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正伟老师
各位荧幕〔屏幕〕前的菩萨们：阿弥陀佛！
各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。
前一集节目中，我们说到在佛法中有三种不退：七住到十住位叫作“位不退”，也就是完成了真见道；初地叫作“行不退”，也就是利益众生的大行永无终止；八地以上叫作“念不退”，因为能够念念入真如、又念念于灭尽。所以我们平时常常在早晚课发愿回向说：“不退菩萨为伴侣。”这个不退菩萨方便地说是真见道的“位不退”菩萨，若要更进一步的不退，则是完成见道位进入修道位的初地菩萨，乃至于八地的大力菩萨。
所以 世尊殷重地交代弟子们：【佛子！若不退者：入第六般若修行，于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。佛子！吾先第四天中，广开此凡夫十向法，今在此树下略说法要，汝诸人等善自受行。】（《菩萨璎珞本业经》卷上）所以在住位的菩萨修习六度大行，到六住位时修习般若终于能成就三解脱门，完成了毕竟无生的现观，成就了须陀洹初果人无我空观；待入第七住位时，若值遇恶因缘，则会退回凡夫位、退回不善恶行中，甚至连习种性的住位都退失了，退失回到外道心中了。即使如舍利弗尊者的过去生中，也曾经经历了这样的退转，退失于真见道位，历经一劫乃至十劫、千劫的退转，彼时不但执著大邪见，而且无恶不造。如此的法教，世尊在天界也是这样子的说明，而不只是在人间这样说，代表这是一个三界之中普遍常见的情况。这样说明下来，各位是否比较了解了，在菩萨道的修习之中，在初地之前会有所退转于原先所修习者，这种情况不是极罕见的事情。世尊也告诉我们：会退失所学，主要的原因在于没有善知识的摄受、失去了善知识的护持，或者说不接受善知识的护持。
我个人从最初听 平实导师在中信局讲经已经将近三十年了，在那个时候还有现场的师兄称呼 平实导师为“萧师兄”的年代，后来前面三批集体退转离开的，个人都曾经亲见亲历，其中也有一些是我认识的人，所以看过很多这一种“退转模式”。一模一样的模式，同样也发生在现在琅群的退转，只是手段更加地恶劣，用心更加地险毒；不敢使用真名、不负责任地利用网路〔网络〕公器散播谣言，充分显现了 世尊所预计的“作大邪见及五逆无恶不造，是为退相”，这其中实在是没有什么新奇的事情。就我个人所见到的，每一批退转的人，他们都依循着相同的公式——说 平实导师说法错误，自己再编造一些故事，作事相上的毁谤——在在处处也都只是符合了 世尊在经中的预记罢了。
可能有些人仍然会有疑问：“欸！那些人的学问很好啊，还曾经是讲堂的助教老师，讲堂怎么会过去称赞他，现在又说他退转呢？”欸！这样的疑问连舍利弗尊者都曾经有过。当提婆达多做出伤害 世尊、伤害三宝的事情后，世尊要舍利弗尊者主动去向白衣大众公开地说明提婆达多退转之事，并且在僧团内部行白二羯磨：【大德僧听！若僧时到僧忍听，今差舍利弗比丘向诸白衣大众说：“提婆达所为事者非佛法僧事，当知是提婆达所作。”白如是。】（《四分律》卷4）舍利弗尊者当时对这件事心有疑惑，请问 世尊：【“世尊！我当云何在白衣众中说其恶？何以故？我本向诸白衣赞叹其善言，大姓出家、聪明、有大神力、颜貌端正。”佛告舍利弗：“汝先赞叹提婆达聪明、有大神力、大姓出家，实尔以不？”答言：“大德！实尔。”“是故，舍利弗！汝今应往至白衣大众中语言：‘提婆达先时如是，今日如是。当知提婆达所作非佛法僧，是提婆达所作。’”】（《四分律》卷4）以上是《四分律》的记载。
在《五分律》中也有相同的记载，佛说：【舍利弗！汝往调达众中，作是唱言：“若受调达五法教者，彼为不见佛法僧。”舍利弗言：“我昔已曾赞叹调达，今日云何复得毁訾？”佛言：“汝昔赞叹为是实不？”答言：“是实！”佛言：“今应毁訾，而毁訾亦复是实。”告诸比丘：“今应白二羯磨，差舍利弗往调达众中，毁訾调达。”】（《弥沙塞部和醯五分律》卷3）因为舍利弗先前曾经对白衣大众赞叹提婆达多的诸多优点，所以他现在不知道要如何地去告诉白衣众，有关提婆达多退转作恶之事。世尊就要舍利弗如实说明，提婆达多先前善出家，聪明、有大神力；而他现在作恶事，所为非佛法僧事，所以应予以毁訾。
可能观众们还是有一些疑问，我们再来看看当时 佛陀对阿难的开示。世尊要阿难：【汝往入罗阅城，往大市四街巷头，作是唱言：“若调达所作行、身口意所为，莫呼佛法僧教使为，调达自有亲信弟子。”时，阿难白佛：“前叹誉调达，今复说其恶。众人有讥者，当云何答？”世尊告阿难曰：“有此语者，以此语答：‘本虽习善，今复习恶，何足怪耶？’”】（《鼻奈耶》卷5）世尊的回答：“调达原先修习善法，现在又回去修习恶法，这有什么可以奇怪的呢？”这样是否回答了大家的疑问呢？在新疆出土梵文本的《十诵律》，恰巧也提到了这一段经文，而且其中还有汉译本所没有提到的内容：【（阿难问：）“大德！以前我曾赞叹过提婆达多的品质，说，提婆达多是善良的、英俊的、有德的，现在人们将会讥笑我前后矛盾。”（世尊）薄伽梵说：“谁要对你说这样的话，你就对他说‘过去他确实是这样，现在不是了。’”】（季羡林译，《十诵律》，新疆出土梵本。）这是季羡林老师翻译的文章。
不但是琅群的作为与当年提婆达多处处相同，还有一点也非常的相似，义净法师在印度那烂陀寺时，看到了提婆达多僧团的僧人，明明“所有轨仪，多同佛法……，所习三藏，亦有大同”。但不奉 释迦世尊，却又要躲在那烂陀寺中，广杂地听闻诸种经典，行盗法的事业；被人家怀疑了，问起的时候，却说：“我之所祖，实非天授。”（《根本说一切有部百一羯磨》卷9）这种情形也和现在琅群中的人作为是如此的相似，在没有被识破前，躲在正觉的班级中听课不肯离开，被问到的时候就说：“我是听到讲堂说起琅琊阁的事，我才去上网注意的。”然而网路〔网络〕平台上面的纪录，却显示出他在说妄语。直到今天仍然有一些琅群之人，遮遮掩掩、偷偷摸摸地混迹在正觉各级班级中盗法学习；被人问起时，就说：“没有、没有，我根本不知道你们说的事情。”这些事实真的会让人感到惊异！两千多年来，心行不正的盗法者作为，竟是如此的相似，他们的作为恰巧就和《华严经》里面所说的菩萨摩诃萨所应为者完全地相反：【为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识，无异希求，无盗法心，唯生尊重未曾有意，一切所有悉皆能舍。】（《大方广佛华严经》卷55）
也会有菩萨心中有疑惑：“难道琅群在禅三时的明心智慧是假的吗？”虽然大家都能够理解 佛所说的“本虽习善，今复习恶，何足怪耶”的道理；但是对于一般的人来说，那些禅三过关的菩萨好似神一般的存在，向来是一般同修所称羡的对象，怎么会这样子呢？答案就在于是否具备“位不退”的实质内容，以及“位不退”与“行不退”之间的差距。
在讲堂的课程当中，诸位亲教师一定会教导，想要证得明心七住位，必须先证得六住般若现观断我见，证须陀洹初果；而要得六住位，得先于菩萨六度万行的前五度应有的条件要一阶一阶地修习满足，在此之间不能够或缺，也无法躐等；所以，必须是于正法上的福德、定力、慧力有所成就，还要再加上五盖性障的伏除，才有可能在六住位中真断我见；也才有可能在依止善知识的前提下，而求得菩萨七住位明心，也才有可能于十住位眼见佛性，于真实的二边完成了真见道的实证。严格来说，真见道位必须要到十住才能够双边完成，这样子才能够迈入道种性。这些知见可以说是从 平实导师出世弘法以来所一再一再强调着，我个人在1993年第一次到中信局听法的时候，就已经听到了这一些法教，这些内容简直是讲堂一提再提的老生常谈，但信者欢喜奉行，遂能欢喜成就；不信者始终是不信，最后会生起怀疑怨怼。而此次的琅群们无一例外，全部归属于后者，只能说是“言者谆谆，听者藐藐”了。
我们先说定力，也就是定福。讲堂禅净班的第一节课开始，别的事情可以慢慢来，但佛弟子对于佛菩萨的信心与虔敬，这是绝不可以一时或缺的。世尊教导我们，佛法的每一个位阶都要定慧相应地成就，每一个阶位都有其应具足满足的定力以及应该要成就的智慧现观；如果没有应有的定力配合，则那个位阶的智慧就不能成就，会成为被烤干的“干慧”——干慧不是慧——只是胡思乱想的妄想罢了！自己亲身走过来明眼的人，也都可以看出：琅群中的文章，也全部落在这一类妄想干慧之中。
说到定力，我们人类所在的位阶是须弥山山腰，所谓定力的具足就是意味着，我们从人间向上到四王天，向上到须弥山顶忉利天，然后从地居再往上变成空居、夜摩天等等。所以定力增上的每一个位阶，也都会有它实际的内容觉受，它代表的不是一种感觉，它代表的是位阶所在的环境，也就是心境的转变。对于有经验的亲教师而言，这些东西都是自己经历过，如同打开手掌看掌纹一样的清楚；所以这个部分的东西，是放在小参当中，依着学员程度的不同、依着学员现在情况的不同而予以个别的指导。但琅琊阁们对于这一点完全不明白，于是宣称着说“正觉讲堂的明心是不需要定力的”，说“明心需要定力，这是用来欺骗学员的”。从这些事情上，就可以看出他们对于定力是完全不修习，也无法成就；然而佛经当中在在处处，例如《瑜伽师地论》里面早就已经把话说得很明白：见道位的初成就，他至少要有未到地定(或者叫未至定)的实际现观成就。
好！今天时间关系，就为各位先介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
各位荧幕〔屏幕〕前的菩萨们：阿弥陀佛！
各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。
前一集节目中，我们说到在佛法中有三种不退：七住到十住位叫作“位不退”，也就是完成了真见道；初地叫作“行不退”，也就是利益众生的大行永无终止；八地以上叫作“念不退”，因为能够念念入真如、又念念于灭尽。所以我们平时常常在早晚课发愿回向说：“不退菩萨为伴侣。”这个不退菩萨方便地说是真见道的“位不退”菩萨，若要更进一步的不退，则是完成见道位进入修道位的初地菩萨，乃至于八地的大力菩萨。
所以 世尊殷重地交代弟子们：【佛子！若不退者：入第六般若修行，于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。佛子！吾先第四天中，广开此凡夫十向法，今在此树下略说法要，汝诸人等善自受行。】（《菩萨璎珞本业经》卷上）所以在住位的菩萨修习六度大行，到六住位时修习般若终于能成就三解脱门，完成了毕竟无生的现观，成就了须陀洹初果人无我空观；待入第七住位时，若值遇恶因缘，则会退回凡夫位、退回不善恶行中，甚至连习种性的住位都退失了，退失回到外道心中了。即使如舍利弗尊者的过去生中，也曾经经历了这样的退转，退失于真见道位，历经一劫乃至十劫、千劫的退转，彼时不但执著大邪见，而且无恶不造。如此的法教，世尊在天界也是这样子的说明，而不只是在人间这样说，代表这是一个三界之中普遍常见的情况。这样说明下来，各位是否比较了解了，在菩萨道的修习之中，在初地之前会有所退转于原先所修习者，这种情况不是极罕见的事情。世尊也告诉我们：会退失所学，主要的原因在于没有善知识的摄受、失去了善知识的护持，或者说不接受善知识的护持。
我个人从最初听 平实导师在中信局讲经已经将近三十年了，在那个时候还有现场的师兄称呼 平实导师为“萧师兄”的年代，后来前面三批集体退转离开的，个人都曾经亲见亲历，其中也有一些是我认识的人，所以看过很多这一种“退转模式”。一模一样的模式，同样也发生在现在琅群的退转，只是手段更加地恶劣，用心更加地险毒；不敢使用真名、不负责任地利用网路〔网络〕公器散播谣言，充分显现了 世尊所预计的“作大邪见及五逆无恶不造，是为退相”，这其中实在是没有什么新奇的事情。就我个人所见到的，每一批退转的人，他们都依循着相同的公式——说 平实导师说法错误，自己再编造一些故事，作事相上的毁谤——在在处处也都只是符合了 世尊在经中的预记罢了。
可能有些人仍然会有疑问：“欸！那些人的学问很好啊，还曾经是讲堂的助教老师，讲堂怎么会过去称赞他，现在又说他退转呢？”欸！这样的疑问连舍利弗尊者都曾经有过。当提婆达多做出伤害 世尊、伤害三宝的事情后，世尊要舍利弗尊者主动去向白衣大众公开地说明提婆达多退转之事，并且在僧团内部行白二羯磨：【大德僧听！若僧时到僧忍听，今差舍利弗比丘向诸白衣大众说：“提婆达所为事者非佛法僧事，当知是提婆达所作。”白如是。】（《四分律》卷4）舍利弗尊者当时对这件事心有疑惑，请问 世尊：【“世尊！我当云何在白衣众中说其恶？何以故？我本向诸白衣赞叹其善言，大姓出家、聪明、有大神力、颜貌端正。”佛告舍利弗：“汝先赞叹提婆达聪明、有大神力、大姓出家，实尔以不？”答言：“大德！实尔。”“是故，舍利弗！汝今应往至白衣大众中语言：‘提婆达先时如是，今日如是。当知提婆达所作非佛法僧，是提婆达所作。’”】（《四分律》卷4）以上是《四分律》的记载。
在《五分律》中也有相同的记载，佛说：【舍利弗！汝往调达众中，作是唱言：“若受调达五法教者，彼为不见佛法僧。”舍利弗言：“我昔已曾赞叹调达，今日云何复得毁訾？”佛言：“汝昔赞叹为是实不？”答言：“是实！”佛言：“今应毁訾，而毁訾亦复是实。”告诸比丘：“今应白二羯磨，差舍利弗往调达众中，毁訾调达。”】（《弥沙塞部和醯五分律》卷3）因为舍利弗先前曾经对白衣大众赞叹提婆达多的诸多优点，所以他现在不知道要如何地去告诉白衣众，有关提婆达多退转作恶之事。世尊就要舍利弗如实说明，提婆达多先前善出家，聪明、有大神力；而他现在作恶事，所为非佛法僧事，所以应予以毁訾。
可能观众们还是有一些疑问，我们再来看看当时 佛陀对阿难的开示。世尊要阿难：【汝往入罗阅城，往大市四街巷头，作是唱言：“若调达所作行、身口意所为，莫呼佛法僧教使为，调达自有亲信弟子。”时，阿难白佛：“前叹誉调达，今复说其恶。众人有讥者，当云何答？”世尊告阿难曰：“有此语者，以此语答：‘本虽习善，今复习恶，何足怪耶？’”】（《鼻奈耶》卷5）世尊的回答：“调达原先修习善法，现在又回去修习恶法，这有什么可以奇怪的呢？”这样是否回答了大家的疑问呢？在新疆出土梵文本的《十诵律》，恰巧也提到了这一段经文，而且其中还有汉译本所没有提到的内容：【（阿难问：）“大德！以前我曾赞叹过提婆达多的品质，说，提婆达多是善良的、英俊的、有德的，现在人们将会讥笑我前后矛盾。”（世尊）薄伽梵说：“谁要对你说这样的话，你就对他说‘过去他确实是这样，现在不是了。’”】（季羡林译，《十诵律》，新疆出土梵本。）这是季羡林老师翻译的文章。
不但是琅群的作为与当年提婆达多处处相同，还有一点也非常的相似，义净法师在印度那烂陀寺时，看到了提婆达多僧团的僧人，明明“所有轨仪，多同佛法……，所习三藏，亦有大同”。但不奉 释迦世尊，却又要躲在那烂陀寺中，广杂地听闻诸种经典，行盗法的事业；被人家怀疑了，问起的时候，却说：“我之所祖，实非天授。”（《根本说一切有部百一羯磨》卷9）这种情形也和现在琅群中的人作为是如此的相似，在没有被识破前，躲在正觉的班级中听课不肯离开，被问到的时候就说：“我是听到讲堂说起琅琊阁的事，我才去上网注意的。”然而网路〔网络〕平台上面的纪录，却显示出他在说妄语。直到今天仍然有一些琅群之人，遮遮掩掩、偷偷摸摸地混迹在正觉各级班级中盗法学习；被人问起时，就说：“没有、没有，我根本不知道你们说的事情。”这些事实真的会让人感到惊异！两千多年来，心行不正的盗法者作为，竟是如此的相似，他们的作为恰巧就和《华严经》里面所说的菩萨摩诃萨所应为者完全地相反：【为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识，无异希求，无盗法心，唯生尊重未曾有意，一切所有悉皆能舍。】（《大方广佛华严经》卷55）
也会有菩萨心中有疑惑：“难道琅群在禅三时的明心智慧是假的吗？”虽然大家都能够理解 佛所说的“本虽习善，今复习恶，何足怪耶”的道理；但是对于一般的人来说，那些禅三过关的菩萨好似神一般的存在，向来是一般同修所称羡的对象，怎么会这样子呢？答案就在于是否具备“位不退”的实质内容，以及“位不退”与“行不退”之间的差距。
在讲堂的课程当中，诸位亲教师一定会教导，想要证得明心七住位，必须先证得六住般若现观断我见，证须陀洹初果；而要得六住位，得先于菩萨六度万行的前五度应有的条件要一阶一阶地修习满足，在此之间不能够或缺，也无法躐等；所以，必须是于正法上的福德、定力、慧力有所成就，还要再加上五盖性障的伏除，才有可能在六住位中真断我见；也才有可能在依止善知识的前提下，而求得菩萨七住位明心，也才有可能于十住位眼见佛性，于真实的二边完成了真见道的实证。严格来说，真见道位必须要到十住才能够双边完成，这样子才能够迈入道种性。这些知见可以说是从 平实导师出世弘法以来所一再一再强调着，我个人在1993年第一次到中信局听法的时候，就已经听到了这一些法教，这些内容简直是讲堂一提再提的老生常谈，但信者欢喜奉行，遂能欢喜成就；不信者始终是不信，最后会生起怀疑怨怼。而此次的琅群们无一例外，全部归属于后者，只能说是“言者谆谆，听者藐藐”了。
我们先说定力，也就是定福。讲堂禅净班的第一节课开始，别的事情可以慢慢来，但佛弟子对于佛菩萨的信心与虔敬，这是绝不可以一时或缺的。世尊教导我们，佛法的每一个位阶都要定慧相应地成就，每一个阶位都有其应具足满足的定力以及应该要成就的智慧现观；如果没有应有的定力配合，则那个位阶的智慧就不能成就，会成为被烤干的“干慧”——干慧不是慧——只是胡思乱想的妄想罢了！自己亲身走过来明眼的人，也都可以看出：琅群中的文章，也全部落在这一类妄想干慧之中。
说到定力，我们人类所在的位阶是须弥山山腰，所谓定力的具足就是意味着，我们从人间向上到四王天，向上到须弥山顶忉利天，然后从地居再往上变成空居、夜摩天等等。所以定力增上的每一个位阶，也都会有它实际的内容觉受，它代表的不是一种感觉，它代表的是位阶所在的环境，也就是心境的转变。对于有经验的亲教师而言，这些东西都是自己经历过，如同打开手掌看掌纹一样的清楚；所以这个部分的东西，是放在小参当中，依着学员程度的不同、依着学员现在情况的不同而予以个别的指导。但琅琊阁们对于这一点完全不明白，于是宣称着说“正觉讲堂的明心是不需要定力的”，说“明心需要定力，这是用来欺骗学员的”。从这些事情上，就可以看出他们对于定力是完全不修习，也无法成就；然而佛经当中在在处处，例如《瑜伽师地论》里面早就已经把话说得很明白：见道位的初成就，他至少要有未到地定(或者叫未至定)的实际现观成就。
好！今天时间关系，就为各位先介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
