第129集 综论(四)　正元老师

各位电视机前面的菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提概说”，今天要继续谈“综论（四）”。
我们在上一集当中，已经谈到缘觉菩提十因缘、十二因缘的真实内涵；知道十因缘当中的“齐识而还、不能过彼”的识，就是入胎识，祂是名色以及其他一切法出生的根本，也是缘觉能够入无余涅槃的本际，所以并不是断灭空；而十二因缘当中的识，则是识阴六识，本身是被生的法，是生灭法，而不是常住法。我们也说明了缘觉菩提和佛菩提的差异所在。另外，我们也一一叙述了八个识的体性。由于八个识彼此真妄和合、配合无间，使得一般众生没有办法找到第八识恒而不审的体性；所以就会堕入到第七识恒审思量以及第六识审而不恒的体性当中，才会有 佛所说的常见外道出现；甚至有不少人否定了能出生名色的入胎识的存在，而成为 佛所说的断见外道。
在这一集当中，我们将要探讨菩萨所证的四种涅槃，也就是除了二乘人所证的有余依、无余依两种涅槃之外，菩萨还能够实证本来自性清净涅槃以及无住处涅槃。
当菩萨满足十信位以后，就会转入十住位，开始行六度波罗蜜多，也就是开始修集布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度法。并且在六住位圆满之前，开始修学四加行，来断除我见以及我所见。并且建立“似有真如”这一法，也就是《成唯识论》当中所说的：“现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。”（《成唯识论》卷九）像这样子，依著真如的体性来建立真心的概念，当完成了四加行，证得能取空以及所取空之后，就可以开始寻找真心。
为什么说菩萨要在明心之前建立一个“真心”的概念，来进行四加行呢？最主要的原因有两点：
第一点，如果菩萨不建立真心这一个法，并且建立所有一切法都是从真如心所出生的正理的话；那么当菩萨进行四加行证得能取空与所取空之后，一定会认定所有的一切法都是虚妄的，那么在最后有可能形成断灭空的邪见，因为所观察到的一切法都是虚妄不实。所以，菩萨就必须要建立真心的概念，并且确定一切有为法，包括意识我以及色身我在内，都是虚妄不实的，而且都是由真如心所出生的。众生就是因为不知道色蕴以及识蕴的虚妄不实，所以会执著于意识我或者色身我不肯放舍，众生也因此才会不断的生死轮回。因为菩萨能够确认“一切世间法都是藉缘而从真如心所出生，是生灭无常的法”，所以不会再将意识或者色身当作是真实我；因此可以断我见，成为声闻初果。由于菩萨已经先建立真如心的概念，所以当菩萨证得能取以及所取都皆空之后，还有真如心这一法作为根本，而不会成为断灭空。这也就是 玄奘菩萨在《成唯识论》当中所说的“现前立少物，谓是唯识性”的道理。
虽然菩萨知道四加行证能取空与所取空之后不是断灭空，还有真如心这一法的存在；可是，这个时候祂在哪里，菩萨真的还不知道。所以才要去寻找真善知识，由真善知识来教导他如何亲证真如心，这个时候就转入七住位的修行。
第二点，修学四加行，证得能取空以及所取空，是菩萨在明心见性以前很重要的一个阶段。如果没有完成四加行，也就不能经由观察、思惟，确认能取的心以及所取的一切法都是虚妄无常的，那么就不可能断除我见；既然连我见都无法断除了，那更不用说未来能够明心见性。所以，四加行是菩萨修学佛菩提道当中一个非常重要的阶段。当明心见性证得般若总相智之后，才能够进入内门来修学菩萨六度；之后，也才有可能再证得别相智、道种智乃至一切种智。而如果没有建立正确的知见，当然就不可能如实的来作四加行，来证得能取空以及所取空；乃至未来没有办法明心见性，永远都只能在外门来修学六度波罗蜜多，这样就是属于凡夫的菩萨，没有办法进入菩萨僧数当中，而成为真实义的菩萨了。
当菩萨亲证了真如心的各种因缘都成熟了，就自然就会一念相应，找到一切有情的本来自性清净涅槃的所在，并且能够现前观察祂真实存在，而且是远离见闻觉知，不会六尘境界的。这种真实存在以及不会六尘境界的体性，就是本来自性清净涅槃的清净体性，这就是菩萨所亲证的第一种涅槃——本来自性清净涅槃。当菩萨亲证本来自性清净涅槃之后，就会发现，这个自性清净心第八识是真心，而前七识是妄心，这八个识真妄彼此和合运作，因此而成就了世出世间的一切法，就能够亲自证实“三界唯心，万法唯识”的道理。而且菩萨也会发现，自己所亲证的本来自性清净涅槃，就是二乘无余涅槃的本际、“如”以及“我”等，讲的都是同一个心。
当菩萨了知本来自性清净涅槃本来就不生不灭，而祂所出生的蕴处界法虽然是生灭法；但是，如果把这些蕴处界法归属于不生不灭的本来自性清净涅槃的时候，那么生灭的蕴处界法就像是在摩尼宝珠表面上的虚妄影像，那么也就没有生灭可说了，当下就是涅槃。因此，菩萨何必像二乘人一样，要灭尽自己的蕴处界而取证无余涅槃呢？所以我们说，如果是证悟的菩萨，是不会急著想要入涅槃的；反而会安下心来，不断的去取未来世的五阴身而继续修行，继续在别相智上用心，因此而能够满足七住位，而转入八住位来修行。
当菩萨一一圆满八住、九住、十住、十行位、十回向位的修行，并且转入初地通达位的修行，就会继续摧邪显正，救护众生向于正道。当菩萨在初地快要满心的时候，就会有能力可以取证慧解脱阿罗汉的境界，也就是菩萨可以断除我执的现行，而在舍寿之后入无余涅槃。也就是说，菩萨成就慧解脱的境界，可以取证菩萨的第二种涅槃，也就是无余涅槃。但是菩萨不会真的去取证，而继续留一分思惑润未来生，继续在无生法忍上来用功。
然而菩萨可以取证无余涅槃而不取证，故意留惑润生的时候，就表示他同时也已经取证了菩萨的第三种涅槃——有余涅槃。也就是说，菩萨有能力取证无余涅槃，但是不去取证，继续取得五蕴身来度众生；但是，在生生世世度众生的时候，仍然有寒、热、饥、病等等微苦所依，所以名为有余涅槃。但是菩萨不会以这些为苦，会继续依于入地前所发的十无尽愿，利乐众生无有穷尽。
当菩萨圆满了初地的修行以后，就得以转入二地、三地来修行。在三地快满心的时候呢，就会加修四禅八定、四无量心、五神通，来证得俱解脱阿罗汉的境界。这个时候呢，就可以随时取证无余涅槃，但是菩萨仍然不去取证，继续留惑润未来生，继续在无生法忍上来用心，因此而能够转入四地、五地、六地的修行。
菩萨在六地满心的时候，可以证得灭尽定。而在七地满心的时候，更可以证得念念入灭尽定。这个时候，菩萨三界爱的现行以及习气已经完全断除了，所以七地满心菩萨的心非常的寂静，这个时候很自然的就会生起了涅槃贪，想要入无余涅槃。在这个时候，佛陀就会出现在七地满心的菩萨之前，来传授他“引发如来无量妙智三昧”；这个三昧，能够让七地满心的菩萨发起如来的种种妙智慧，而使得菩萨乐于修学，而不入无余涅槃，因此而能够转入八地来修行。
当八地菩萨接近满心的时候，就不需要加功用行而能够随意变现定果色，所以于相于土自在，能够随处感应众生的需要而随意的变现，所以能够摄受度化广大无量的众生。至于九地满心的菩萨，则是会具有四无碍辩，除了上地菩萨之外呢，没有其他的有情众生的辩才能够超过九地菩萨。至于十地满心的菩萨，则会获得诸佛放光来加持，而使得十地菩萨的大法智云现前，成为法王子，这时候就有能力可以绍继佛位。再来是等觉位的菩萨，会在百劫当中来专修福德，不管是内财还是外财，统统都随缘布施出去，而来成就如来的三十二种大人相以及八十种随形好。
最后是妙觉位的菩萨，在满足了百劫修相好的修行之后，则会上升到兜率陀天上来说法；并且观察当众生修学佛道的因缘成熟的时候，才会再次诞生到人间。在菩提座上一手按地明心，这个时候上品的妙观察智、上品的平等性智以及大圆镜智都会分别现前；而在夜后分的时候，可以眼见佛性分明，而使得成所作智来现前，成就菩萨的大菩提果，也就是成佛了。这个时候，同时也成就菩萨所应该亲证的第四种涅槃，也就是无住处涅槃。无住处涅槃呢，既不住生死，也不住涅槃；依然是依著菩萨在初地之前所发的十无尽愿，随缘赴感靡不周，继续的利乐有情而无有穷尽。
从上面的说明我们可以知道，菩萨可以亲证四种涅槃，包括本来自性清净涅槃、无余依涅槃、有余依涅槃以及无住处涅槃；但是，二乘人则只能够证两种涅槃，也就是无余依涅槃和有余依涅槃。显然，解脱道和佛菩提道所证的涅槃，是有很大的差别的。因为二乘人没有办法证得本来自性清净涅槃，更不用说成佛时候的无住处涅槃；而菩萨能够亲证二乘人所不能够证的两种涅槃，这也就是菩萨和二乘人之间最大的差别所在。然而，菩萨要成就四种涅槃，最主要是要先亲证第一种涅槃，也就是本来自性清净涅槃；证了本来自性清净涅槃之后，未来才有可能来证、成就后面三种涅槃。
经由以上的说明，已经很清楚的告诉大家，佛菩提道和解脱道最根本的差别，就是有没有亲证本来自性清净涅槃。而且从上面这几集“综论”的说明更可以证明，二乘人没有亲证本来自性清净涅槃，而菩萨能够亲证本来自性清净涅槃。这也是 佛在初转法轮当中隐说真心的道理。也就是，佛陀用一些真心不同的名相，来为众生解说如何的解脱以及出三界的道理，但是在初转法轮并没有很详细的说明真心的内涵。由于声闻人对 佛陀的开示如实的修行之后，可以断烦恼结，证解脱果，而出离三界，这个时候就会对 佛陀渐渐具足信心。佛陀会观察这些二乘人修学大乘法的因缘成熟的时候，才会开始为他们来讲解佛菩提道的内涵，很详细为他们讲解本来自性清净涅槃的种种自性。所以，佛陀在二转法轮、三转法轮，专门讲佛菩提的内涵，来让已经证得二乘解脱道的二乘行者回小向大，转变为佛菩提道的修行者。
由此可以知道，修学佛菩提是要亲证本来自性涅槃，而二乘菩提不需要亲证本来自性清净涅槃，也就是说二乘人没有“法身德”。既然二乘人没有亲证本来自性清净涅槃，当然更不可能知道菩萨因为亲证本来自性清净涅槃所发起的智慧，这也就是二乘人所没有的“般若德”。这两种德，也就是法身德以及般若德，是菩萨才能够拥有的智慧功德，而二乘人的智慧是不足以拥有的。
由于二乘人没有法身德，所以不知道自身的本来自性清净涅槃在哪里，所以对菩萨“以手指月”的说法，他是没有办法了知的。譬如说，在禅宗当中最有名的公案就是 释尊教外别传的公案。当时，释尊拈起了一株青莲花，这时候大众一片茫然，不知道 释尊在作什么，只有 大迦叶菩萨会心的一笑。于是，释尊就开示：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”从此，释尊开启了教外别传的法门，一直流传到现在，由 平实导师继续在弘扬 世尊教外别传明心见性的法门。
又由于二乘人没有法身德，当然更没有证得法身德之后才能够发起的般若智慧，也就是说，二乘人同样没有般若德。譬如，当菩萨开示：二乘人是将自己的蕴处界灭了，名为证涅槃；可是菩萨不用灭尽自己的蕴处界，就已经证涅槃了。当二乘人听到菩萨这样的说法，穷尽自己的智慧以及神通，也没有办法思议菩萨所说的道理。这是因为菩萨的智慧境界已经远远超过二乘人的所知、所能证的境界，所以二乘人认为，菩萨的智慧真的是不可思议。又譬如，菩萨开示：“当你灭尽自己的蕴处界入涅槃，其实并没有证涅槃。”怎么说呢？因为你的蕴处界都灭尽了，连自我都不存在，又有谁来证涅槃呢？二乘无学听了，知道菩萨说得很正确，因为自己都灭了，没有一法的存在了，那么又有谁知道自己证涅槃呢？根本没有人证涅槃！
所以，三乘菩提最大的差异，就是有没有亲证法身德以及般若德。如果有亲证这两种德，才能够称为真实义的菩萨，也名为胜义僧或者菩萨僧；如果还没有亲证的话，当然就只能算是凡夫菩萨，或者是假名菩萨。
因为时间的关系，我们今天就先讲到这个地方。下一次我们将会继续讲解“综论（五）”，也就是“三乘菩提概说”这个系列的最后一集了。
在这边敬祝各位菩萨：身心安泰，道业增进！
阿弥陀佛！
（原标题：第129集 综论(四)　正元老师）