃，可以现前观察五阴运作当下就是涅槃；这个五阴身是以本来自性清净涅槃为因，藉著种种缘而出生，摄属于本来自性清净涅槃的局部体性。既然菩萨知道五阴身是本来自性清净涅槃的局部功能差别，不能自外于本来自性清净涅槃而有，所以不断地取得未来世的五阴身修行，来成就菩萨所应证的四种涅槃之最后一个涅槃——无住处涅槃，既不住生死也不住涅槃，来成就自己的佛国净土。
所以，不论是凡夫、二乘人、菩萨，都因为有这个本来自性清净涅槃存在，不仅成就一切诸法，而且还成就二乘人亲证两种涅槃、菩萨亲证四种涅槃。所以，玄奘菩萨在《成唯识论》卷三说得非常好：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”真的是如此啊！如果不是有本来自性清净涅槃存在，还有您的存在吗？既然连自己都不存在了，还有一切法乃至涅槃可得吗？显然没有嘛！所以说，这个本来自性清净涅槃，从无始劫以来就在，世间最长寿当然非祂莫属了；没有任何一个人的五阴世间、没有任何一个山河大地的器世间的寿命比祂还要长，所以说祂的寿算是无法计算的。既然本来有，不是靠修行而得来的，当然是常住法；靠修行得来的是生灭法，不是常住法，当然不是 佛所说的本来自性清净涅槃。
然而在佛门中，有人主张意根、法尘相接触而出生的意识是常住法，却不知道意识乃是生灭法。
譬如有一佛门外道，坚持意识是常住法，不是生灭法，在他们所出版的刊物这样开示著：“中道第一义善，就是师父说法、诸位听法这念心，不散乱、不颠倒、念念分明，处处作主，定慧不二这一念心，要把它延续下去，一个钟头、两个钟头……一天、两天、四天……就有办法认识这一念心，这个就是自己。”然而，说法这一念心、听法这一念心，乃是耳识、意识所摄，在睡著无梦时统统不见了，还会有不散乱、不颠倒、念念分明的现象出现吗？显然没有嘛！既然不存在，说法这一念心、听法这一念心还会是从无始劫以来就存在的本来自性清净涅槃吗？显然不是嘛！这位佛门外道所说的法根本不是佛法，乃是外道法，让众生堕入意识我之常见外道中，误导众生非常严重。
又譬如有一位坦特罗佛教行者，其说法如同刚才那位佛门外道所说的一模一样，将意识可断之法当作是常住法，当作是本来自性清净涅槃。所以他这样主张，大意如下：为了能够达到所谓证悟的境界，修行者会以禅定观想的方式进行，所以舍离了粗重的意识，并驱动了粗重意识的气，因而进入细微意识，并且最后能够转化进入最细微意识，也就是最根本的清净心。然而佛弟子都知道，不管意识细到如何程度，仍然是意识，仍然是意根、法尘相接触而出生的法，本身是生灭法，不是常住法。
又譬如，在欲界最粗重的贪乃是男女贪，并于其中所产生遍全身的乐触，都是意识所行的境界；如果不是意识在分别乐触，还会有“遍全身之乐触”这个法出现吗？当然没有嘛！所以说，不断保持遍全身快乐觉受，怎么会是常住法呢！为什么？因为那是本无今有的法，本来没有，因为贪爱执著，导致后来遍全身乐触出现；既然遍全身的乐触出现了，未来当然无法持久；所以不是常住法，不是 佛所说从无始劫以来就在的本来自性清净涅槃。
因此，坦特罗佛教行者主张，不断地保持遍全身快乐觉受，不仅可以得解脱，而且也成就他们所说的“成佛之道”；您一定很清楚知道，那是满口的荒唐言，也是大妄语业，是会让众生下堕三恶道的不善法，怎么会是 佛所说的正法呢？这是因为，坦特罗佛教行者，一直以保持遍全身快乐觉受，当作最究竟的法，当作至高无上的法；然而这样的法，乃是意识所行的境界，根本不是 佛所说的本来自性清净涅槃境界。所以说，坦特罗佛教所谓的最究竟无上法，原来是究竟无下法，没有比这个更会让众生下堕三恶道的法了。
更何况，意识从欲界最粗重的男女贪，细到无色界的非想非非想天的意识境界，那已经是三界最微细的意识境界，以不反观自己，处于定境法尘境界中，仍然是 佛在《楞严经》所破斥的境界：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”所以说，纵使意识从最粗重的欲界贪爱境界，转化到最微细的非想非非想天境界，仍然是意识所行境界，仍然离不开意识，怎么会是佛所说的本来自性清净涅槃呢？
所以说，坦特罗佛教所说的法，乃是误导众生走向贪爱执著的恶法，不是善法，也是让众生下堕三恶道的恶法。然而很多众生没有智慧，无法分辨邪师所说的外道法，一直在护持他们，乃至毁谤真善知识为邪魔外道，如果不是末法时期，何能至此！这也是因为这样的缘故，菩萨看见邪师误导众生，当然不会袖手旁观，当然会出来摧邪显正作狮子吼，让邪法无法再依附佛门而误导众生，让众生可以远离恶法，回归 佛所说的正法。
接下来，针对第二项“本来自性清净涅槃不分别六尘”来讨论。要说明之前，还是举经典来说明。在《金刚三昧经》曾开示：【心王菩萨言：“尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中无得、无失，无觉、无知，无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有、非无，非知、非不知……”】（《金刚三昧经》）
说明如下：心王菩萨向 佛禀白：“尊者！我于无上正等正觉，没有任何所得。为什么？菩提性中没有任何得与失可言，也没有任何觉与知存在；祂不分别，不分别就是祂的清净体性。祂的体性没有任何错杂，也没有语言、言语可说；祂不落两边，虽然体性毕竟空，却出生了万法，所以非有非无；祂的体性离见闻觉知，出生了见闻觉知的七转识，所以非知非不知……”
从心王菩萨向 佛禀白可知，这个本来自性清净涅槃，从本以来就是离见闻觉知，不分别六尘；所以心王菩萨才会说，不分别诸法相的体性，就是本来自性清净涅槃的清净体性。这样的道理如果向凡夫说明，尤其是从根本否定本来自性清净涅槃存在的应成派中观六识论者，那是无法接受的；乃至性障很重的人，更是无法安忍而毁谤。这样的人也是《央掘魔罗经》所说：“于五趣中支节不具，轮转生死，受一切苦。”都是因为不信受、轻慢本来自性清净涅槃的缘故。
不仅《金刚三昧经》如是说，《维摩诘经》、《大乘本生心地观经》、《占察善恶业报经》等等，都说本来自性清净涅槃不分别六尘。譬如《维摩诘经》开示：“不会是菩提，诸入不会故。”也就是说，不分别六尘，那就是本来自性清净涅槃的体性，不管是内六入、外六入，对六尘都不分别。又譬如《大乘本生心地观经》开示：“远离一切诸分别，心行处灭体皆如。”也就是说，这个本来自性清净涅槃远离种种分别，种种的心行到了这里都消失不见了，所以祂的体性是如如不动的。又譬如《占察善恶业报经》开示：“彼自性清净心湛然圆满，以无分别相故。”也就是说，这个本来自性清净涅槃，从本以来不分别六尘，祂的体性是圆满清澈的，具足一切能生万法的体性。
不仅经典这么说，连开悟祖师也这么说，譬如黄檗断际禅师曾说：“然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场。”（《黄檗山断际禅师传心法要》卷一）
黄檗断际禅师已经很清楚告诉大众，这个本来自性清净涅槃本身是离见闻觉知，却出生了见闻觉知的七转识，去作种种分别；如果你想要亲证本来自性清净涅槃，不应该在见闻觉知运作的范畴去找，也不要从起心动念处往下寻找，因为这些都落在见闻觉知的境界中，不可能找到本来自性清净涅槃。如果你想亲证本来自性清净涅槃，则要透过见闻觉知心，往离见闻觉知的方向，去找本来自性清净涅槃，未来有因缘就可以亲证了；并不是要舍离见闻觉知的功能，让祂处于无分别的状态，以为已经找到无分别的真心，那是不正确的；因为他已经落入见闻觉知的境界中，根本不是找到本来自性清净涅槃的真心。从黄檗断际禅师的开示可知，本来自性清净涅槃从本以来不分别六尘，从本以来离见闻觉知，不是现在才不分别六尘，不是现在才离见闻觉知。
既然经典以及证悟祖师都说，本来自性清净涅槃是离见闻觉知，不分别六尘，以此标准来简择诸方大师说法，就会知道诸方大师所说的法到底符不符合佛说。
譬如有一佛门外道主张：没有妄想执著的心就是真心。有一天在自己的网站上，答覆一位网友这么说著：“禅宗祖师有说到‘无心’，但‘无心’不是否认真心的存在，而是要无妄想执著的心，真正的心才能显露。那是用功的方法论。”这位教禅的佛门外道告诉大众，只要没有妄想执著那就是真心。请问电视机前面的菩萨们：这个会是 佛所说的本来自性清净涅槃吗？显然不是嘛！因为没有妄想执著的心，正是意识心所摄，是有见闻觉知的。当你自认没有妄想执著时，到底有没有知？当然有知嘛！如果没有知，怎么会知道自己没有妄想执著呢？所以说，当自己认为没有妄想执著时，自以为没有分别，自以为没有妄想存在，其实已经妄想执著了，已经落入意识的见闻觉知当中！不是吗？
又，这位教禅的佛门外道，在他的网站针对《心经》的修法这样写著：“要如何才能‘自在’呢？很简单，只要‘自己’‘在’，就能‘自在’。凡夫所以不能‘自在’，就是‘自己’常常不在……所以，要‘自在’，必须自己常‘在’，心与身合，身在哪心就在哪，心与身合一，不要身心分裂。如此，自己常在，自然就常‘自在’了。”从这位教禅的佛门外道说法可知，认为自己常在就是自在，已经落入意识我当中，正是我见未断的人；这样我见未断的人，却在书中公开已经明心见性了。请问电视机前面的菩萨们：有这样未断我见的明心菩萨吗？显然没有嘛！如果有的话，那一定是凡夫菩萨，不是证悟的菩萨。
由于这位教禅的外道我见未断，却自称已经明心见性，已成就“未得谓得，未证言证”的断一切善根的一阐提人。这样的人，他从无始劫以来所培植的善根完全消失不见了，成为地狱种性人，未来将在三恶道受无量苦；再回头已经是很多劫、很多劫以后的事了，早已经不堪回首了。
综合上面可知，学人想要在佛法上有所成就，一定要先建立真心的正知见，那就是认定本来自性清净涅槃不分别六尘，本身离见闻觉知，未来才有可能证悟；如果不是这样，认定祂能够分别六尘、有见闻觉知的体性，想要证悟只有等到驴年的到来才有可能证悟。
由于时间已经到了，今天仅能讲到第二个重点结束。下一集将继续讲第三个重点：菩萨亲证本来自性清净涅槃而发起的智慧，是圣人所行的境界，凡夫及二乘人是无法了知的。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
（原标题：第086集 三乘菩提之不共道(二)　正光老师）