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正光老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为：《三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁》，主要是针对有一批退转者，在网络上自称是琅琊阁等人，误解经典及 玄奘菩萨在《成唯识论》的开示，以不实、扭曲的方式在网络上贴文，以此来评论正觉同修会。因为这样的缘故，正觉同修会针对琅琊阁评论的文章一一加以辨正，让各位菩萨知道：琅琊阁所说的种种法，不仅是违背佛菩萨的开示，而且也成就误导众生的大恶业。
有一位网友在琅琊阁网站贴文表示“正觉与正统唯识经论见道理论对照”表，他提出观点经过汇整以后，有六个重点如下：第一点，资粮位是地前四十心，不是正觉的初住位到第六住位。第二点，加行位是十回向位圆满到入初地前，不是正觉的第六住位到真见道前。第三点，加行位圆满时，需要有四禅的功夫，以及不需要去参禅，就可以引发真见道，不是正觉需要有欲界的未到地定及参禅才能真见道。第四点，见道时是证真如，不是正觉证阿赖耶识。第五点，菩萨真见道时，仅需要多个剎那就成为初地菩萨，不是正觉还要经历一大阿僧祇劫的三十分之二十三的修行，才可以成为初地菩萨。第六点，菩萨真见道所在的阶位是初地的通达位，同时完成见道的真见道及相见道阶位，不是正觉真见道的第七住位，以及悟后要修相见道圆满，才能到达初地的通达位。
综合这位网友所提出的观点，与退转者张志成所主张的完全一样，那就是菩萨真见道时就是初地菩萨，而不是正觉的第七住位菩萨。会有这样错误的结果出现，在于他错解佛菩萨在经中的开示，以及误会 玄奘菩萨在《成唯识论》的开示。因为此错，导致他的佛法知见完全走偏了，因而走上修行的歧路。以此缘故，今天所要讲的子题是：〈菩萨入通达位前的修行歧路〉。
今举 玄奘菩萨在《成唯识论》卷9唯识五位的开示，来解释这位网友的说法真的是错得离谱了。其论文如下：【何谓悟入唯识五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分。二、加行位，谓修大乘顺决择分。三、通达位，谓诸菩萨所住见道。四、修习位，谓诸菩萨所住修道。五、究竟位，谓住无上正等菩提。】所谓的唯识五位，那就是资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。今天所要谈的子题与前三位有关，那就是修大乘顺解脱分的资粮位、修大乘顺决择分的加行位、诸菩萨所住见道的通达位。
接下来 玄奘菩萨解释这三位的内涵如下：【云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识相性资粮位中能深信解，在加行位能渐伏除所取、能取，引发真见，在通达位如实通达。】（《成唯识论》卷9）大略说明如下：“如何有次第性悟入唯识？那就是诸菩萨在资粮位中，对阿赖耶识的真如法性及法相，能够深入去信受及理解；在加行位中，能够渐次伏除能取空与所取空而引发菩萨真见道；在通达位，对于阿赖耶识的真如法性及法相能够如实通达。”
接着 玄奘菩萨开示：【“初资粮位其相云何？”颂曰：“乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。”论曰：“从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故、为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。此位菩萨依因善友作意资粮四胜力故，于唯识义，虽深信解而未能了能所取空，多住外门修菩萨行。”】（《成唯识论》卷9）玄奘菩萨已经开示：资粮位的菩萨已发菩提心，想求住于阿赖耶识的真胜义性而证得无上正等正觉，所以修习种种殊胜的资粮；以及为了有情而勤求解脱的缘故，所以在外门广修六度万行，但是还没有伏除能取、所取。从这里可以了知：所谓的资粮位，那就是从初住位的布施度到第六住位的般若度，所以菩萨在此阶位广修六度万行，以此来培植菩萨的福德与智慧。
反观这位网友第一点所说的“资粮位是地前四十心，不是正觉的初住位到第六住位”，显然他的说法已经错了。当菩萨圆满资粮位以后，开始进入加行位，玄奘菩萨则开示加行位的内容如下：【“次加行位其相云何？”颂曰：“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。”论曰：“菩萨先于初无数劫善备福德、智慧资粮顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行伏除二取，谓煖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故、近见道故，立加行名，非前资粮无加行义。”】（《成唯识论》卷9）玄奘菩萨已经开示：当菩萨圆满资粮位以后，当求真见道，但是菩萨未能伏除能取空与所取空；所以菩萨真见道之前，特别建立加行位，也就是菩萨进入唯识性前、在破参明心前，熏习参禅重要知见的阶段。在此加行位中，善知识为了让菩萨悟入唯识性及唯识相，开示一切有情身中都有第八识，也就是真如的异名，为菩萨心中建立似有真如一法的存在，并宣示世间所有的一切法，包括了五阴、七转识、五根在内，都是阿赖耶识所生、都是真如所生，万法唯识即是真如、阿赖耶识的体性。
当善知识为菩萨建立似有真如这一法存在，于是菩萨透过四寻思，去观察蕴处界及诸法等法，不离“能取”的心与“所取”的名、义、自性、差别，都是自心所变，假名施设有。如是经过第一次观察而发起了煖法，有了一种智慧，能够观照到能取的心与所取的名、义、自性、差别，都是自心所变，假名施设有。接着再一次去观察名、义、自性、差别等法都是真如所生，不过是自心取自心罢了。由于能够安住在蕴处界的缘起性空，体验一念不生的灵知心是假，此时的知见乃是寻思的最究竟，故名为顶相。菩萨经过煖、顶法以后，发起了下如实智，有了顺决择分而能印定所取非真实有；此时菩萨还没有找到真心，唯能印定“所取空”，无法印定“能取空”，但是能安忍，是名为忍位。接着，菩萨对于能取再次详细观察，最后确认而印定能取空，因而成就世第一法。由于加行位是善知识为菩萨建立似有真如这一法存在，当菩萨完成加行位时，仅能伏除能取与所取；这时菩萨还有所得，还没有真见道证唯识性，所以 玄奘菩萨才会在加行位开示：“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。”反观这位网友第二点所说的“加行位是十回向位圆满到入初地前，不是正觉的第六住位到真见道前”，显然是错误的说法。
接下来谈这位网友第三点的说法，那就是“加行位圆满时，需要有四禅的功夫，以及不需要去参禅，就可以引发真见道，不是正觉需要有欲界的未到地定及参禅才能真见道”。首先谈要不要有四禅功夫才能真见道？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷53开示：【若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣、恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。】弥勒菩萨在《瑜伽师地论》的〈菩萨地〉已经很清楚开示：如果菩萨有未至定的功夫，也就是有欲界的未到地定的功夫，于证得菩萨初果时，就不会下堕三恶道中。这证明了菩萨真见道只要有欲界的未到地定的功夫来辅佐，并不一定要有四禅功夫才能真见道；但是菩萨如果有四禅功夫来真见道，必然比具有未到地定而真见道的菩萨来得殊胜，所以 玄奘菩萨才会在《成唯识论》卷9开示：【菩萨起此煖等善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得成满，托最胜依入见道故。】
接下来，谈菩萨要不要透过参禅才能真见道？试问：当菩萨完成四加行以后，是不是无所事事而等着开悟？当然不是！如果菩萨无所事事而等着开悟，那是无法开悟，所以菩萨才要透过参禅的方式来寻求开悟。有一部经可以来证明，那就是《心经》，因为《心经》已经很清楚说明菩萨要透过参禅才能证悟，端视自己有没有懂得 佛在经中背后所说的道理。其经文如下：【观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】（《般若波罗蜜多心经》）所谓的“观自在菩萨”，是指参禅的菩萨，他具有善知识为他建立真心自在的正知见，那就是真心离见闻觉知；于是菩萨透过见闻觉知心，往离见闻觉知的方向去参究本来就离见闻觉知的第八识。当菩萨参究很深入的时候，也就是经中所开示的“行深般若波罗蜜多时”，于因缘成熟时，一念相应慧找到了第八识，现前观察真心才是真实的，五蕴都是虚假的，于是菩萨“照见五蕴皆空”，于是“度了一切苦厄”。由此可知：菩萨于加行位圆满以后，不应该无所事事而等着开悟，应该透过参禅的方式来寻求开悟。反观这位网友第三点的说法：“加行位圆满时，需要有四禅的功夫，以及不需要去参禅，就可以引发真见道。”那不是正确的说法。
接下来，谈这位网友第四点的说法，那就是“菩萨见道时是证真如，而不是正觉证阿赖耶识”。在前面三集的辨正当中，已证明阿赖耶识是一切众生、一切法所依止的主体识，祂有很多不同的名称，譬如在初转的阿含时，有苦之本际、我、如、如来藏等名；在第二转的般若时，有空性心、无所得心、无住心等名；在第三转的唯识种智时，有第八识、阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识等名。显然菩萨证悟时，就是悟得阿赖耶识、真如，只是真心在不同修行阶位有不同名称。反观这位网友第四点的说法：“菩萨见道时是证真如，不是正觉证阿赖耶识。”显然是不正确的说法。
接下来，谈这位网友第五点的说法，那就是：“菩萨真见道时，仅需多剎那就成为初地菩萨，不是正觉还要经历一大阿僧祇劫的三十分之二十三的修行，才可以成为初地菩萨。”佛在《菩萨璎珞本业经》卷上曾开示，菩萨证悟般若是为第七住位菩萨。其经文如下：【诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前，名为退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行于“空、无我、人、主”者，毕竟无生，必入定位。】说明如下：“诸位善男子！如果菩萨经过一劫、二劫乃至十劫的修行，得以从十信位圆满进入十住位。从初住位开始修布施度，二住位修持戒度，乃至进入第六住位修般若度，于第六度的般若波罗蜜时得以正确的观行现在前，又经过诸佛菩萨、善知识所护持及摄受得以心得决定的缘故，因而进入第七住位而常住不退。在第七住位以前，菩萨就会有进进退退的事情发生，名为退分。佛子！所谓不退转的意思是说：菩萨进入般若度，因为明心证悟阿赖耶识，现前观察阿赖耶识‘人无我空’，毕竟无生，必然心得决定而不退转。”
从 佛的开示可知：如果菩萨正确的般若观行现在前，也就是找到真心阿赖耶识，而且心得决定而不退转，就成为七住位的菩萨。这证明了菩萨证悟阿赖耶识得以心得决定不退转，是为第七住位菩萨，并不是这位网友所说的初地菩萨；然而菩萨明心，还需要佛菩萨等护持及摄受下才能不退转；乃至于菩萨要成为初地菩萨，还要经历一大阿僧祇劫的三十分之二十三的修行，以及佛菩萨等护持及摄受下才能成为初地菩萨，并不是一悟了仅仅经过多个剎那的时程，就可以成为初地菩萨。所以说，这位网友说“菩萨真见道时，仅需要多个剎那，就成为初地菩萨”，那是错误的说法。
接下来，谈这位网友第六点的说法，那就是：“菩萨真见道所在的阶位是初地通达位，同时完成见道的真见道及相见道阶位，不是正觉真见道的第七住位，以及悟后要修相见道圆满，才能到达初地的通达位。”关于菩萨证悟阿赖耶识是为七住菩萨，不是初地菩萨，已在前一点说明，不再重复说明了，今仅对菩萨真见道是否一起完成相见道来辨正。玄奘菩萨在《成唯识论》卷9曾开示：【然此见道，略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠；虽多剎那事方究竟，而相等故总说一心。……二、相见道，此复有二：一、观非安立谛有三品心：一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。】玄奘菩萨已经很清楚开示：见道有两种，那就是真见道及相见道，菩萨明心证阿赖耶识，名为真见道，于真见道以后还有相见道要修行。所以这位网友所说“菩萨见道时所在的阶位是初地的通达位，同时完成见道的真见道及相见道阶位”，那是错误、不正确的说法。
从上面的说明可知：显然这位网友的佛法知见错得一塌糊涂；既然琅琊阁张贴这位网友的贴文，显然认同他的说法，认为菩萨悟了就是初地菩萨。然而在《阿含经》中 佛曾开示：凡是说法与 佛颠倒者，名为诽谤 如来，未来要受长劫纯苦、不可爱的异熟果报，那可不是一般人所能忍受的。后学冀望他们看到上面说法以后，能够知道自己错了而发露忏悔，则不失好汉一个，也值得后学加以赞叹。
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为：《三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁》，主要是针对有一批退转者，在网络上自称是琅琊阁等人，误解经典及 玄奘菩萨在《成唯识论》的开示，以不实、扭曲的方式在网络上贴文，以此来评论正觉同修会。因为这样的缘故，正觉同修会针对琅琊阁评论的文章一一加以辨正，让各位菩萨知道：琅琊阁所说的种种法，不仅是违背佛菩萨的开示，而且也成就误导众生的大恶业。
有一位网友在琅琊阁网站贴文表示“正觉与正统唯识经论见道理论对照”表，他提出观点经过汇整以后，有六个重点如下：第一点，资粮位是地前四十心，不是正觉的初住位到第六住位。第二点，加行位是十回向位圆满到入初地前，不是正觉的第六住位到真见道前。第三点，加行位圆满时，需要有四禅的功夫，以及不需要去参禅，就可以引发真见道，不是正觉需要有欲界的未到地定及参禅才能真见道。第四点，见道时是证真如，不是正觉证阿赖耶识。第五点，菩萨真见道时，仅需要多个剎那就成为初地菩萨，不是正觉还要经历一大阿僧祇劫的三十分之二十三的修行，才可以成为初地菩萨。第六点，菩萨真见道所在的阶位是初地的通达位，同时完成见道的真见道及相见道阶位，不是正觉真见道的第七住位，以及悟后要修相见道圆满，才能到达初地的通达位。
综合这位网友所提出的观点，与退转者张志成所主张的完全一样，那就是菩萨真见道时就是初地菩萨，而不是正觉的第七住位菩萨。会有这样错误的结果出现，在于他错解佛菩萨在经中的开示，以及误会 玄奘菩萨在《成唯识论》的开示。因为此错，导致他的佛法知见完全走偏了，因而走上修行的歧路。以此缘故，今天所要讲的子题是：〈菩萨入通达位前的修行歧路〉。
今举 玄奘菩萨在《成唯识论》卷9唯识五位的开示，来解释这位网友的说法真的是错得离谱了。其论文如下：【何谓悟入唯识五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分。二、加行位，谓修大乘顺决择分。三、通达位，谓诸菩萨所住见道。四、修习位，谓诸菩萨所住修道。五、究竟位，谓住无上正等菩提。】所谓的唯识五位，那就是资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。今天所要谈的子题与前三位有关，那就是修大乘顺解脱分的资粮位、修大乘顺决择分的加行位、诸菩萨所住见道的通达位。
接下来 玄奘菩萨解释这三位的内涵如下：【云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识相性资粮位中能深信解，在加行位能渐伏除所取、能取，引发真见，在通达位如实通达。】（《成唯识论》卷9）大略说明如下：“如何有次第性悟入唯识？那就是诸菩萨在资粮位中，对阿赖耶识的真如法性及法相，能够深入去信受及理解；在加行位中，能够渐次伏除能取空与所取空而引发菩萨真见道；在通达位，对于阿赖耶识的真如法性及法相能够如实通达。”
接着 玄奘菩萨开示：【“初资粮位其相云何？”颂曰：“乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。”论曰：“从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故、为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。此位菩萨依因善友作意资粮四胜力故，于唯识义，虽深信解而未能了能所取空，多住外门修菩萨行。”】（《成唯识论》卷9）玄奘菩萨已经开示：资粮位的菩萨已发菩提心，想求住于阿赖耶识的真胜义性而证得无上正等正觉，所以修习种种殊胜的资粮；以及为了有情而勤求解脱的缘故，所以在外门广修六度万行，但是还没有伏除能取、所取。从这里可以了知：所谓的资粮位，那就是从初住位的布施度到第六住位的般若度，所以菩萨在此阶位广修六度万行，以此来培植菩萨的福德与智慧。
反观这位网友第一点所说的“资粮位是地前四十心，不是正觉的初住位到第六住位”，显然他的说法已经错了。当菩萨圆满资粮位以后，开始进入加行位，玄奘菩萨则开示加行位的内容如下：【“次加行位其相云何？”颂曰：“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。”论曰：“菩萨先于初无数劫善备福德、智慧资粮顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行伏除二取，谓煖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故、近见道故，立加行名，非前资粮无加行义。”】（《成唯识论》卷9）玄奘菩萨已经开示：当菩萨圆满资粮位以后，当求真见道，但是菩萨未能伏除能取空与所取空；所以菩萨真见道之前，特别建立加行位，也就是菩萨进入唯识性前、在破参明心前，熏习参禅重要知见的阶段。在此加行位中，善知识为了让菩萨悟入唯识性及唯识相，开示一切有情身中都有第八识，也就是真如的异名，为菩萨心中建立似有真如一法的存在，并宣示世间所有的一切法，包括了五阴、七转识、五根在内，都是阿赖耶识所生、都是真如所生，万法唯识即是真如、阿赖耶识的体性。
当善知识为菩萨建立似有真如这一法存在，于是菩萨透过四寻思，去观察蕴处界及诸法等法，不离“能取”的心与“所取”的名、义、自性、差别，都是自心所变，假名施设有。如是经过第一次观察而发起了煖法，有了一种智慧，能够观照到能取的心与所取的名、义、自性、差别，都是自心所变，假名施设有。接着再一次去观察名、义、自性、差别等法都是真如所生，不过是自心取自心罢了。由于能够安住在蕴处界的缘起性空，体验一念不生的灵知心是假，此时的知见乃是寻思的最究竟，故名为顶相。菩萨经过煖、顶法以后，发起了下如实智，有了顺决择分而能印定所取非真实有；此时菩萨还没有找到真心，唯能印定“所取空”，无法印定“能取空”，但是能安忍，是名为忍位。接着，菩萨对于能取再次详细观察，最后确认而印定能取空，因而成就世第一法。由于加行位是善知识为菩萨建立似有真如这一法存在，当菩萨完成加行位时，仅能伏除能取与所取；这时菩萨还有所得，还没有真见道证唯识性，所以 玄奘菩萨才会在加行位开示：“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。”反观这位网友第二点所说的“加行位是十回向位圆满到入初地前，不是正觉的第六住位到真见道前”，显然是错误的说法。
接下来谈这位网友第三点的说法，那就是“加行位圆满时，需要有四禅的功夫，以及不需要去参禅，就可以引发真见道，不是正觉需要有欲界的未到地定及参禅才能真见道”。首先谈要不要有四禅功夫才能真见道？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷53开示：【若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣、恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。】弥勒菩萨在《瑜伽师地论》的〈菩萨地〉已经很清楚开示：如果菩萨有未至定的功夫，也就是有欲界的未到地定的功夫，于证得菩萨初果时，就不会下堕三恶道中。这证明了菩萨真见道只要有欲界的未到地定的功夫来辅佐，并不一定要有四禅功夫才能真见道；但是菩萨如果有四禅功夫来真见道，必然比具有未到地定而真见道的菩萨来得殊胜，所以 玄奘菩萨才会在《成唯识论》卷9开示：【菩萨起此煖等善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得成满，托最胜依入见道故。】
接下来，谈菩萨要不要透过参禅才能真见道？试问：当菩萨完成四加行以后，是不是无所事事而等着开悟？当然不是！如果菩萨无所事事而等着开悟，那是无法开悟，所以菩萨才要透过参禅的方式来寻求开悟。有一部经可以来证明，那就是《心经》，因为《心经》已经很清楚说明菩萨要透过参禅才能证悟，端视自己有没有懂得 佛在经中背后所说的道理。其经文如下：【观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】（《般若波罗蜜多心经》）所谓的“观自在菩萨”，是指参禅的菩萨，他具有善知识为他建立真心自在的正知见，那就是真心离见闻觉知；于是菩萨透过见闻觉知心，往离见闻觉知的方向去参究本来就离见闻觉知的第八识。当菩萨参究很深入的时候，也就是经中所开示的“行深般若波罗蜜多时”，于因缘成熟时，一念相应慧找到了第八识，现前观察真心才是真实的，五蕴都是虚假的，于是菩萨“照见五蕴皆空”，于是“度了一切苦厄”。由此可知：菩萨于加行位圆满以后，不应该无所事事而等着开悟，应该透过参禅的方式来寻求开悟。反观这位网友第三点的说法：“加行位圆满时，需要有四禅的功夫，以及不需要去参禅，就可以引发真见道。”那不是正确的说法。
接下来，谈这位网友第四点的说法，那就是“菩萨见道时是证真如，而不是正觉证阿赖耶识”。在前面三集的辨正当中，已证明阿赖耶识是一切众生、一切法所依止的主体识，祂有很多不同的名称，譬如在初转的阿含时，有苦之本际、我、如、如来藏等名；在第二转的般若时，有空性心、无所得心、无住心等名；在第三转的唯识种智时，有第八识、阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识等名。显然菩萨证悟时，就是悟得阿赖耶识、真如，只是真心在不同修行阶位有不同名称。反观这位网友第四点的说法：“菩萨见道时是证真如，不是正觉证阿赖耶识。”显然是不正确的说法。
接下来，谈这位网友第五点的说法，那就是：“菩萨真见道时，仅需多剎那就成为初地菩萨，不是正觉还要经历一大阿僧祇劫的三十分之二十三的修行，才可以成为初地菩萨。”佛在《菩萨璎珞本业经》卷上曾开示，菩萨证悟般若是为第七住位菩萨。其经文如下：【诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前，名为退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行于“空、无我、人、主”者，毕竟无生，必入定位。】说明如下：“诸位善男子！如果菩萨经过一劫、二劫乃至十劫的修行，得以从十信位圆满进入十住位。从初住位开始修布施度，二住位修持戒度，乃至进入第六住位修般若度，于第六度的般若波罗蜜时得以正确的观行现在前，又经过诸佛菩萨、善知识所护持及摄受得以心得决定的缘故，因而进入第七住位而常住不退。在第七住位以前，菩萨就会有进进退退的事情发生，名为退分。佛子！所谓不退转的意思是说：菩萨进入般若度，因为明心证悟阿赖耶识，现前观察阿赖耶识‘人无我空’，毕竟无生，必然心得决定而不退转。”
从 佛的开示可知：如果菩萨正确的般若观行现在前，也就是找到真心阿赖耶识，而且心得决定而不退转，就成为七住位的菩萨。这证明了菩萨证悟阿赖耶识得以心得决定不退转，是为第七住位菩萨，并不是这位网友所说的初地菩萨；然而菩萨明心，还需要佛菩萨等护持及摄受下才能不退转；乃至于菩萨要成为初地菩萨，还要经历一大阿僧祇劫的三十分之二十三的修行，以及佛菩萨等护持及摄受下才能成为初地菩萨，并不是一悟了仅仅经过多个剎那的时程，就可以成为初地菩萨。所以说，这位网友说“菩萨真见道时，仅需要多个剎那，就成为初地菩萨”，那是错误的说法。
接下来，谈这位网友第六点的说法，那就是：“菩萨真见道所在的阶位是初地通达位，同时完成见道的真见道及相见道阶位，不是正觉真见道的第七住位，以及悟后要修相见道圆满，才能到达初地的通达位。”关于菩萨证悟阿赖耶识是为七住菩萨，不是初地菩萨，已在前一点说明，不再重复说明了，今仅对菩萨真见道是否一起完成相见道来辨正。玄奘菩萨在《成唯识论》卷9曾开示：【然此见道，略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠；虽多剎那事方究竟，而相等故总说一心。……二、相见道，此复有二：一、观非安立谛有三品心：一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。】玄奘菩萨已经很清楚开示：见道有两种，那就是真见道及相见道，菩萨明心证阿赖耶识，名为真见道，于真见道以后还有相见道要修行。所以这位网友所说“菩萨见道时所在的阶位是初地的通达位，同时完成见道的真见道及相见道阶位”，那是错误、不正确的说法。
从上面的说明可知：显然这位网友的佛法知见错得一塌糊涂；既然琅琊阁张贴这位网友的贴文，显然认同他的说法，认为菩萨悟了就是初地菩萨。然而在《阿含经》中 佛曾开示：凡是说法与 佛颠倒者，名为诽谤 如来，未来要受长劫纯苦、不可爱的异熟果报，那可不是一般人所能忍受的。后学冀望他们看到上面说法以后，能够知道自己错了而发露忏悔，则不失好汉一个，也值得后学加以赞叹。
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
