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正光老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为：《三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁》，主要是针对有一批退转者，在网络上自称是琅琊阁等人，误解经典及 玄奘菩萨在《成唯识论》的开示，以不实、扭曲的方式在网络上贴文，以此来评论正觉同修会。因为这样的缘故，正觉同修会针对琅琊阁评论的文章一一加以辨正，让各位菩萨知道：琅琊阁所说的种种法，不仅是违背佛菩萨的开示，而且也成就误导众生的大恶业。
退转者张志成在琅琊阁网站曾贴文表示“萧导师错解如来藏、第八识、真如”，贴文共有两篇文章，大概有两个重点如下：第一个重点，退转者张志成说：(萧导师)将不同体系对阿赖耶识、如来藏、真如三个名词的定义错解然后混为一谈。第二个重点，退转者张志成说：(萧导师)将阿赖耶识切割为两个部分：无为的本体（第八识心体）加上有为的种子，……这样切割的原因是错误理解唯识中“有体、无体”的定义，以及误读《楞伽经》《起信论》里面所说的“生灭与不生灭和合”。至于其他的部分，限于时间的关系，请各位菩萨详阅 平实导师的种种著作，在此就不多说了。
首先谈第一个重点：“萧导师混杂不同大乘经论的理论体系，对阿赖耶识、如来藏、真如三个名词的定义错解，然后混为一谈。”由于退转者张志成所说的内涵，牵涉到 佛在三次转所开示的内涵，因此针对第一个重点分为两点来说明：第一点，证明 佛在三次转当中，其所开示种种不同的真心异名都是指同一个心，只是在不同修行阶位有不同的名称而已。第二点，证明 佛在三次转当中，其所开示的真心，祂本来就寂静。从上面两点的说明可以证明：退转者张志成说法不仅是错得离谱了，而且也证明了他的无明及文字障非常严重，遮盖了他的智慧及心性，导致他走上释印顺破 佛正法的道路上，真是让人遗憾啊！
首先谈第一点，证明 佛在三次转当中，其所开示种种不同的真心异名都是指同一个心，只是在不同修行阶位有不同的名称而已。或许会有菩萨提出疑问：“退转者张志成仅提出萧导师混杂不同大乘经论的理论体系的说明，为什么在这里要提出佛三次转的内涵呢？”答：佛在三次转当中，分别在阿含时、般若时、唯识种智时，隐说、明说真心有种种不同的名称，以此缘故，有必要清楚地将 佛在三时所开示的真心有种种异名加以说明，大众就会了知 佛已经隐说、明说真心有种种不同的名称，让菩萨们在不同的时期、在不同的修行阶位于法有所实证。
譬如在阿含时，佛说众生不仅有五阴炽盛苦，而且也说现象界的蕴处界无有一法是真实，因此声闻及缘觉只要证得四果的果位，于舍寿时愿意将自己的蕴处界灭尽，就可以入极寂静的无余涅槃中。在般若时，由于二乘人已证得四果的果位，于是 佛开始宣说第二转的般若经典，将所有现象界的一切法的空相——祂本来是生灭法——全部摄归于不生不灭的真心，亦名为空性，于是现象界的一切法，包括了蕴处界及诸法等法在内，不仅成为不生不灭的法，而且也成为真心的局部体性。又，佛要让菩萨们得以实证般若而明心见性，旁开教外别传的法门，让菩萨们有所实证，于是有了迦叶拈花微笑的公案出现，以及大乘法东来而有后来禅宗祖师的证悟出现。然而般若时，仅能让菩萨们证得总相智及别相智，没有办法证得道种智及一切种智，所以无法让菩萨们成就佛道。于是 佛在第三次转的唯识种智时，开始宣说一切种智，不仅让菩萨们能够发起无生法忍智，而且也让菩萨们未来可以成就佛道。
然而众生可以成就人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，都是 佛以真心来贯穿一切法的，不仅贯穿一切有情、一切法，而且还贯穿三世——过去世、现在世、未来世。既然 佛要让众生成就五乘佛法，尤其是佛菩提，当然要开示有一个真实心，祂不仅贯穿三世而为一切众生、一切法之所依止的主体识；而且也开示这个真实心在不同的修行阶位有不同的名称，让众生知道他现在是处于什么阶位，未来要如何努力才能圆满这个阶位而往下一个阶位迈进，乃至最后圆成佛道。因为这样的缘故，佛才会在不同时期、不同经典宣说真心有种种的异名。譬如在初转的阿含时，用苦之本际、我、如、如来藏等名；在第二转的般若时，用无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心、诸法本母等名；在第三转的唯识种智时，用第八识、心、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等名。不仅如此，禅门对于真心也有种种不同的名称，譬如用本来面目、和尚家风、树上无根树、莫邪剑等名。所以说，不论是 佛在三次转所用的真心异名，还是禅宗祖师所用的真心种种名，无非都是指同一个心，只是在不同的修行阶位有不同的名称而已。
既然 佛已说明真心在不同修行阶位有不同的名称，接下来说明 佛在第一次转当中，到底有没有隐说一切有情的真心种种异名。佛在《杂阿含经》卷10曾开示，众生轮回生死的原因，就是不知道有一个众苦所依止的本际如下：【于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。】“也就是无始劫以来，众生为无明所遮盖，为贪爱的结使所系缚，所以在生死大海中流转不已，不知道有一个众苦所依止的本际。”这告诉大众：众生不知道有一个常住法的本际存在，所以造作了种种善恶业而流转三界生死不得出离。如果众生知道有一个常住法，祂从无始劫以来就存在，而且是恒常在运转；不仅是一切有情的真心，一切法所依止，而且还是三乘菩提的根本，就会精进来修行，乃至于到达无生无死的彼岸。
又，佛在《杂阿含经》卷3也开示，五阴我与真实我和合运作，所以二乘人入无余涅槃并不是什么都没有的断灭空，还有无余涅槃的本际，还有真实我的第八识存在。其经文如下：【所有诸色：若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆非我、非异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观察，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故解脱，解脱故，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。】说明如下：“所有的种种色，譬如过去世的色、未来世的色、现在世的色，内色、外色，粗色、细色，好的色、丑陋的色，远色、近色，它们都不是真实我、也不异于真实我，色法与真实我和合运作。色法既如是，受、想、行、识也是这样的道理，它们不是真实我，也不异于真实我，受想行识与真实我和合运作。多闻圣弟子能够作这样的观察，就会对五阴产生厌恶；因为厌恶的缘故，就不会因为快乐而产生执著；因为不快乐、不执著的缘故，就能解脱三界生死的系缚；由于解脱三界生死系缚的缘故，可以自作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
从 佛的开示可知：一者,五阴的色受想行识本来就是生灭法，不是真实我，故名非我；可是五阴是以真实我的第八识阿赖耶识为因，借着种种缘而从第八识阿赖耶识而生、而显，所以五阴本来就是第八识阿赖耶识的一部分，不异于真实我，故名非异我；又当五阴在运作时，真实我的第八识阿赖耶识必然与之和合运作，故名不相在。二者,既然五阴都是借缘而从真实我的第八识阿赖耶识而生、而显，当五阴不再有种种缘来支撑运作时，剩下的当然就是真实我第八识阿赖耶识；所以，二乘的声闻与缘觉于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，剩下的当然就是真实我第八识阿赖耶识独处于极寂静的境界中。
又，佛在《杂阿含经》卷16曾开示，有一个为四圣谛所依止的真实理的如如，所以四圣谛与如如关系为如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒如下：【佛告比丘：“汝云何持我所说四圣谛？”比丘白佛言：“世尊说苦圣谛，我悉受持，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛。世尊说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是为世尊说四圣谛，我悉受持。”佛告比丘：“善哉！善哉！汝真实持我所说四圣谛，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是名比丘真实持我四圣谛。”】说明如下：“世尊问这位比丘：‘你是如何受持我所说的四圣谛？’比丘向佛禀白：‘世尊所开示的苦圣谛，弟子悉皆受持，苦圣谛是如如不动的、不能离开如、不异于如，如是真实存在的，可以详细观察到，而且是没有颠倒的；是为圣人所依止的真实理，名为苦圣谛。苦圣谛既如是，集圣谛、灭圣谛、道圣谛也是同样的道理，是如如不动的、不能离开如、不异于如，如是真实存在的，可以详细观察到，而且是没有颠倒的；是为圣人所依止的真实理。这就是世尊所开示的四圣谛的真实内容，弟子我悉皆受持。’世尊听了这位比丘说法以后，便赞叹说：‘说得好啊！说得好啊！你真实受持我所说的四圣谛，是如如不动的、不能离开如、不异于如，如是真实存在的，可以详细观察到，而且是没有颠倒的；能够作这样受持，才是真实受持四圣谛的弟子。’”
佛已经很清楚开示：在四圣谛背后有一个“如”的存在，那就是一切有情的真心异名，祂的体性是对六尘如如不动的，而且四圣谛是以如为因，借着种种缘而从如出生的法，为佛弟子们所领纳及受用；所以四圣谛是如的局部体性，不能离开如而有四圣谛。这个如是真实存在的，可以为证悟的菩萨详细观察到，而且不会产生错误的颠倒见，是为圣人所依止的真实理。由此可知：一者，这个“如”正是与前面所说的本际、真实我一样，祂真实存在的，也是一切有情真心的异名，祂借着种种缘而出生了四圣谛的法，是为如的局部体性；所以四圣谛与如两者之间的关系，为非一非异。只不过前面所说的“本际、真实我”所面对的对象是苦、是五阴，后面所说的“如”所面对的对象是四圣谛；但是不论是苦、或者是五阴、或者是四圣谛，都是诸法的一部分，都是如借着种种缘而从如出生的法，是为如的局部体性，不能离开如而有。
二者，佛在此经虽然略说真心的体性为何，那就是对六尘是不动的，故名为如；但并没有像第二转、第三转详细及广说真心的种种体性，以此缘故，佛在《阿含经》仍然没有详细说明真心的体性为何，而是隐说了真心的异名，在在证明了阿含诸经所说的真心有种种的名称，只是 佛对这个真心、对这个如的体性，略为说明祂是对六尘如如不动的，与证悟的菩萨所亲证的真心对六尘不分别是一样的，没有任何差别，也证明了这是大乘的说法，只是二乘人无法实证；所以，佛在初转隐说真心的异名，那就是“如”，是为诸法所依止的主体识，而且诸法是如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒。
又，在《央掘魔罗经》卷2中，央掘魔罗对满愿子开示如下：【未来现在天上人中，一切快乐常得具足，由闻如来常住藏故。若彼众生去来现在，于五趣中支节不具，轮转生死受一切苦，斯由轻慢如来藏故。若诸众生历事诸佛亲近供养，乃能得闻如来之藏，信乐听受不起诽谤，若能如实安慰说者，当知是人即是如来。若诸众生多背诸佛者，闻如来藏则生诽谤，彼诸众生自烧种子。呜呼！苦哉！苦哉！不信之人于三世中甚可哀愍。】央掘魔罗是为另一尊如来的示现，祂对满愿子作这样开示：“未来、现在的天、人得以快乐具足，是因为听闻如来藏的缘故。过去、未来、现在的众生，于五趣中轮转生死受种种苦，是轻慢如来藏的缘故。如果众生能够信奉诸佛而听闻如来藏法，得以信乐不诽谤，以及能够如实为人解说，像这样的人，未来就能够成就佛道。如果众生不相信如来的开示而诽谤如来藏正法，像这样的人，未来就会沦堕三界生死，是为可怜愍的人。”
央掘魔罗已经很清楚开示：众生对于如来藏法能够信受，未来可以受人、天之乐，乃至于成佛之乐；如果众生不信而诽谤，未来就会流转三界生死。可见这个如来藏就是真心的异名。从上面的阿含时四部经典所开示的苦之本际、我、如、如来藏等名，其实都是真心的异名，可以证明：佛在阿含时，就已经隐说真心有种种异名来贯穿过去世、现在世、未来世，只是二乘人没有菩萨种性，心心念念想的赶快灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，所以 佛才会在阿含时，隐说真心有种种异名，而没有详细说明真心的体性为何？待二乘人有了四果的证量，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，剩下的就是真心，祂独处于极寂静的境界中，这证明了存在有一个真实心，祂就是一切众生、一切法的主体识。
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为：《三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁》，主要是针对有一批退转者，在网络上自称是琅琊阁等人，误解经典及 玄奘菩萨在《成唯识论》的开示，以不实、扭曲的方式在网络上贴文，以此来评论正觉同修会。因为这样的缘故，正觉同修会针对琅琊阁评论的文章一一加以辨正，让各位菩萨知道：琅琊阁所说的种种法，不仅是违背佛菩萨的开示，而且也成就误导众生的大恶业。
退转者张志成在琅琊阁网站曾贴文表示“萧导师错解如来藏、第八识、真如”，贴文共有两篇文章，大概有两个重点如下：第一个重点，退转者张志成说：(萧导师)将不同体系对阿赖耶识、如来藏、真如三个名词的定义错解然后混为一谈。第二个重点，退转者张志成说：(萧导师)将阿赖耶识切割为两个部分：无为的本体（第八识心体）加上有为的种子，……这样切割的原因是错误理解唯识中“有体、无体”的定义，以及误读《楞伽经》《起信论》里面所说的“生灭与不生灭和合”。至于其他的部分，限于时间的关系，请各位菩萨详阅 平实导师的种种著作，在此就不多说了。
首先谈第一个重点：“萧导师混杂不同大乘经论的理论体系，对阿赖耶识、如来藏、真如三个名词的定义错解，然后混为一谈。”由于退转者张志成所说的内涵，牵涉到 佛在三次转所开示的内涵，因此针对第一个重点分为两点来说明：第一点，证明 佛在三次转当中，其所开示种种不同的真心异名都是指同一个心，只是在不同修行阶位有不同的名称而已。第二点，证明 佛在三次转当中，其所开示的真心，祂本来就寂静。从上面两点的说明可以证明：退转者张志成说法不仅是错得离谱了，而且也证明了他的无明及文字障非常严重，遮盖了他的智慧及心性，导致他走上释印顺破 佛正法的道路上，真是让人遗憾啊！
首先谈第一点，证明 佛在三次转当中，其所开示种种不同的真心异名都是指同一个心，只是在不同修行阶位有不同的名称而已。或许会有菩萨提出疑问：“退转者张志成仅提出萧导师混杂不同大乘经论的理论体系的说明，为什么在这里要提出佛三次转的内涵呢？”答：佛在三次转当中，分别在阿含时、般若时、唯识种智时，隐说、明说真心有种种不同的名称，以此缘故，有必要清楚地将 佛在三时所开示的真心有种种异名加以说明，大众就会了知 佛已经隐说、明说真心有种种不同的名称，让菩萨们在不同的时期、在不同的修行阶位于法有所实证。
譬如在阿含时，佛说众生不仅有五阴炽盛苦，而且也说现象界的蕴处界无有一法是真实，因此声闻及缘觉只要证得四果的果位，于舍寿时愿意将自己的蕴处界灭尽，就可以入极寂静的无余涅槃中。在般若时，由于二乘人已证得四果的果位，于是 佛开始宣说第二转的般若经典，将所有现象界的一切法的空相——祂本来是生灭法——全部摄归于不生不灭的真心，亦名为空性，于是现象界的一切法，包括了蕴处界及诸法等法在内，不仅成为不生不灭的法，而且也成为真心的局部体性。又，佛要让菩萨们得以实证般若而明心见性，旁开教外别传的法门，让菩萨们有所实证，于是有了迦叶拈花微笑的公案出现，以及大乘法东来而有后来禅宗祖师的证悟出现。然而般若时，仅能让菩萨们证得总相智及别相智，没有办法证得道种智及一切种智，所以无法让菩萨们成就佛道。于是 佛在第三次转的唯识种智时，开始宣说一切种智，不仅让菩萨们能够发起无生法忍智，而且也让菩萨们未来可以成就佛道。
然而众生可以成就人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，都是 佛以真心来贯穿一切法的，不仅贯穿一切有情、一切法，而且还贯穿三世——过去世、现在世、未来世。既然 佛要让众生成就五乘佛法，尤其是佛菩提，当然要开示有一个真实心，祂不仅贯穿三世而为一切众生、一切法之所依止的主体识；而且也开示这个真实心在不同的修行阶位有不同的名称，让众生知道他现在是处于什么阶位，未来要如何努力才能圆满这个阶位而往下一个阶位迈进，乃至最后圆成佛道。因为这样的缘故，佛才会在不同时期、不同经典宣说真心有种种的异名。譬如在初转的阿含时，用苦之本际、我、如、如来藏等名；在第二转的般若时，用无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心、诸法本母等名；在第三转的唯识种智时，用第八识、心、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等名。不仅如此，禅门对于真心也有种种不同的名称，譬如用本来面目、和尚家风、树上无根树、莫邪剑等名。所以说，不论是 佛在三次转所用的真心异名，还是禅宗祖师所用的真心种种名，无非都是指同一个心，只是在不同的修行阶位有不同的名称而已。
既然 佛已说明真心在不同修行阶位有不同的名称，接下来说明 佛在第一次转当中，到底有没有隐说一切有情的真心种种异名。佛在《杂阿含经》卷10曾开示，众生轮回生死的原因，就是不知道有一个众苦所依止的本际如下：【于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。】“也就是无始劫以来，众生为无明所遮盖，为贪爱的结使所系缚，所以在生死大海中流转不已，不知道有一个众苦所依止的本际。”这告诉大众：众生不知道有一个常住法的本际存在，所以造作了种种善恶业而流转三界生死不得出离。如果众生知道有一个常住法，祂从无始劫以来就存在，而且是恒常在运转；不仅是一切有情的真心，一切法所依止，而且还是三乘菩提的根本，就会精进来修行，乃至于到达无生无死的彼岸。
又，佛在《杂阿含经》卷3也开示，五阴我与真实我和合运作，所以二乘人入无余涅槃并不是什么都没有的断灭空，还有无余涅槃的本际，还有真实我的第八识存在。其经文如下：【所有诸色：若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆非我、非异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观察，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故解脱，解脱故，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。】说明如下：“所有的种种色，譬如过去世的色、未来世的色、现在世的色，内色、外色，粗色、细色，好的色、丑陋的色，远色、近色，它们都不是真实我、也不异于真实我，色法与真实我和合运作。色法既如是，受、想、行、识也是这样的道理，它们不是真实我，也不异于真实我，受想行识与真实我和合运作。多闻圣弟子能够作这样的观察，就会对五阴产生厌恶；因为厌恶的缘故，就不会因为快乐而产生执著；因为不快乐、不执著的缘故，就能解脱三界生死的系缚；由于解脱三界生死系缚的缘故，可以自作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
从 佛的开示可知：一者,五阴的色受想行识本来就是生灭法，不是真实我，故名非我；可是五阴是以真实我的第八识阿赖耶识为因，借着种种缘而从第八识阿赖耶识而生、而显，所以五阴本来就是第八识阿赖耶识的一部分，不异于真实我，故名非异我；又当五阴在运作时，真实我的第八识阿赖耶识必然与之和合运作，故名不相在。二者,既然五阴都是借缘而从真实我的第八识阿赖耶识而生、而显，当五阴不再有种种缘来支撑运作时，剩下的当然就是真实我第八识阿赖耶识；所以，二乘的声闻与缘觉于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，剩下的当然就是真实我第八识阿赖耶识独处于极寂静的境界中。
又，佛在《杂阿含经》卷16曾开示，有一个为四圣谛所依止的真实理的如如，所以四圣谛与如如关系为如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒如下：【佛告比丘：“汝云何持我所说四圣谛？”比丘白佛言：“世尊说苦圣谛，我悉受持，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛。世尊说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是为世尊说四圣谛，我悉受持。”佛告比丘：“善哉！善哉！汝真实持我所说四圣谛，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是名比丘真实持我四圣谛。”】说明如下：“世尊问这位比丘：‘你是如何受持我所说的四圣谛？’比丘向佛禀白：‘世尊所开示的苦圣谛，弟子悉皆受持，苦圣谛是如如不动的、不能离开如、不异于如，如是真实存在的，可以详细观察到，而且是没有颠倒的；是为圣人所依止的真实理，名为苦圣谛。苦圣谛既如是，集圣谛、灭圣谛、道圣谛也是同样的道理，是如如不动的、不能离开如、不异于如，如是真实存在的，可以详细观察到，而且是没有颠倒的；是为圣人所依止的真实理。这就是世尊所开示的四圣谛的真实内容，弟子我悉皆受持。’世尊听了这位比丘说法以后，便赞叹说：‘说得好啊！说得好啊！你真实受持我所说的四圣谛，是如如不动的、不能离开如、不异于如，如是真实存在的，可以详细观察到，而且是没有颠倒的；能够作这样受持，才是真实受持四圣谛的弟子。’”
佛已经很清楚开示：在四圣谛背后有一个“如”的存在，那就是一切有情的真心异名，祂的体性是对六尘如如不动的，而且四圣谛是以如为因，借着种种缘而从如出生的法，为佛弟子们所领纳及受用；所以四圣谛是如的局部体性，不能离开如而有四圣谛。这个如是真实存在的，可以为证悟的菩萨详细观察到，而且不会产生错误的颠倒见，是为圣人所依止的真实理。由此可知：一者，这个“如”正是与前面所说的本际、真实我一样，祂真实存在的，也是一切有情真心的异名，祂借着种种缘而出生了四圣谛的法，是为如的局部体性；所以四圣谛与如两者之间的关系，为非一非异。只不过前面所说的“本际、真实我”所面对的对象是苦、是五阴，后面所说的“如”所面对的对象是四圣谛；但是不论是苦、或者是五阴、或者是四圣谛，都是诸法的一部分，都是如借着种种缘而从如出生的法，是为如的局部体性，不能离开如而有。
二者，佛在此经虽然略说真心的体性为何，那就是对六尘是不动的，故名为如；但并没有像第二转、第三转详细及广说真心的种种体性，以此缘故，佛在《阿含经》仍然没有详细说明真心的体性为何，而是隐说了真心的异名，在在证明了阿含诸经所说的真心有种种的名称，只是 佛对这个真心、对这个如的体性，略为说明祂是对六尘如如不动的，与证悟的菩萨所亲证的真心对六尘不分别是一样的，没有任何差别，也证明了这是大乘的说法，只是二乘人无法实证；所以，佛在初转隐说真心的异名，那就是“如”，是为诸法所依止的主体识，而且诸法是如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒。
又，在《央掘魔罗经》卷2中，央掘魔罗对满愿子开示如下：【未来现在天上人中，一切快乐常得具足，由闻如来常住藏故。若彼众生去来现在，于五趣中支节不具，轮转生死受一切苦，斯由轻慢如来藏故。若诸众生历事诸佛亲近供养，乃能得闻如来之藏，信乐听受不起诽谤，若能如实安慰说者，当知是人即是如来。若诸众生多背诸佛者，闻如来藏则生诽谤，彼诸众生自烧种子。呜呼！苦哉！苦哉！不信之人于三世中甚可哀愍。】央掘魔罗是为另一尊如来的示现，祂对满愿子作这样开示：“未来、现在的天、人得以快乐具足，是因为听闻如来藏的缘故。过去、未来、现在的众生，于五趣中轮转生死受种种苦，是轻慢如来藏的缘故。如果众生能够信奉诸佛而听闻如来藏法，得以信乐不诽谤，以及能够如实为人解说，像这样的人，未来就能够成就佛道。如果众生不相信如来的开示而诽谤如来藏正法，像这样的人，未来就会沦堕三界生死，是为可怜愍的人。”
央掘魔罗已经很清楚开示：众生对于如来藏法能够信受，未来可以受人、天之乐，乃至于成佛之乐；如果众生不信而诽谤，未来就会流转三界生死。可见这个如来藏就是真心的异名。从上面的阿含时四部经典所开示的苦之本际、我、如、如来藏等名，其实都是真心的异名，可以证明：佛在阿含时，就已经隐说真心有种种异名来贯穿过去世、现在世、未来世，只是二乘人没有菩萨种性，心心念念想的赶快灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，所以 佛才会在阿含时，隐说真心有种种异名，而没有详细说明真心的体性为何？待二乘人有了四果的证量，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，剩下的就是真心，祂独处于极寂静的境界中，这证明了存在有一个真实心，祂就是一切众生、一切法的主体识。
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
