手机版|
二维码|
正村老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列电视弘法节目，这个单元探讨《三乘菩提之胜鬘经讲记》，题目子题是“阿罗汉已经成佛了吗？”这是第四集的节目，也是这一个题目的最后一集节目探讨。
上一集我们谈到有一位佛教导师对 佛所说“缘起性空”误会成为外道的“缘生性空”了，也就是这个导师对阿含经典中 世尊宣演的甚深缘起之义是有严重误会的；所以他把 佛说的一切法“缘起性空”，误会成为外道所堕入的“缘生性空”断灭空见中。这个是因为“缘起性空”是真实法，已经属于大乘法义，所以 世尊才会在阿含经典告诫阿难说，不要认为缘起法容易契入。所以经文就开示：“十二因缘法之光明，甚深难解。”如 世尊在《长阿含经》卷10，就有这样来告诫阿难说：【尔时世尊告阿难曰：止！止！勿作此言。十二因缘法之光明甚深难解。阿难！此十二因缘难见难知。】这位佛教导师就是不能够胜解大乘法义，才会把虚相法的外道法“缘生性空”，错会成真实法的“缘起性空”。世尊在阿含经典中所说“缘起性空”，意思是由实相法界第八识如来藏来说一切法空；也就是在说，一切蕴处界诸法，都是由有情众生的真实常住本心第八识如来藏，来藉诸众缘缘生而起，也由第八识如来藏，藉诸众缘缘灭而灭；而由这第八识如来藏藉众缘所出生的一切诸法并没有真实自性，其性本空。
而所谓的一切法“缘生性空”，那只是从现象法界所看待的现象诸法来说；这蕴处界诸法，看到它都是缘生则生，缘灭则灭，其性无常最后会坏灭，会坏灭是苦法，是空相虚妄法。这个导师执著六识邪见的关系，所以他否定 世尊所宣讲“有情众生都有八个识心”，也就是他否定有情具有常住本心第八识如来藏心；否定这个常住心之后而来强说一切法缘起性空，就会落入外道之所说：一切法的生起，并不需要有一个万法出生的所依来作为一切法出生的根本因，那当然就堕入外道所说，一切法灭尽之后，变成一切空无所有的断灭空见中。由于这位导师否定 佛说的八识论正见，否定第八识如来藏是有情众生不生不死的常住本心，才会堕入到外道所讲一切法缘生性空、断灭空见中；乃至在他的书中会进一步的错判认为只要修证圆满成就阿罗汉这个果位，就已经等同诸佛如来了。
本文的第三项纲要主旨，要为大家探讨“阿罗汉不是佛”。主要因为阿罗汉还没有实证具有成佛体性的第八识如来藏，当然还没有办法转依所证如来藏来次第修证最后成佛。所以，为什么阿罗汉不是佛？因为 佛说：众生本具清净真如佛性，众生最后都会同我释迦如来一样，经无量劫修学成佛之道之后，最后都可以成佛。世尊示现人间的一大事因缘，主要就是要为众生开、示、悟、入众生各各本具的第八识如来藏心。缘于这个心具有真如佛性的缘故，众生在实证此心之后，开始转依所证的真心如来藏修学，来转变有情染污的七转识心自我，经过三大阿僧祇劫的久远修学，才能够次第转变清净；当自身如来藏所含种子全部转变清净之后，那就是有情众生成佛的时候了。
那么这个具有成佛体性，可以让众生成就佛道的真实常住本心第八识如来藏，究竟是真实有？还是如上一段这位佛教导师书中之所说“法界中并不存在这第八识如来藏心”？我们再回来看胜鬘夫人在《胜鬘经》这部经典的〈如来藏章〉，这个章节中就有这段开示说：【圣谛者说甚深义，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信，何以故？此说甚深如来之藏。如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。】
胜鬘夫人这段经文开示，其实就明白告诉我们：第八识如来藏是真实存在；而且第八识如来藏的实证是大乘的胜义菩萨，也就是大乘的证悟菩萨才有能力去实证；而第八识如来藏的究竟境界，那已经是诸佛如来才能够圆满实证的证境。如来藏的亲证与圆满证境，是大乘证悟菩萨乃至如来之所证，并不是二乘声闻阿罗汉与缘觉辟支佛之所见与所证。所以这段经文明白宣讲，如来藏是真实存在，而且是大乘证悟菩萨跟诸佛如来之所证。由此可以证明：阿罗汉当然不是佛！因为二乘阿罗汉跟缘觉辟支佛，他们都还没有亲证自身中如来藏的缘故。
这段经文也说：“甚深如来之藏‘是智者所知，一切世间所不能信’。”这个在说明：具有如来成佛之性的如来藏这个义理非常甚深难解，是大乘菩萨具有般若智慧的这些已经证悟的胜义菩萨僧之所见所证，一切世间凡夫有情众生还不能够信受。这也难怪 平实导师证悟之后开始出世弘法，当开始为佛教界举示出有第八识如来藏真实存在，而这是所有证悟的贤圣们所证悟的标的，证悟的标的就是第八识如来藏的时候，这时候佛教界一时都没有办法信受，甚至有人还公开否定说如来藏是外道法，这样的说法当然是在毁谤《胜鬘经》的胜鬘菩萨，以及毁谤到所有诸佛如来了。
甚者有附佛外道者，而进一步毁谤大乘菩萨们与诸佛如来，说诸佛菩萨如果执著有如来藏可以亲证，说诸佛以及大乘菩萨都堕入外道法中；说你只要相信有如来藏这样的如来藏思想，是外道梵我、神我的思想，不是佛法。某些表相佛法者以及附佛外道的密宗喇嘛教，公然否定 佛宣讲如来藏之真实存在，否定《胜鬘经》说：【如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。】这当然是在严重毁谤佛、法、僧，造作大恶业。有智慧的修学者，都应当尽早 佛前殷重忏悔，才不会堕入恶道中，受无量世的苦报！由于上面经文已经明说“如来藏具有如来成佛之性”，而二乘声闻阿罗汉并没有亲证具有成佛之性的身中的如来藏，当然阿罗汉还不是佛，他的证境离佛地还非常遥远。
这段经文后面也谈到，这样的了义圣谛，在宣演第八识如来藏的大乘义理，非常地甚深微细，难以了知；而这也不是你去用意识思惟、探究，用推理的方式就能够知道的智慧。在 佛宣讲《解深密经》的经文中，也同样开示宣演第八识，也就是阿陀那识，说第八识阿陀那识义理非常深细，难以了知，所以我释迦如来不对一般的凡夫有情及不具这样大乘智慧的二乘愚人开示这样的法义。
玄奘大师在他著作的《成唯识论》卷3中，也曾经引述这一段的经文的法义说：【《解深密经》亦作是说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”以能执持诸法种子……恐彼于此起分别执，堕诸恶趣障生圣道，故我世尊不为开演。唯第八识有如是相……。】这一段经文 玄奘菩萨在说：只有第八识具有这样的法相，第八识阿陀那识的义理非常的甚深微细而难以了知，祂能够执持诸法的种子，而所持种子如同瀑流般快速地流注，诸法看似常住，实际上却是生灭不断。凡夫与愚于大乘法义的二乘人，对于阿陀那识第八识所含摄的种子的功德起了种种分别执著，就误会以为就是众生我的功德，因此而造作恶业，堕入三恶道恶趣中，障碍他们证入圣道，所以我释迦如来不会一开始就为他们宣演这样的甚深法义。
所以，由经文的这一段开示可以知道：第八识如来藏行相非常微细而难以实证，而这样的大乘法义也甚深难解，一般的凡夫众生乃至于二乘的这些愚于大乘法的愚人，并不能信受或者难以现见。也由此才会有密宗喇嘛教这些外道修学者，乃至有更进一步佛门中的这些表相大师，甚至也有被尊称为佛教导师者在他的书中公开否定第八识如来藏。比如这位佛教导师在他的书中就有这么说：“佛教后期，发展为七识说、八识说、九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？”也就是他是否定众生有第七识、第八识的。
世尊在三转相连续的诸经典中，到底有没有宣演“众生具有真实常住本心—有一个真实我第八识如来藏”？有没有开示“出生有情众生乃至一切诸法的一个本识心入胎识”呢？我们可以在这位佛教导师所主张的所谓“原始佛法”，以及密宗喇嘛教它也不敢否定的这些阿含经典中，找到很多这方面 佛开示的经文。由这些 佛开示的经文—这些至教量—就可以来证明：佛说名色乃至一切诸法出生的识，就是第八识如来藏。如 佛在《长阿含经》《中阿含经》这些经典都有开示过“有本识、入胎识”的这些经文；也开示说缘于这个“本识”才会有“名色”五蕴我的出生。
在《长阿含经》卷10开示说：
这段经文的重要法义，在为大家说明：缘于这个本识，有情众生才会有一世一世的名色五阴我的出生。如果这个本识一开始就不入母胎受精卵位中，那是不会有这一世名色五阴我的出生；如果本识不继续住在这个受精卵位中，胎儿名色就不能够继续增长，终归败坏，也就是世人所说的流产了。所以 佛开示说“名色由识”，缘于此本识，才会有世世名色五阴我的出生，乃至辗转所出生的一切万法。所以这段经文 世尊就是在说明“识缘名色”的法义。
下一段经文 世尊继续开示“名色缘识”的法义，在卷10开示说：
这段经文 世尊继续开示说：由于有这个本识心住于有情名色五阴中，才能跟五阴有情和合运转，才会有有情每一世的生老病死、忧悲苦恼，有了世世的流转的现象。也缘于名色跟这个本识的和合运转，才能够证知有这个本识住于有情身中，乃至以这本识为缘，才会有进一步的名色而有六入、触、受……，乃至最后的老死、忧悲苦恼的世世苦阴蕴集。所以，这段经文 世尊主要就在说明“名色识缘”的法义道理。
在《中阿含经》中，世尊也再宣演，缘于这个本识入母胎中，才会有名色五阴我的出生，所以这个本识又可名为“入胎识”。在《中阿含》的卷24开示说：【阿难！若有问者：“名色有缘耶？”当如是答：“名色有缘。”若有问者：“名色有何缘？”当如是答：“缘识也。”当知所谓缘识有名色。“阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？”】所以，为什么说这出生名色的“识”，就是本识第八识？“名、色”二法中，所谓的名与色，究竟是在讲有情身中哪一个法呢？我们可以继续来引述 弥勒菩萨的开示，对于“名色”、“识缘名色，名色缘识”的法义我们就能够进一步了解。
在卷93 弥勒菩萨开示说：
这一段经文 弥勒菩萨开示说：能令有情来成熟异熟果报的本识，世世跟有情名色五阴我相续和合运转。当中所说的“色”，讲的就是有情每一世出生的五根身，说的就是我们的色身；而所说的“名”，在讲有情的六识心与第七识（第七识就是诸法出生的等无间缘），乃至心王的助伴（也就是诸心所法），以及所辗转出生的受阴、想阴、行阴等诸法，这些诸法总摄归于“名”。所以，所谓的“名、色”就是有情的“五阴我”，当中包含了色法跟诸心法、心所法。这个本识既然是出生名色这些七识心的另外一个“识心”，当然就是有情的本识第八识；而这本识跟名色相依和合运转，在每一世成熟有情名色五阴我之后，这“本识”与“名”及“色”这三个法，如束芦相依而止才能够运转，这样一直到有情那一世舍寿，都是相依运转的。
所以诸佛菩萨在诸经论中已经宣演，有这本识第八识如来藏心为众生的真实常住不坏我，当然不可以如这个导师跟这些外道们大胆去否定这法界实相心；否定了这法界实相心，就是把 佛所宣讲的一切佛法变成了戏论。所以本文的主旨是在说明：阿罗汉因为还没有亲证具有成佛之性的第八识如来藏，所以阿罗汉当然还没有成佛，离佛地的证境依然非常遥远。
因为时间的关系，这个题目我们分成四集的节目，为大家作探讨《三乘菩提之胜鬘经讲记》，来探讨“阿罗汉已经成佛了吗？”这个题目就为大家解说到这里。
最后祝愿所有的菩萨：色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列电视弘法节目，这个单元探讨《三乘菩提之胜鬘经讲记》，题目子题是“阿罗汉已经成佛了吗？”这是第四集的节目，也是这一个题目的最后一集节目探讨。
上一集我们谈到有一位佛教导师对 佛所说“缘起性空”误会成为外道的“缘生性空”了，也就是这个导师对阿含经典中 世尊宣演的甚深缘起之义是有严重误会的；所以他把 佛说的一切法“缘起性空”，误会成为外道所堕入的“缘生性空”断灭空见中。这个是因为“缘起性空”是真实法，已经属于大乘法义，所以 世尊才会在阿含经典告诫阿难说，不要认为缘起法容易契入。所以经文就开示：“十二因缘法之光明，甚深难解。”如 世尊在《长阿含经》卷10，就有这样来告诫阿难说：【尔时世尊告阿难曰：止！止！勿作此言。十二因缘法之光明甚深难解。阿难！此十二因缘难见难知。】这位佛教导师就是不能够胜解大乘法义，才会把虚相法的外道法“缘生性空”，错会成真实法的“缘起性空”。世尊在阿含经典中所说“缘起性空”，意思是由实相法界第八识如来藏来说一切法空；也就是在说，一切蕴处界诸法，都是由有情众生的真实常住本心第八识如来藏，来藉诸众缘缘生而起，也由第八识如来藏，藉诸众缘缘灭而灭；而由这第八识如来藏藉众缘所出生的一切诸法并没有真实自性，其性本空。
而所谓的一切法“缘生性空”，那只是从现象法界所看待的现象诸法来说；这蕴处界诸法，看到它都是缘生则生，缘灭则灭，其性无常最后会坏灭，会坏灭是苦法，是空相虚妄法。这个导师执著六识邪见的关系，所以他否定 世尊所宣讲“有情众生都有八个识心”，也就是他否定有情具有常住本心第八识如来藏心；否定这个常住心之后而来强说一切法缘起性空，就会落入外道之所说：一切法的生起，并不需要有一个万法出生的所依来作为一切法出生的根本因，那当然就堕入外道所说，一切法灭尽之后，变成一切空无所有的断灭空见中。由于这位导师否定 佛说的八识论正见，否定第八识如来藏是有情众生不生不死的常住本心，才会堕入到外道所讲一切法缘生性空、断灭空见中；乃至在他的书中会进一步的错判认为只要修证圆满成就阿罗汉这个果位，就已经等同诸佛如来了。
本文的第三项纲要主旨，要为大家探讨“阿罗汉不是佛”。主要因为阿罗汉还没有实证具有成佛体性的第八识如来藏，当然还没有办法转依所证如来藏来次第修证最后成佛。所以，为什么阿罗汉不是佛？因为 佛说：众生本具清净真如佛性，众生最后都会同我释迦如来一样，经无量劫修学成佛之道之后，最后都可以成佛。世尊示现人间的一大事因缘，主要就是要为众生开、示、悟、入众生各各本具的第八识如来藏心。缘于这个心具有真如佛性的缘故，众生在实证此心之后，开始转依所证的真心如来藏修学，来转变有情染污的七转识心自我，经过三大阿僧祇劫的久远修学，才能够次第转变清净；当自身如来藏所含种子全部转变清净之后，那就是有情众生成佛的时候了。
那么这个具有成佛体性，可以让众生成就佛道的真实常住本心第八识如来藏，究竟是真实有？还是如上一段这位佛教导师书中之所说“法界中并不存在这第八识如来藏心”？我们再回来看胜鬘夫人在《胜鬘经》这部经典的〈如来藏章〉，这个章节中就有这段开示说：【圣谛者说甚深义，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信，何以故？此说甚深如来之藏。如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。】
胜鬘夫人这段经文开示，其实就明白告诉我们：第八识如来藏是真实存在；而且第八识如来藏的实证是大乘的胜义菩萨，也就是大乘的证悟菩萨才有能力去实证；而第八识如来藏的究竟境界，那已经是诸佛如来才能够圆满实证的证境。如来藏的亲证与圆满证境，是大乘证悟菩萨乃至如来之所证，并不是二乘声闻阿罗汉与缘觉辟支佛之所见与所证。所以这段经文明白宣讲，如来藏是真实存在，而且是大乘证悟菩萨跟诸佛如来之所证。由此可以证明：阿罗汉当然不是佛！因为二乘阿罗汉跟缘觉辟支佛，他们都还没有亲证自身中如来藏的缘故。
这段经文也说：“甚深如来之藏‘是智者所知，一切世间所不能信’。”这个在说明：具有如来成佛之性的如来藏这个义理非常甚深难解，是大乘菩萨具有般若智慧的这些已经证悟的胜义菩萨僧之所见所证，一切世间凡夫有情众生还不能够信受。这也难怪 平实导师证悟之后开始出世弘法，当开始为佛教界举示出有第八识如来藏真实存在，而这是所有证悟的贤圣们所证悟的标的，证悟的标的就是第八识如来藏的时候，这时候佛教界一时都没有办法信受，甚至有人还公开否定说如来藏是外道法，这样的说法当然是在毁谤《胜鬘经》的胜鬘菩萨，以及毁谤到所有诸佛如来了。
甚者有附佛外道者，而进一步毁谤大乘菩萨们与诸佛如来，说诸佛菩萨如果执著有如来藏可以亲证，说诸佛以及大乘菩萨都堕入外道法中；说你只要相信有如来藏这样的如来藏思想，是外道梵我、神我的思想，不是佛法。某些表相佛法者以及附佛外道的密宗喇嘛教，公然否定 佛宣讲如来藏之真实存在，否定《胜鬘经》说：【如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。】这当然是在严重毁谤佛、法、僧，造作大恶业。有智慧的修学者，都应当尽早 佛前殷重忏悔，才不会堕入恶道中，受无量世的苦报！由于上面经文已经明说“如来藏具有如来成佛之性”，而二乘声闻阿罗汉并没有亲证具有成佛之性的身中的如来藏，当然阿罗汉还不是佛，他的证境离佛地还非常遥远。
这段经文后面也谈到，这样的了义圣谛，在宣演第八识如来藏的大乘义理，非常地甚深微细，难以了知；而这也不是你去用意识思惟、探究，用推理的方式就能够知道的智慧。在 佛宣讲《解深密经》的经文中，也同样开示宣演第八识，也就是阿陀那识，说第八识阿陀那识义理非常深细，难以了知，所以我释迦如来不对一般的凡夫有情及不具这样大乘智慧的二乘愚人开示这样的法义。
玄奘大师在他著作的《成唯识论》卷3中，也曾经引述这一段的经文的法义说：【《解深密经》亦作是说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”以能执持诸法种子……恐彼于此起分别执，堕诸恶趣障生圣道，故我世尊不为开演。唯第八识有如是相……。】这一段经文 玄奘菩萨在说：只有第八识具有这样的法相，第八识阿陀那识的义理非常的甚深微细而难以了知，祂能够执持诸法的种子，而所持种子如同瀑流般快速地流注，诸法看似常住，实际上却是生灭不断。凡夫与愚于大乘法义的二乘人，对于阿陀那识第八识所含摄的种子的功德起了种种分别执著，就误会以为就是众生我的功德，因此而造作恶业，堕入三恶道恶趣中，障碍他们证入圣道，所以我释迦如来不会一开始就为他们宣演这样的甚深法义。
所以，由经文的这一段开示可以知道：第八识如来藏行相非常微细而难以实证，而这样的大乘法义也甚深难解，一般的凡夫众生乃至于二乘的这些愚于大乘法的愚人，并不能信受或者难以现见。也由此才会有密宗喇嘛教这些外道修学者，乃至有更进一步佛门中的这些表相大师，甚至也有被尊称为佛教导师者在他的书中公开否定第八识如来藏。比如这位佛教导师在他的书中就有这么说：“佛教后期，发展为七识说、八识说、九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？”也就是他是否定众生有第七识、第八识的。
世尊在三转相连续的诸经典中，到底有没有宣演“众生具有真实常住本心—有一个真实我第八识如来藏”？有没有开示“出生有情众生乃至一切诸法的一个本识心入胎识”呢？我们可以在这位佛教导师所主张的所谓“原始佛法”，以及密宗喇嘛教它也不敢否定的这些阿含经典中，找到很多这方面 佛开示的经文。由这些 佛开示的经文—这些至教量—就可以来证明：佛说名色乃至一切诸法出生的识，就是第八识如来藏。如 佛在《长阿含经》《中阿含经》这些经典都有开示过“有本识、入胎识”的这些经文；也开示说缘于这个“本识”才会有“名色”五蕴我的出生。
在《长阿含经》卷10开示说：
“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也。”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也。”“阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色，我所说者，义在于此。”
这段经文的重要法义，在为大家说明：缘于这个本识，有情众生才会有一世一世的名色五阴我的出生。如果这个本识一开始就不入母胎受精卵位中，那是不会有这一世名色五阴我的出生；如果本识不继续住在这个受精卵位中，胎儿名色就不能够继续增长，终归败坏，也就是世人所说的流产了。所以 佛开示说“名色由识”，缘于此本识，才会有世世名色五阴我的出生，乃至辗转所出生的一切万法。所以这段经文 世尊就是在说明“识缘名色”的法义。
下一段经文 世尊继续开示“名色缘识”的法义，在卷10开示说：
“阿难！缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若无住处，宁有生、老、病、死、忧、悲、苦恼不？”答曰：“无也。”“阿难！若无名色，宁有识不？”答曰：“无也。”“阿难！我以此缘，知识由名色，缘名色有识，我所说者，义在于此。阿难！是故名色缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦、恼，大苦阴集。”
这段经文 世尊继续开示说：由于有这个本识心住于有情名色五阴中，才能跟五阴有情和合运转，才会有有情每一世的生老病死、忧悲苦恼，有了世世的流转的现象。也缘于名色跟这个本识的和合运转，才能够证知有这个本识住于有情身中，乃至以这本识为缘，才会有进一步的名色而有六入、触、受……，乃至最后的老死、忧悲苦恼的世世苦阴蕴集。所以，这段经文 世尊主要就在说明“名色识缘”的法义道理。
在《中阿含经》中，世尊也再宣演，缘于这个本识入母胎中，才会有名色五阴我的出生，所以这个本识又可名为“入胎识”。在《中阿含》的卷24开示说：【阿难！若有问者：“名色有缘耶？”当如是答：“名色有缘。”若有问者：“名色有何缘？”当如是答：“缘识也。”当知所谓缘识有名色。“阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？”】所以，为什么说这出生名色的“识”，就是本识第八识？“名、色”二法中，所谓的名与色，究竟是在讲有情身中哪一个法呢？我们可以继续来引述 弥勒菩萨的开示，对于“名色”、“识缘名色，名色缘识”的法义我们就能够进一步了解。
在卷93 弥勒菩萨开示说：
异熟生识复依名色相续而转：谓依眼等六根转故，由是说言“名色缘识”。俱生五根，说名为“色”；无间灭等，说名为“名”。随其所应，能与六识作所依止；识依彼故，乃至命终数数随转……。此二总名随转依止，由是故言“识缘名色，名色缘识”，于现在世犹如束芦相依而转，乃至寿住如是。
这一段经文 弥勒菩萨开示说：能令有情来成熟异熟果报的本识，世世跟有情名色五阴我相续和合运转。当中所说的“色”，讲的就是有情每一世出生的五根身，说的就是我们的色身；而所说的“名”，在讲有情的六识心与第七识（第七识就是诸法出生的等无间缘），乃至心王的助伴（也就是诸心所法），以及所辗转出生的受阴、想阴、行阴等诸法，这些诸法总摄归于“名”。所以，所谓的“名、色”就是有情的“五阴我”，当中包含了色法跟诸心法、心所法。这个本识既然是出生名色这些七识心的另外一个“识心”，当然就是有情的本识第八识；而这本识跟名色相依和合运转，在每一世成熟有情名色五阴我之后，这“本识”与“名”及“色”这三个法，如束芦相依而止才能够运转，这样一直到有情那一世舍寿，都是相依运转的。
所以诸佛菩萨在诸经论中已经宣演，有这本识第八识如来藏心为众生的真实常住不坏我，当然不可以如这个导师跟这些外道们大胆去否定这法界实相心；否定了这法界实相心，就是把 佛所宣讲的一切佛法变成了戏论。所以本文的主旨是在说明：阿罗汉因为还没有亲证具有成佛之性的第八识如来藏，所以阿罗汉当然还没有成佛，离佛地的证境依然非常遥远。
因为时间的关系，这个题目我们分成四集的节目，为大家作探讨《三乘菩提之胜鬘经讲记》，来探讨“阿罗汉已经成佛了吗？”这个题目就为大家解说到这里。
最后祝愿所有的菩萨：色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提。
阿弥陀佛！
