第128集 综论(三)　正元老师

各位电视机前面的菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提概说”。今天我们要谈论“综论（三）”，要继续说明二乘菩提和佛菩提之间的差异。
在上一集当中，我们已经谈到，佛在初转法轮声闻菩提当中，已经隐说本际、如、真实我等真心的异名；这个本际、如、真实我等等真心的异名，就是 佛陀在二转、三转法轮当中所説一切有情的真心，只是用不同的名字来说明而已。这样的道理，在佛门当中有许多的佛弟子们，尤其是坚持六识论的某宗派行者，他们读不懂 佛陀已经在初转法轮隐说真心的真实道理，就说“佛陀在初转法轮的时候，根本没有谈到一切有情都有真心的存在”；所以就大胆的否定一切有情真心的存在，认为“根本不需要有一个真实心的存在，就可以有一切缘起缘灭的现象出现”，这就成为 佛陀所说的断见外道。这样的断见外道是 佛陀所特别遮止的。
譬如，在《佛说无上依经》卷一当中曾经有开示：【若有人执我见如须弥山大，我不惊怪，亦不毁呰；增上慢人执著空见如一毛发作十六分，我不许可。】（《佛说无上依经》卷一）
佛陀在这段经文当中很清楚的开示：“如果有人执著我见有如须弥山那么广大，我一点也不会惊怪、诋诽；但是，对于否定真心存在、执著一切皆无的增上慢空见的人，就算只有一根毛发的十六分之一那么微少，我却是一点也不允许的。”由此可以知道，执著一切法空的断见论对于众生的危害是非常的大，会障碍弟子们的解脱道以及佛菩提道的修学。
接下来，我们要继续探讨二乘缘觉菩提和佛菩提之间的差异，另外还要再探讨缘觉菩提和声闻菩提之间的异同。
所谓缘觉，是有些二乘人听闻 佛陀开示十因缘、十二因缘的道理之后，而悟入了缘觉菩提。也就是说，缘觉是依著 佛陀所说的十因缘以及十二因缘，观察蕴处界没有一法是真实的，因此而能够断烦恼结，证解脱果，成为缘觉初果乃至为四果。当寿命终了，就能够入无余涅槃；或者是有些缘觉有四禅或者四空定的定力，可以自在的提前舍寿而入无余涅槃。像这样的菩提法就是缘觉菩提。
因为是听闻 佛陀开示十因缘以及十二因缘的道理之后，才经由观察而断结、证果，所以这样的缘觉也同样可以称为是声闻。但是，如果是过去世听闻佛陀所说的因缘法之后，故意留到未来的无佛之世，才依著过去世随佛所听闻的因缘法而自行证入，成为辟支佛的话；看起来好像是依凭著自己的智慧而成就的，所以又可以称为独觉。
接下来，我们要探讨的是：为什么缘觉在观察十因缘、十二因缘之后，可以断结、证果，最后可以入无余涅槃？最主要是缘觉观察十因缘、十二因缘之后，发现了这二者的内涵有很大的差异。
首先，我们来谈十因缘。佛陀在《杂阿含经》卷十二当中曾经开示，世尊过去无量世以前，身为菩萨的时候曾经思惟：“什么法有的缘故，使得老、病、死出现了？”思惟的结果呢，是因为有出生的关系，而使得老、病、死的现象出现了。佛陀接著再逆推而上，一一作思惟，像这样经历了有、取、爱、受、触、六入处、名色，接著再思惟：“什么法有的缘故，使得名色出现了？”思惟的结果呢，是因为有“识”的缘故，才使得名色出现了。当思惟到这里，就可以得到一个结论：“齐识而还，不能过彼。”也就是说，唯有这个识才能够出生一切有情的名色。推究到这个识，发现祂是出生一切法的根本，再也无法超过祂往前推了，只能够往下辗转出生各种的缘生法。是因为这个根本识，所以才有名色的出现；名色出现了，才有后来的六入处出现……乃至生、老、病、死等种种忧悲苦恼的出现。
从 世尊这样十因缘的开示可以知道，这里十因缘当中所说的这个识，就是“入胎识”。这个入胎识能够出生一切有情的名色，出生一切有情的蕴处界法，而使得众生在世间有种种苦的出现。所以，一切有情的蕴处界、一切有情的名色，都是由入胎识所出生的，不能够外于这个入胎识而有其他一切法的出现。这也是 世尊在十因缘法当中所开示的，所有名色等法都是“齐识而还，不能过彼”的道理。
接著，世尊再思惟十二因缘：“是什么法消灭的缘故，使得老、病、死消失了？”思惟的结果呢，是出生这个法消灭了，而老病死种种的苦也就跟著消灭了。接著再思惟，经历了有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行等等法，接著 世尊再思惟：“是什么法消灭的缘故，使得行消失了？”思惟的结果呢，发现是因为无明灭了，行也就跟著灭了；行灭了，识阴六识就跟著灭了；如是一一经历名色、六入处……乃至老、病、死种种苦也就都跟著灭了。
从 世尊对十二因缘的开示可以知道，这十二有支都是可灭之法。所以，当缘觉观察蕴处界虚妄以后，就愿意把自己的蕴处界给灭尽以后，就可以入无余涅槃。由此可以知道，十二因缘当中所说的识就是识阴六识。
从十因缘、十二因缘的开示，我们可以知道，缘觉观察蕴处界虚妄，所以能够断三缚结，乃至能够断五下分结、五上分结，而成为四果的阿罗汉；也知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，也就是 佛陀在《阿含经》所开示的入胎识存在；因此，愿意将自己的蕴处界灭尽而入无余涅槃，从此不在三界现身意，也不必再受种种的苦了。
接下来，我们再探讨：缘觉菩提和佛菩提有什么样的差异。从《阿含经》的开示我们可以知道，缘觉他观察蕴处界的虚妄，知道入无余涅槃不是断灭空，还有“齐识而还，不能过彼”的入胎识存在。可是祂在哪里呢？以缘觉的智慧还不足以证得。菩萨则不然，能够证得这个入胎识，并且在证得以后呢，可以现见这个入胎识真实存在；也知道蕴处界都是以入胎识为根本因，然后藉著种种缘来出生。此外，菩萨也知道，这个入胎识现前就已经是本来、自性、清净、涅槃了，所以何必急著要灭掉五蕴身而入涅槃呢？所以，菩萨并不会像二乘人一样，厌离世间种种苦而急著入涅槃，反而故意留著一分思惑润未来生，继续在无生法忍上来用心。这也是菩萨留惑润生的道理，来成就菩萨的成佛之道。
接著，我们再来作简单的说明：声闻和缘觉菩提的异同。
他们相同的地方，我们有两点的说明：第一点，不论是声闻还是缘觉，他们都是观察蕴处界虚妄之后，把三缚结给断除而成为初果人；乃至把五上分结断除了而成为四果无学，然后在这一期生命结束之后，就愿意把自己的蕴处界给灭尽而入无余涅槃，从此就不在三界当中来出现。第二点，不论是声闻还是缘觉，都只有观察蕴处界的虚妄、无常、无我，但是都没有亲证入胎识，所以不知道入胎识在哪里。由于声闻以及缘觉菩提是以证得解脱为主，还不需要实际证得这个入胎识，所以 佛陀在初转法轮的时候，只有隐说真心的道理。
至于声闻菩提以及缘觉菩提不同的地方，我们也以两点来说明：第一点，声闻和缘觉观察的方法是不相同的。声闻是透过四圣谛、八正道等法来观察蕴处界的虚妄，而断结、证果；缘觉则是透过十因缘、十二因缘的观察，然后了知蕴处界的虚妄，进而断结、证果。第二点，独觉的智慧比声闻好一些。为什么说呢？因为声闻只是听闻 佛陀的开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在；独觉则是在无佛之世能够独自观察因缘法，而自己了知有个入胎识存在，祂是名色等等一切法之所依止，知道入无余涅槃不是断灭空，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。但是，缘觉仍然只是知道有入胎识的存在，却依然没有足够的智慧，像菩萨这样能够实证这个入胎识。
接下来，我们要说明，证悟的菩萨已经找到一切有情的第八识，并且确认有情一共有八个识。譬如《大乘入楞伽经》卷五，佛陀开示说：“善不善者，所谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识，意及意识，并五识身。”（《大乘入楞伽经》卷五）
也就是说，一心可以分为八个识，第八识就是一切有情的真心，又名如来藏、藏识；第七识就是意根，第六识则是意识，另外还有眼、耳、鼻、舌、身等五识。其中第八识是真心，前七识则是由第八识所出生的妄心，这八个识真妄和合运作、配合无间，而使得众生没有办法分辨清楚这八个识的体性，所以导致堕入了妄心妄识当中而不自知。所以，在佛门当中，有很多的佛弟子把妄心当作是真实我，尤其是将意识、意根当作是真心，因而堕入了 佛陀所说的常见外道当中。
譬如，有人会主张“要保持清清楚楚、明明白白的心”，说这个就是真心；或者主张说“要处处作主，作自己的主人”；乃至有人主张“要将妄心修行清净，变成真心”。像这些说法都是落在意识以及意根当中，成为 佛所说的常见外道。
为什么这么说呢？因为意识心是生灭法，当你睡著了，意识就消失不见了；要等到休息足够了，意识才会藉缘而出生；所以，意识本身是生灭法。更何况说，意识是要有意根跟法尘相接触以后，才能够由真心来出生的法，所以并不是常住法。如果说意识是常住法的话，那么能够先于意识存在的意根以及法尘，那就更应该是常住法了！那么是不是表示生命的实相至少有三个呢？而这种说法违背了生命实相应该只有一个的道理。而且，意根虽然从无始劫以来就存在，与第八识同是难兄难弟；可是二乘无学寿命到了，如果他愿意灭尽包括意根在内的蕴处界法，而入无余涅槃的话，那么他的意根就会消失不见。由此可见，意根仍然是可灭的法，而不是常住法。
而且我们说，第八识、第七识以及第六识的体性，其实是完全不同的。
第八识的体性是恒而不审。祂本身从无始劫来就存在，未来无量劫以后也还是会在，所以说祂是恒。祂的本性是清净无染的，从来都是如如不动，不在六尘上面作种种的分别，所以说祂不审。所以我们说，第八识的体性是恒而不审。
第七识的体性则是恒审思量。祂是无始劫以来就由第八识所出生，而与第八识互为所依，所以我们说祂是恒；虽然说祂是恒，但祂仍然是可灭之法，当阿罗汉入无余涅槃之后，这一个意根就消失了。而且，意根能够触法尘，能够分别法尘有没有重大的变动，所以说祂能够审。而且，祂还处处不断作主，说现在该作什么，所以我们说祂能够思量。所以说，第七识的体性是恒审思量。
再来谈第六识的体性，是审而不恒。因为祂能够作种种的分别，不仅能够作五尘境的粗相分别，还能作法尘以及五尘境细相的分别。譬如说，眼识只能作青、黄、赤、白显色的粗相分别，可是形色、表色、无表色等等法尘以及五尘的细相，却不是眼识所能够分别的，而是由意识来作分别。除了眼识之外，耳、鼻、舌、身识也是同样的道理，这四个识仅能作粗相的分别，而不能作细相的分别，是由意识来作法尘以及声、香、味、触尘细相的分别。由此可以知道，意识能作五尘细相以及法尘的分别，所以才有大众所认知、所领受的诸法出现。由于意识能够作法尘以及五尘境的细相分别，所以说祂能够审。但是，祂在眠熟无梦以及闷绝等五个无心位的时候，就会断灭了，没有办法继续作分别，须要等到醒来或者出定的时候，才会再度出现，继续分别法尘等等境界；所以可以知道，意识并不是常住法，而是生灭法，所以说祂不恒。所以我们说，第六识的体性是审而不恒。
如果有人主张：要将意识心修行清净，来变为真心。这样的说法就是颠倒说，为什么呢？因为我们刚刚已经说过，意识的体性是审而不恒，而第八识的体性呢则是恒而非审，怎么有可能将不恒的体性，藉著修行变成恒的体性呢？又怎么可能将审的体性变成不审的体性呢？所以说，“要将意识心修行清净变成真心”是不懂佛法的人所说的颠倒语。
又譬如有人主张：“一切有情只有六个识，意识是一切染净法的根本。”像这样的主张，其实是具足了常见与断见这两种见。因为他否定了一切有情的根本识第八识，那么就没有一个常住心可以贯穿三世，像这种说法就和断见外道是一样的；加上又主张说“生灭无常的意识是一切法染净的根本”，那么这又和常见外道的看法没有两样。像这样具足常见以及断见两种邪见的外道，危害 佛陀的正法以及残害众生的法身慧命非常的大，不能够不谨慎！
因为时间的关系，我们今天就先讲到这个地方。下一次我们再继续讲解“综论（四）”。
敬祝各位菩萨：身心安泰，道业增进！
阿弥陀佛！
（原标题：第128集 综论(三)　正元老师）