手机版|
二维码|
正德老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
《三乘菩提之相似佛法》。今天这个单元要为大家解说的是：〈阿赖耶识即是法身如来藏〉。
胜解行位的菩萨指的就是入于习种性、性种性、道种性修学的菩萨，也就是十住、十行、十回向三贤位的菩萨。佛在《菩萨璎珞本业经》说，包括三贤位在内的菩萨都要入于决定了义实相法门，随着次第转进而有明观的差别性。上一个单元我们举出了六住位心所明观的实相内涵，受到佛菩萨、善知识护念入于七住位，于所证的般若实相不退转，还要再学习般若心体如来藏的各种法相，能在一切法中具足方便，如实了知自心如来藏的真如无我。而七住位的心所观的法是这样的：【七、广正法：所谓六和敬；三业同戒、同见、同行、同入，此法和，毕竟空故，住不退位故。】（《菩萨璎珞本业经》卷1）七住位心所观的法，就是如何增广正法；增广正法必须由同在僧团的菩萨遵循六种和敬法才能达成。
首先是“同戒”，指的就是身语意三业于所受的菩萨戒不破不断，同一所修、同所了知、同修梵行，这是戒和敬法。第二种是“同见”，指的是见到超越生死的智慧，趣向实证出离生死之道，对于圣智出离三界的法相本质如实证知以后，同一所作、同所了知、同修梵行，这是见和敬法。第三种是“三业同行”，指的是身业行慈和事、语业出慈和语、意业起慈和意，使身语意三业同行和敬法而柔和共住。第四种是“同入”，指的是同入法利，修学佛法最大的利益，就是了知一切法唯是自心如来藏所变现的，能现见自心如来藏人无我、法无我，本来无相、真实如如、无有分别；借由善知识的教导实证自心如来藏，而同入佛法本来自性清净解脱的无上法利；借由对大乘三宝与菩萨戒的信受、尊重与恭敬，立基于四不坏信而调柔心性入于佛法的最大法利中，现观自心如来藏与所变生的五蕴诸法和合而无有乖逆与纷争，因为实相法界含摄现象法界，实相法界没有三界有、现象法界没有自体性假名而有、毕竟空的缘故。那七住位菩萨历经亲证真实法、发起实相般若智慧，受到佛菩萨、善知识的护念，住于不退转于般若实相的胜解行位的缘故，所以能够增广正法。
七住位菩萨如果没有实证真实法而不退转于实相般若，那根据什么、依凭什么而得以增广毕竟空的正法呢？这是值得深思的议题。另外，佛陀为何说七住位菩萨要遵循六种和敬法才能增广正法呢？首先遵循的就是“戒和敬法”，必须具有四不坏信才能实施戒和敬法，否则对十重罪中的大妄语罪以及诽谤三宝，会因为如何才是法的实证产生诸多的不同看法而斗诤；就像琅琊阁的写手，不信受阿赖耶识就是如来藏，不认同参禅找到阿赖耶识的所在、发起般若实相智慧就是开悟，不认同六住位菩萨证般若、受到佛菩萨、善知识的护念，入于七住位不退转于般若总相智。所以就不能遵循戒和敬法，大胆地诽谤三宝，并且大妄语地说只要在五蕴的无常苦空去除我执，不需要破所知障就能够去除法执，就是开悟进入初地；所造作的都是毁戒、坏戒的行为，身口意三业完全不调柔，失去了佛法的无上法利，澈底地毁坏六和敬法、损减正法、退于信位中无恶不造了。
佛陀特地在《菩萨璎珞本业经》开示：七住位的不退转住为基础，转进到十行位中，以般若无生智照一切法无生、入第一义谛中行；于第一义中道智为自性佛觉宝，一切法虽无生，随顺众缘动与则用为自性法法宝；再转进十回向位，以中道第一义谛般若的自在慧化一切众生，才能通达大乘见道超越胜解行位进入初地。而琅琊阁读这部经，不能如理如法思惟：大乘佛法见道胜解进而通达的次第的这种必须性，仅是为了反对 平实导师弘传教导的，在六住位开悟证般若正观、七住位不退转于般若总相智，对于这个次第应有的胜解不能安忍；他们就只针对 佛陀所说十回向心所观的法，以其信位凡夫的思想，就片面地主张正觉的开悟是错的。
我们就来看这一段经文：【十、以自在慧，化一切众生，所谓中道第一义谛般若：处中而观，达一切法而无二；其观慧，转转入圣地，故名相似第一义谛观，而非真中道第一义谛观。】（《菩萨璎珞本业经》卷1）佛陀说十回向心所观的法：“以自在慧度化一切众生，这个自在慧就是中道第一义谛般若慧；处于中道不落两边而观察，通达一切法皆是自心如来藏所变现，其真如性无二无别；以这样现观的智慧，转转进入初地，所以称为相似第一义谛观，而不是觉知心已证真如智与真如平等平等的真中道第一义谛观。”
那琅琊阁写手因为退转了，澈底不懂大乘见道的内容，所以仅能抓取经文中的“相似第一义谛观”与真中道第一义谛观的文字差别，就狂妄地诽谤经文中所说的六住位菩萨修学般若，正观现在前仅是相似第一义谛观，不是大乘开悟见道；得要是入初地的真中道第一义谛观才是大乘见道，这是源自于他们严重的邪见所导致的误解以后，仅仅为了反对所造作的诽谤三宝大恶业。因为十行位菩萨的第一义中道智，是立基于七住位不退转于般若实相智而增长的；十回向位菩萨的中道第一义谛般若智转转入圣地，是立基于十行位的第一义中道智而转进的；胜解行位三贤菩萨都是因为实证了第一义谛心——第八识如来藏，所以才能生起实相般若中道第一义谛智；其中的差别，是缘于转依以后所转变与伏除的烦恼层次所显现的，那必须到了十回向位满心入初地，到达所证的真如智与真如平等平等，佛说那才是真中道第一义谛观。
世亲菩萨在《摄大乘论释》中说到：【胜解行者，未证真如，但依胜解勤修诸行，此经第一无数大劫修行圆满。】（《摄大乘论释》卷7）所说的胜解行位三贤菩萨未证真如，指的就是开悟证真如心体所发起的真如智尚未与真如平等平等，而不是没有证真如心体；否则 世亲菩萨不会在论中说，胜解行位菩萨于大乘见道悟入所知相体阿赖耶识，那还须经历一大阿僧祇劫三贤位修行圆满才能入地，这个部分我们在第二个单元已经详细说明了。世亲菩萨所说的，与 无著菩萨、玄奘菩萨、弥勒菩萨以及 佛陀在经中所说，乃至与 平实导师弘法所说的大乘见道修道次第完全相符合。
佛陀也在《解深密经》中说，胜解行位的菩萨还未能制伏烦恼、而被烦恼所伏，是因为胜解行地所证的第一义谛般若智，仅能产生软品乃至中品的转依改变，却仍然是波罗蜜多的功德。最重要的，真如必须来自于真如心体，必须实证“真如心体”，你才能现观“真如性”嘛！不可如琅琊阁写手倒果为因说啊：要先证真如，才能现观阿赖耶识。他们又不承认阿赖耶识就是真心如来藏，那琅写手所说的真如肯定不是佛菩萨在经论中所说的真如，那就与佛法的实证无关，这是非常明确的！
以下，我们就举经论证明，阿赖耶识就是如来藏、就是具足中道的第一义谛心、就是真如心体。《胜鬘经》说：【死、生者，此二法是如来藏，世间言说故有死有生。死者谓根坏，生者新诸根起，非如来藏有生有死。如来藏者离有为相，如来藏常住不变，……。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）死生这两法，是因为如来藏而有，依五蕴才有的这个世间言说，依五蕴的有无说有生有死。死指的是五根坏灭，生是指新的五根现起，不是如来藏有生有死。如来藏虽能生有为的五蕴诸法而自体离有为相，如来藏是常住不变的。也就是说，如来藏借缘变化现起的五根在（缘）散坏的时候坏灭了，以这个现象而说死；而如来藏相续不断的借众缘变化新的五根而现起，以这个现象而说生，但是如来藏自体不生不死，所以说如来藏就是众生五蕴的实相。
《佛说不增不减经》中说到：【甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】非凡夫、二乘所能思议的甚深的义理即是第一义谛，第一义谛就是众生法界，众生法界就是如来藏，如来藏就是具有一切能的法身。因为众生的五蕴都是由其自心如来藏所变化现起的，三界六道有情每一类别的众生都是一样，所以说众生界即是如来藏；如来藏无形无色犹如虚空，含藏五蕴、十八界、有漏无漏一切法，所以如来藏就是法身。这个法身如来藏是诸法生起的根本，无论是世间法、出世间的解脱法、世出世间的成佛之法，都是要依于如来藏才能现起运行乃至成就；而如来藏能生万法，自体不生不灭、常住不变，所以说是甚深的第一义真实道理。
《小品般若经》中又说了：【“须菩提！若菩萨行般若波罗蜜，于何处行？”“世尊！于第一义中行。”】（《小品般若波罗蜜经》卷7）“世尊问须菩提：‘假如菩萨观行、修行般若波罗蜜，是在何处观行啊？’须菩提回答说：‘世尊！是在第一义中观行。’”也就是菩萨观行般若波罗蜜，在实证自心如来藏的所在以后，观行自心如来藏就是五蕴的实相，五蕴法都是如来藏直接或者间接变化现起的，五蕴没有真实自体与自性，全都是如来藏的妙真如性；五蕴十八界没有任何一法可以超越如来藏而单独存在，五蕴仅是如来藏所变生的影像，所以如来藏就是第一义。
如来藏既是五蕴的实相，那如来藏不生不灭就是本来解脱的彼岸啊！五蕴影像虽然有来有去，但本质归属于如来藏，从第一义实相观行，就是非有来非有去、非有生非有灭，这就是般若波罗蜜了。因此说菩萨观行般若波罗蜜，必定是在实证如来藏的所在以后才能现观如来藏的第一义真实道理。琅琊阁写手写了那么多的文章诽谤正法，错解般若的程度，如同我们在第一个单元所说的非常严重，全都不离现象界五蕴法，仅是在意识境界著墨，涉及不到法身如来藏第一义谛；所以，纵然引用诸多的经论，全都是他们意识境界所恣意揣测的，所写的也仅是言论不及第一义的戏论罢了！
接着《大乘入楞伽经》中 佛说了：【众生心所起，能取及所取；所见皆无相，愚夫妄分别。显示阿赖耶，殊胜之藏识；离于能所取，我说为真如。】（《大乘入楞伽经》卷6）众生心由于无明贪爱而由如来藏现起，有能取六尘诸法的见闻觉知相，以及所取六尘诸法的差别相；从如来藏随缘现起的法相来看都是无相的，愚痴的凡夫虚妄分别而有能取的见闻觉知我与所取的我所。这显示了能生众生心的阿赖耶识就是殊胜的、不生不灭的真实如来藏识，阿赖耶识变化现起众生的七识心，借着所生的五根接触外五尘而变现内六尘，但是阿赖耶识自体离于见闻觉知的能取性，并且不取六尘诸法，那么这个真实性与离能取所取的如如性，佛陀说这就是真如。这一段经文，佛陀的开示很明显地告诉我们：阿赖耶识就是真实不虚的如来藏，阿赖耶识离于见闻觉知不了别六尘，这是祂的如如性，真如是阿赖耶识心体的属性；如果要证真如与现观真如，那你必须先实证离见闻觉知不了别六尘的阿赖耶识所在啊！胜解而不退转以后，你才能现观祂所属的真如。
琅琊阁写手主张要先证真如，之后才能现观阿赖耶识，完全是倒果为因、因中说果的大妄语业，以及诽谤三宝的极重恶业；但是很容易被法眼与慧眼所勘破的。我们再来看《华严经》怎么说：【心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。】（《大方广佛华严经》卷19）“自心如来犹如工画师，能够画出所有三界六道各种类别有情五蕴世间，一切有情的五蕴都是从其本自独有的自心如来所变生，没有任何一法不是由自心如来所造作。……如果有人想要了知，三世一切佛的真实性，应当观察十八法界等法本如来藏妙真如性，一切唯是自心如来所幻化变造的缘故。”
《华严经》说五蕴十八界都是从心所造，如同 佛陀在《楞严经》所说的，五蕴、十二处、十八界本如来藏妙真如性，所以如来藏是心，而一切有情皆是八个心识；含摄意识的识蕴六个心，那是属于五蕴中的法；那第七识意根末那识呢，在阿罗汉入无余涅槃时就永灭不起了，因此这个能造作现起有情五蕴的心就是第八识如来藏。佛陀在《楞伽经》中说阿赖耶识就是殊胜的如来藏，而阿赖耶识心体离于能取、所取，具有真如性，这个真如心就是三世诸佛的真实性。因此，菩萨悟入真实法，所指的就是悟入如来藏阿赖耶识，现观阿赖耶识心体真实与如如而发起真如智，从软品、中品转依修学直到上品转依改变；通达真如以后，使得真如智能与真如平等平等，也就是 佛陀所说的入地的真中道第一义谛观。
从以上所举经中 佛陀的开示与教导，很明显地告诉我们：能够出生五蕴的心是三世一切佛的真实性，三世一切佛——包括尚未成佛的声闻、缘觉、菩萨与六道有情凡夫；能造作五蕴十八界的是心，这个心必定本来无生，本来无生即是不可灭之法，表达的就是真实的意涵了！那离于能取、所取的就是如如，所以真如性归属于心。具有真如性的心就是第一义谛的心，所以阿赖耶识就是如来藏，就是真如心体，阿赖耶识就是具足中道的第一义谛心。
琅琊阁写手张志成说：【如果是“亦有为亦无为”或“非有为非无为”，这是一种逻辑矛盾的说法，没有一种法是“亦有为亦无为”或“非有为非无为”的。】［〈《我的菩提路》（五之十三）：张志成——萧平实的“第八识如来藏”理论是《成唯识论》所破斥的“我见”与“法执”〉，琅琊阁。］那张志成认为逻辑矛盾的说法，却是我们佛法中道第一义谛心本自无生却能生万法的殊胜法性；如果仅是在意识层面千思万想、钻研揣测，永远不能知、不能见、不能会佛法的中道本质。张志成因为退转于善知识帮助他开悟所证的如来藏阿赖耶识，所以仅能从意识所及的狭小、极狭小世俗层面，运用他的邪见揣测中道，在不能得解之余，就这样大胆地诽谤佛法。
他说没有一种法是亦有为亦无为，或者非有为非无为；那真的没有吗？因为张志成是没有正法眼目之人，见不到佛法的核心般若中道实相，以下的经文可以证明这件事情：【真如者，名为不异；不异者，名为如实住一切有为、无为法。文殊师利！真如者，彼处非有为、非无为、无二法，若非有为、非无为、无二法者，是真如。】（《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》卷2）佛陀说：“真如称为不异，是因为如实地住于一切有为法与无为法中。真如自体非有为非无为，因为真如没有这两种法。如果是非有为、非无为、无一切两边的法者，才是真如。”这一段经文，张志成是不是同样要说逻辑矛盾呢？是不是同样要说没有一种法是非有为非无为呢？而真如体就是第八识心阿赖耶识如来藏，佛说真如住于一切有为无为法中，不就是亦有为亦无为吗？然而真如心自体却非有为非无为。张志成他不信受 佛陀所说的法，写文章公然诽谤 佛陀所说的真如心体阿赖耶识，这样没有正法眼目的人，所思所想、所写的文章，都是不可信的。只有一条路可以让他到达，就是悬崖，也就是地狱道。正信的佛弟子应当谨慎再谨慎，没有眼目的人不能自救，更何况能救他人呢？
我们今天这个单元，就先说到这里了。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
《三乘菩提之相似佛法》。今天这个单元要为大家解说的是：〈阿赖耶识即是法身如来藏〉。
胜解行位的菩萨指的就是入于习种性、性种性、道种性修学的菩萨，也就是十住、十行、十回向三贤位的菩萨。佛在《菩萨璎珞本业经》说，包括三贤位在内的菩萨都要入于决定了义实相法门，随着次第转进而有明观的差别性。上一个单元我们举出了六住位心所明观的实相内涵，受到佛菩萨、善知识护念入于七住位，于所证的般若实相不退转，还要再学习般若心体如来藏的各种法相，能在一切法中具足方便，如实了知自心如来藏的真如无我。而七住位的心所观的法是这样的：【七、广正法：所谓六和敬；三业同戒、同见、同行、同入，此法和，毕竟空故，住不退位故。】（《菩萨璎珞本业经》卷1）七住位心所观的法，就是如何增广正法；增广正法必须由同在僧团的菩萨遵循六种和敬法才能达成。
首先是“同戒”，指的就是身语意三业于所受的菩萨戒不破不断，同一所修、同所了知、同修梵行，这是戒和敬法。第二种是“同见”，指的是见到超越生死的智慧，趣向实证出离生死之道，对于圣智出离三界的法相本质如实证知以后，同一所作、同所了知、同修梵行，这是见和敬法。第三种是“三业同行”，指的是身业行慈和事、语业出慈和语、意业起慈和意，使身语意三业同行和敬法而柔和共住。第四种是“同入”，指的是同入法利，修学佛法最大的利益，就是了知一切法唯是自心如来藏所变现的，能现见自心如来藏人无我、法无我，本来无相、真实如如、无有分别；借由善知识的教导实证自心如来藏，而同入佛法本来自性清净解脱的无上法利；借由对大乘三宝与菩萨戒的信受、尊重与恭敬，立基于四不坏信而调柔心性入于佛法的最大法利中，现观自心如来藏与所变生的五蕴诸法和合而无有乖逆与纷争，因为实相法界含摄现象法界，实相法界没有三界有、现象法界没有自体性假名而有、毕竟空的缘故。那七住位菩萨历经亲证真实法、发起实相般若智慧，受到佛菩萨、善知识的护念，住于不退转于般若实相的胜解行位的缘故，所以能够增广正法。
七住位菩萨如果没有实证真实法而不退转于实相般若，那根据什么、依凭什么而得以增广毕竟空的正法呢？这是值得深思的议题。另外，佛陀为何说七住位菩萨要遵循六种和敬法才能增广正法呢？首先遵循的就是“戒和敬法”，必须具有四不坏信才能实施戒和敬法，否则对十重罪中的大妄语罪以及诽谤三宝，会因为如何才是法的实证产生诸多的不同看法而斗诤；就像琅琊阁的写手，不信受阿赖耶识就是如来藏，不认同参禅找到阿赖耶识的所在、发起般若实相智慧就是开悟，不认同六住位菩萨证般若、受到佛菩萨、善知识的护念，入于七住位不退转于般若总相智。所以就不能遵循戒和敬法，大胆地诽谤三宝，并且大妄语地说只要在五蕴的无常苦空去除我执，不需要破所知障就能够去除法执，就是开悟进入初地；所造作的都是毁戒、坏戒的行为，身口意三业完全不调柔，失去了佛法的无上法利，澈底地毁坏六和敬法、损减正法、退于信位中无恶不造了。
佛陀特地在《菩萨璎珞本业经》开示：七住位的不退转住为基础，转进到十行位中，以般若无生智照一切法无生、入第一义谛中行；于第一义中道智为自性佛觉宝，一切法虽无生，随顺众缘动与则用为自性法法宝；再转进十回向位，以中道第一义谛般若的自在慧化一切众生，才能通达大乘见道超越胜解行位进入初地。而琅琊阁读这部经，不能如理如法思惟：大乘佛法见道胜解进而通达的次第的这种必须性，仅是为了反对 平实导师弘传教导的，在六住位开悟证般若正观、七住位不退转于般若总相智，对于这个次第应有的胜解不能安忍；他们就只针对 佛陀所说十回向心所观的法，以其信位凡夫的思想，就片面地主张正觉的开悟是错的。
我们就来看这一段经文：【十、以自在慧，化一切众生，所谓中道第一义谛般若：处中而观，达一切法而无二；其观慧，转转入圣地，故名相似第一义谛观，而非真中道第一义谛观。】（《菩萨璎珞本业经》卷1）佛陀说十回向心所观的法：“以自在慧度化一切众生，这个自在慧就是中道第一义谛般若慧；处于中道不落两边而观察，通达一切法皆是自心如来藏所变现，其真如性无二无别；以这样现观的智慧，转转进入初地，所以称为相似第一义谛观，而不是觉知心已证真如智与真如平等平等的真中道第一义谛观。”
那琅琊阁写手因为退转了，澈底不懂大乘见道的内容，所以仅能抓取经文中的“相似第一义谛观”与真中道第一义谛观的文字差别，就狂妄地诽谤经文中所说的六住位菩萨修学般若，正观现在前仅是相似第一义谛观，不是大乘开悟见道；得要是入初地的真中道第一义谛观才是大乘见道，这是源自于他们严重的邪见所导致的误解以后，仅仅为了反对所造作的诽谤三宝大恶业。因为十行位菩萨的第一义中道智，是立基于七住位不退转于般若实相智而增长的；十回向位菩萨的中道第一义谛般若智转转入圣地，是立基于十行位的第一义中道智而转进的；胜解行位三贤菩萨都是因为实证了第一义谛心——第八识如来藏，所以才能生起实相般若中道第一义谛智；其中的差别，是缘于转依以后所转变与伏除的烦恼层次所显现的，那必须到了十回向位满心入初地，到达所证的真如智与真如平等平等，佛说那才是真中道第一义谛观。
世亲菩萨在《摄大乘论释》中说到：【胜解行者，未证真如，但依胜解勤修诸行，此经第一无数大劫修行圆满。】（《摄大乘论释》卷7）所说的胜解行位三贤菩萨未证真如，指的就是开悟证真如心体所发起的真如智尚未与真如平等平等，而不是没有证真如心体；否则 世亲菩萨不会在论中说，胜解行位菩萨于大乘见道悟入所知相体阿赖耶识，那还须经历一大阿僧祇劫三贤位修行圆满才能入地，这个部分我们在第二个单元已经详细说明了。世亲菩萨所说的，与 无著菩萨、玄奘菩萨、弥勒菩萨以及 佛陀在经中所说，乃至与 平实导师弘法所说的大乘见道修道次第完全相符合。
佛陀也在《解深密经》中说，胜解行位的菩萨还未能制伏烦恼、而被烦恼所伏，是因为胜解行地所证的第一义谛般若智，仅能产生软品乃至中品的转依改变，却仍然是波罗蜜多的功德。最重要的，真如必须来自于真如心体，必须实证“真如心体”，你才能现观“真如性”嘛！不可如琅琊阁写手倒果为因说啊：要先证真如，才能现观阿赖耶识。他们又不承认阿赖耶识就是真心如来藏，那琅写手所说的真如肯定不是佛菩萨在经论中所说的真如，那就与佛法的实证无关，这是非常明确的！
以下，我们就举经论证明，阿赖耶识就是如来藏、就是具足中道的第一义谛心、就是真如心体。《胜鬘经》说：【死、生者，此二法是如来藏，世间言说故有死有生。死者谓根坏，生者新诸根起，非如来藏有生有死。如来藏者离有为相，如来藏常住不变，……。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）死生这两法，是因为如来藏而有，依五蕴才有的这个世间言说，依五蕴的有无说有生有死。死指的是五根坏灭，生是指新的五根现起，不是如来藏有生有死。如来藏虽能生有为的五蕴诸法而自体离有为相，如来藏是常住不变的。也就是说，如来藏借缘变化现起的五根在（缘）散坏的时候坏灭了，以这个现象而说死；而如来藏相续不断的借众缘变化新的五根而现起，以这个现象而说生，但是如来藏自体不生不死，所以说如来藏就是众生五蕴的实相。
《佛说不增不减经》中说到：【甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】非凡夫、二乘所能思议的甚深的义理即是第一义谛，第一义谛就是众生法界，众生法界就是如来藏，如来藏就是具有一切能的法身。因为众生的五蕴都是由其自心如来藏所变化现起的，三界六道有情每一类别的众生都是一样，所以说众生界即是如来藏；如来藏无形无色犹如虚空，含藏五蕴、十八界、有漏无漏一切法，所以如来藏就是法身。这个法身如来藏是诸法生起的根本，无论是世间法、出世间的解脱法、世出世间的成佛之法，都是要依于如来藏才能现起运行乃至成就；而如来藏能生万法，自体不生不灭、常住不变，所以说是甚深的第一义真实道理。
《小品般若经》中又说了：【“须菩提！若菩萨行般若波罗蜜，于何处行？”“世尊！于第一义中行。”】（《小品般若波罗蜜经》卷7）“世尊问须菩提：‘假如菩萨观行、修行般若波罗蜜，是在何处观行啊？’须菩提回答说：‘世尊！是在第一义中观行。’”也就是菩萨观行般若波罗蜜，在实证自心如来藏的所在以后，观行自心如来藏就是五蕴的实相，五蕴法都是如来藏直接或者间接变化现起的，五蕴没有真实自体与自性，全都是如来藏的妙真如性；五蕴十八界没有任何一法可以超越如来藏而单独存在，五蕴仅是如来藏所变生的影像，所以如来藏就是第一义。
如来藏既是五蕴的实相，那如来藏不生不灭就是本来解脱的彼岸啊！五蕴影像虽然有来有去，但本质归属于如来藏，从第一义实相观行，就是非有来非有去、非有生非有灭，这就是般若波罗蜜了。因此说菩萨观行般若波罗蜜，必定是在实证如来藏的所在以后才能现观如来藏的第一义真实道理。琅琊阁写手写了那么多的文章诽谤正法，错解般若的程度，如同我们在第一个单元所说的非常严重，全都不离现象界五蕴法，仅是在意识境界著墨，涉及不到法身如来藏第一义谛；所以，纵然引用诸多的经论，全都是他们意识境界所恣意揣测的，所写的也仅是言论不及第一义的戏论罢了！
接着《大乘入楞伽经》中 佛说了：【众生心所起，能取及所取；所见皆无相，愚夫妄分别。显示阿赖耶，殊胜之藏识；离于能所取，我说为真如。】（《大乘入楞伽经》卷6）众生心由于无明贪爱而由如来藏现起，有能取六尘诸法的见闻觉知相，以及所取六尘诸法的差别相；从如来藏随缘现起的法相来看都是无相的，愚痴的凡夫虚妄分别而有能取的见闻觉知我与所取的我所。这显示了能生众生心的阿赖耶识就是殊胜的、不生不灭的真实如来藏识，阿赖耶识变化现起众生的七识心，借着所生的五根接触外五尘而变现内六尘，但是阿赖耶识自体离于见闻觉知的能取性，并且不取六尘诸法，那么这个真实性与离能取所取的如如性，佛陀说这就是真如。这一段经文，佛陀的开示很明显地告诉我们：阿赖耶识就是真实不虚的如来藏，阿赖耶识离于见闻觉知不了别六尘，这是祂的如如性，真如是阿赖耶识心体的属性；如果要证真如与现观真如，那你必须先实证离见闻觉知不了别六尘的阿赖耶识所在啊！胜解而不退转以后，你才能现观祂所属的真如。
琅琊阁写手主张要先证真如，之后才能现观阿赖耶识，完全是倒果为因、因中说果的大妄语业，以及诽谤三宝的极重恶业；但是很容易被法眼与慧眼所勘破的。我们再来看《华严经》怎么说：【心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。】（《大方广佛华严经》卷19）“自心如来犹如工画师，能够画出所有三界六道各种类别有情五蕴世间，一切有情的五蕴都是从其本自独有的自心如来所变生，没有任何一法不是由自心如来所造作。……如果有人想要了知，三世一切佛的真实性，应当观察十八法界等法本如来藏妙真如性，一切唯是自心如来所幻化变造的缘故。”
《华严经》说五蕴十八界都是从心所造，如同 佛陀在《楞严经》所说的，五蕴、十二处、十八界本如来藏妙真如性，所以如来藏是心，而一切有情皆是八个心识；含摄意识的识蕴六个心，那是属于五蕴中的法；那第七识意根末那识呢，在阿罗汉入无余涅槃时就永灭不起了，因此这个能造作现起有情五蕴的心就是第八识如来藏。佛陀在《楞伽经》中说阿赖耶识就是殊胜的如来藏，而阿赖耶识心体离于能取、所取，具有真如性，这个真如心就是三世诸佛的真实性。因此，菩萨悟入真实法，所指的就是悟入如来藏阿赖耶识，现观阿赖耶识心体真实与如如而发起真如智，从软品、中品转依修学直到上品转依改变；通达真如以后，使得真如智能与真如平等平等，也就是 佛陀所说的入地的真中道第一义谛观。
从以上所举经中 佛陀的开示与教导，很明显地告诉我们：能够出生五蕴的心是三世一切佛的真实性，三世一切佛——包括尚未成佛的声闻、缘觉、菩萨与六道有情凡夫；能造作五蕴十八界的是心，这个心必定本来无生，本来无生即是不可灭之法，表达的就是真实的意涵了！那离于能取、所取的就是如如，所以真如性归属于心。具有真如性的心就是第一义谛的心，所以阿赖耶识就是如来藏，就是真如心体，阿赖耶识就是具足中道的第一义谛心。
琅琊阁写手张志成说：【如果是“亦有为亦无为”或“非有为非无为”，这是一种逻辑矛盾的说法，没有一种法是“亦有为亦无为”或“非有为非无为”的。】［〈《我的菩提路》（五之十三）：张志成——萧平实的“第八识如来藏”理论是《成唯识论》所破斥的“我见”与“法执”〉，琅琊阁。］那张志成认为逻辑矛盾的说法，却是我们佛法中道第一义谛心本自无生却能生万法的殊胜法性；如果仅是在意识层面千思万想、钻研揣测，永远不能知、不能见、不能会佛法的中道本质。张志成因为退转于善知识帮助他开悟所证的如来藏阿赖耶识，所以仅能从意识所及的狭小、极狭小世俗层面，运用他的邪见揣测中道，在不能得解之余，就这样大胆地诽谤佛法。
他说没有一种法是亦有为亦无为，或者非有为非无为；那真的没有吗？因为张志成是没有正法眼目之人，见不到佛法的核心般若中道实相，以下的经文可以证明这件事情：【真如者，名为不异；不异者，名为如实住一切有为、无为法。文殊师利！真如者，彼处非有为、非无为、无二法，若非有为、非无为、无二法者，是真如。】（《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》卷2）佛陀说：“真如称为不异，是因为如实地住于一切有为法与无为法中。真如自体非有为非无为，因为真如没有这两种法。如果是非有为、非无为、无一切两边的法者，才是真如。”这一段经文，张志成是不是同样要说逻辑矛盾呢？是不是同样要说没有一种法是非有为非无为呢？而真如体就是第八识心阿赖耶识如来藏，佛说真如住于一切有为无为法中，不就是亦有为亦无为吗？然而真如心自体却非有为非无为。张志成他不信受 佛陀所说的法，写文章公然诽谤 佛陀所说的真如心体阿赖耶识，这样没有正法眼目的人，所思所想、所写的文章，都是不可信的。只有一条路可以让他到达，就是悬崖，也就是地狱道。正信的佛弟子应当谨慎再谨慎，没有眼目的人不能自救，更何况能救他人呢？
我们今天这个单元，就先说到这里了。
阿弥陀佛！
