手机版|
二维码|
正翰老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目《三乘菩提之胜鬘经讲记》，我们今天要来探讨的题目是“异想分别之邪见”。
上一集中谈论到“异想分别”都是不及以及太过而引生出来的，耽误学佛人的道业非常的严重。“异想分别”是无智众生的习性，因为没有智慧，所以产生了不如理作意的猜测、臆想，因此异想分别就出生了，于是就产生了与经中真义不同的异分别；由于异想、异分别，就会使众生走入歧途。因此，生起异想而作出错误分别的原因是什么呢？就是不如理作意。而想要离开不如理作意的最好方法，就是多闻熏习；因为多闻熏习以后，就会有机会接触到正法；能接触到正法，就增加一分的抉择力，对其他表相佛法就有能力分辨！因此，多闻就能够离开不如理作意的异想分别。
佛法中异想分别的邪见，除了常见与断见之外，还有减损见跟增益见；佛法中最容易见到的减损见是：不承认有第八识及第七识意根的存在，认为只是方便说，将圆满的八识心王硬除去两个，变成功能不健全的六个识；又把各有功能差别、各司其职的十八界法，损减去除掉意根，变成有缺陷的十七界，成为减损见；再把无余涅槃中的本际、实际，也就是将第八识如来藏否定其存在，使得无余涅槃成为空无、断灭，将真实有的法减损为无，这就是减损见。
所谓的增益见，就是把蕴处界灭尽之相的断灭空、无法、虚无，建立为真实有及不坏灭法，说那是灭相不灭，成就虚妄的增益见；又把本来不涉及般若智慧以及中观智慧的二乘解脱境界，强行建立成为大乘般若、中观智慧，妄说这是二乘罗汉道所证的境界，这是对二乘法虚妄的增益，把不能使人成佛的二乘解脱道，建立为能使人成佛的大乘法道，这就是增益见。
应成派中观不知、不证法界的实相，知道意识虚妄生灭，但又另执意识(细)心不灭，另行建立一个子虚乌有、常住不坏的意识细心说，主张意识细心本质是常住不灭，能往来三世、能立为因果之主体，诸法可依之缘起而性空，因此成就了虚妄见，也就是增益见。他们认为诸法性空，故可以“无第八识如来藏为因”，而只从缘来出生。若唯识宗立不生不灭的第八识为万有因，诸法由其各自的种子所生，这在应成派中观宗来看，不免有增益自性，落于常见的过失。唯识宗认为外境色是唯识所变现，离开自心识，假有都不可得，这在应成派中观宗看来，不免有减损世俗、落于断见的过失；这一些增益、减损的异想分别，都是源于不如理作意的虚妄颠倒见而产生的。
除此之外，还有常、乐、我、净的颠倒见，也就是四颠倒。四颠倒就是一般众生的毛病，一般众生都落入了：以无常为常、以非乐为乐、以非我为我、以非净为净，这个就叫作四颠倒。佛所说的正理是常、乐、我、净，但有些人就怀疑说，在阿含里面 佛所说的法是：苦、空、无常、无我，为什么 佛《大般涅槃经》里面又讲到说常、乐、我、净呢？所以就认为这个大乘经典，是后期的人所创造集结的，说这是非 佛所说；错解不知 佛所要表示的真实道理在什么地方。
佛对众生开示有一个如来藏心，祂是真常、祂是真乐、祂是真我、祂是真净，所以叫作常、乐、我、净。但是众生无明所障，都是以无常为常，什么是无常为常呢？意识心就是无常。众生执著意识心为常，把生灭法的意识心或是把意识觉知心的离念灵知认作真实心，主张说那就是常住的真如；又将意识的自性——也就是意识能知能觉的自性——认作是常住的佛性；这两种人都叫作“将无常计为常”。而这一些人否定能够出生意识的第八识如来藏，但 佛却说如来藏阿赖耶识是常住法、本住法，是不可坏灭的金刚心；那他们把常住法否定了，又落入“将常计为无常”之中，落入另外一种颠倒见之中。“无常计常、常计无常”，都是颠倒见。
那既然不是真我，是无常法，以这个无常法作为真实的自己，那当然不是究竟的安乐；既不是究竟的安乐，那他就不可能是证得安乐的人。众生习惯以相应于五阴的财色名食睡法为乐，乃至众生以意识心安住于不触五尘一心不乱的境界，了知境界的时候无染也无净，认为这样的境界是究竟寂静的，是证得涅槃乐。但涅槃是灭尽五阴十八界，无有一法现行，那何乐之有呢？都是虚妄见的异想分别，落入“将非乐计为乐”的颠倒见中；而对于如来藏不住三界、不住六尘万法自处的境界，不了知、也不喜乐。因为不喜乐这样的境界，就将之屏除不要，结果又落入另外一种颠倒见之中，“将乐计为非乐”的颠倒见中。
众生总是将意识或意识自性是无常的法，当作是恒时常住的真实法，将不是真实的我，指称是常住的真我，就是以意识心的这个我为我，所以叫作“将非我计为我”，这也是颠倒见。
众生以什么叫作“将非净计为净”呢？就是以意识心——把意识心修到清净的时候。这个意识心修到清净是什么样的状态呢？就是一念不生，就是清清楚楚而一念不生的那种境界，认为住在那种境界的心是清净无染的。但这个当然不是清净的心，因为一定会住在六尘中，不可能住于六尘之外；既然在六尘中，就会有时候是清净，有时候不清净，但他们却把祂当作是清净心。但是我们知道意识觉知心，在修禅定上了座的时候清净，下了座就打妄想，不清净了；所以，佛说这个就叫作颠倒见。
以上这四种颠倒会障碍菩萨的道业，所以 佛开示以这个非常、非乐、非我、非净的意识心，虚妄当作为常、为乐、为我、为净，就叫作四颠倒，不是真实的常、乐、我、净。颠倒想的众生对于无常法，总是误认为常住不坏，对于苦的种种法却当作是快乐的法，对于无实我性的蕴处界或者山河大地等身外之法，又往往当作是真实常住的我或者我所；对于不清净的蕴处界则误认而生起清净的想法，执著为清净法。
而这常、乐、我、净四法所说的，其实就是万法本体的自心如来，如来法身是常而到彼岸，是乐而到彼岸，是真实我而到彼岸，是清净法到彼岸；对于诸佛法身有这种见解的人，就称为是 佛陀的真正儿子，他是从佛口化生，从正法中出生，即是从佛法中化生的人；不但能知道如来法身是常乐我净，并且还能够从总相智去获得别相智以及道种智，乃至成佛，能得到 佛所有的其他的法财。
颠倒想的众生呢，他们一直都不离常、断两边。落在常见一边的人，他们都说常乐我净，而 佛世尊出现在人间以后，说自己的境界相是常乐我净。但那些落入常见的人也认为自己的境界与 佛相同。然而 佛所说的常乐我净是依如来法身说的，而众生说的常乐我净却是在五阴的范围之内来说——特别是以意识离念来说，两者大不相同。
我们在这里讲的邪见、颠倒见、异想分别，所指的就是不如理的作意见解，违背佛说或是违背法界实相的道理，都叫作邪见。所以这一个邪见，对于每一个学佛人的影响非常的大而且深远。譬如说，在许多的经论中会提到因果轮回，因为这个轮回之中，因果律始终是存在的，如同经中所说：“假使百千劫，所造业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”显然我们就必须要注意到：作什么业会有什么样的善果？或者造什么业会有什么样的恶果？佛开示我们造作十恶业，会在我们生生世世的轮回里，将我们往下拉，也就是下堕三恶道。相反的，如果我们不造作十恶业，我们反而作十善业，那十善业就跟这个十恶业的果报刚好是相反。比方说，在十恶业中，杀就是杀害众生；可是在十善业里面，我们说相对应的，就不仅是不杀而已，还有积极的内涵在里面，也就是护生。
那如果这个十恶业有一股势力把我们往下拉的话，显然如果行十善业的话，就会形成一股势力，让我们在三界轮回当中有机会往上升。所以一般的佛弟子的知见就是：我们如果要能够保住人身的话，那就一定要持五戒，不要造这个十恶业的事情；可是如果我们要生天的话，要享受更好的、更快乐的生活的话，那就一定要行十善业。所以造善恶业的这些内容，基本上就左右了我们在三界轮回中的走向。这个就是为什么我们特别要去告诉学佛人，要谨慎去思考、要谨慎去造业，因为一旦我们掉到三恶道——畜生、饿鬼、地狱道里面的话，要经过长久的时间处在完全受苦的境界，并且很难很难再学佛。
所以，不管是哪一宗、哪一派的都一样，在修行的过程中都应该要逐渐远离十恶业。已经受戒、持戒的佛弟子而言，十恶业更有深远的影响，除了障碍自己的道业以外，犯十恶业通常跟我们在持戒的重戒有关，一旦犯了重戒的话，也是一样会有严重的后果。所以每一个佛弟子，都应该借助这个十恶业所讲的内容，渐次地来修行、来除掉自己在这个方面的种子。这个十项的恶业里面，其中有一样是具有根本性的影响，这一样就是贪瞋痴三毒里面的那个“痴”。这个痴最明显、最具体的表现，就是以邪见的方式来表现。比方说，杀生这件事情，如果你有正确的知见，你知道说杀生这件事情是十恶业，未来在三界轮回的时候，必须要为杀生来付出惨重的果报。如果你先有这个正见的话，即使有犯杀生的话，那么这个杀的罪业，也是因为根本上起心动念的不同，而使后世相应的果报有很大的差异；因为所有世间的因缘果报，其中一个很重要的决定性因素，就是其中的“起心动念”，也就是这个根本。
那相对来讲，假如我们先受了错误的邪教导，已经具备了邪见，这个邪见在你的心中已经成为不可转变的定见，这个时候具有邪见的身口意行，就会产生重大的变化。比方说，如果有人告诉我们说：当我们只要持一个特别的咒语，持了这个特别的咒语之后，然后再去把这个动物杀害，那么被杀害的这个动物，会因为我们持这个咒语的关系就生天了；我们也会因为先持这个咒语，就不构成任何的杀生业，并且是成就了护送这只动物生天的功德。
因为时间的关系，我们今天的节目就只能说到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目《三乘菩提之胜鬘经讲记》，我们今天要来探讨的题目是“异想分别之邪见”。
上一集中谈论到“异想分别”都是不及以及太过而引生出来的，耽误学佛人的道业非常的严重。“异想分别”是无智众生的习性，因为没有智慧，所以产生了不如理作意的猜测、臆想，因此异想分别就出生了，于是就产生了与经中真义不同的异分别；由于异想、异分别，就会使众生走入歧途。因此，生起异想而作出错误分别的原因是什么呢？就是不如理作意。而想要离开不如理作意的最好方法，就是多闻熏习；因为多闻熏习以后，就会有机会接触到正法；能接触到正法，就增加一分的抉择力，对其他表相佛法就有能力分辨！因此，多闻就能够离开不如理作意的异想分别。
佛法中异想分别的邪见，除了常见与断见之外，还有减损见跟增益见；佛法中最容易见到的减损见是：不承认有第八识及第七识意根的存在，认为只是方便说，将圆满的八识心王硬除去两个，变成功能不健全的六个识；又把各有功能差别、各司其职的十八界法，损减去除掉意根，变成有缺陷的十七界，成为减损见；再把无余涅槃中的本际、实际，也就是将第八识如来藏否定其存在，使得无余涅槃成为空无、断灭，将真实有的法减损为无，这就是减损见。
所谓的增益见，就是把蕴处界灭尽之相的断灭空、无法、虚无，建立为真实有及不坏灭法，说那是灭相不灭，成就虚妄的增益见；又把本来不涉及般若智慧以及中观智慧的二乘解脱境界，强行建立成为大乘般若、中观智慧，妄说这是二乘罗汉道所证的境界，这是对二乘法虚妄的增益，把不能使人成佛的二乘解脱道，建立为能使人成佛的大乘法道，这就是增益见。
应成派中观不知、不证法界的实相，知道意识虚妄生灭，但又另执意识(细)心不灭，另行建立一个子虚乌有、常住不坏的意识细心说，主张意识细心本质是常住不灭，能往来三世、能立为因果之主体，诸法可依之缘起而性空，因此成就了虚妄见，也就是增益见。他们认为诸法性空，故可以“无第八识如来藏为因”，而只从缘来出生。若唯识宗立不生不灭的第八识为万有因，诸法由其各自的种子所生，这在应成派中观宗来看，不免有增益自性，落于常见的过失。唯识宗认为外境色是唯识所变现，离开自心识，假有都不可得，这在应成派中观宗看来，不免有减损世俗、落于断见的过失；这一些增益、减损的异想分别，都是源于不如理作意的虚妄颠倒见而产生的。
除此之外，还有常、乐、我、净的颠倒见，也就是四颠倒。四颠倒就是一般众生的毛病，一般众生都落入了：以无常为常、以非乐为乐、以非我为我、以非净为净，这个就叫作四颠倒。佛所说的正理是常、乐、我、净，但有些人就怀疑说，在阿含里面 佛所说的法是：苦、空、无常、无我，为什么 佛《大般涅槃经》里面又讲到说常、乐、我、净呢？所以就认为这个大乘经典，是后期的人所创造集结的，说这是非 佛所说；错解不知 佛所要表示的真实道理在什么地方。
佛对众生开示有一个如来藏心，祂是真常、祂是真乐、祂是真我、祂是真净，所以叫作常、乐、我、净。但是众生无明所障，都是以无常为常，什么是无常为常呢？意识心就是无常。众生执著意识心为常，把生灭法的意识心或是把意识觉知心的离念灵知认作真实心，主张说那就是常住的真如；又将意识的自性——也就是意识能知能觉的自性——认作是常住的佛性；这两种人都叫作“将无常计为常”。而这一些人否定能够出生意识的第八识如来藏，但 佛却说如来藏阿赖耶识是常住法、本住法，是不可坏灭的金刚心；那他们把常住法否定了，又落入“将常计为无常”之中，落入另外一种颠倒见之中。“无常计常、常计无常”，都是颠倒见。
那既然不是真我，是无常法，以这个无常法作为真实的自己，那当然不是究竟的安乐；既不是究竟的安乐，那他就不可能是证得安乐的人。众生习惯以相应于五阴的财色名食睡法为乐，乃至众生以意识心安住于不触五尘一心不乱的境界，了知境界的时候无染也无净，认为这样的境界是究竟寂静的，是证得涅槃乐。但涅槃是灭尽五阴十八界，无有一法现行，那何乐之有呢？都是虚妄见的异想分别，落入“将非乐计为乐”的颠倒见中；而对于如来藏不住三界、不住六尘万法自处的境界，不了知、也不喜乐。因为不喜乐这样的境界，就将之屏除不要，结果又落入另外一种颠倒见之中，“将乐计为非乐”的颠倒见中。
众生总是将意识或意识自性是无常的法，当作是恒时常住的真实法，将不是真实的我，指称是常住的真我，就是以意识心的这个我为我，所以叫作“将非我计为我”，这也是颠倒见。
众生以什么叫作“将非净计为净”呢？就是以意识心——把意识心修到清净的时候。这个意识心修到清净是什么样的状态呢？就是一念不生，就是清清楚楚而一念不生的那种境界，认为住在那种境界的心是清净无染的。但这个当然不是清净的心，因为一定会住在六尘中，不可能住于六尘之外；既然在六尘中，就会有时候是清净，有时候不清净，但他们却把祂当作是清净心。但是我们知道意识觉知心，在修禅定上了座的时候清净，下了座就打妄想，不清净了；所以，佛说这个就叫作颠倒见。
以上这四种颠倒会障碍菩萨的道业，所以 佛开示以这个非常、非乐、非我、非净的意识心，虚妄当作为常、为乐、为我、为净，就叫作四颠倒，不是真实的常、乐、我、净。颠倒想的众生对于无常法，总是误认为常住不坏，对于苦的种种法却当作是快乐的法，对于无实我性的蕴处界或者山河大地等身外之法，又往往当作是真实常住的我或者我所；对于不清净的蕴处界则误认而生起清净的想法，执著为清净法。
而这常、乐、我、净四法所说的，其实就是万法本体的自心如来，如来法身是常而到彼岸，是乐而到彼岸，是真实我而到彼岸，是清净法到彼岸；对于诸佛法身有这种见解的人，就称为是 佛陀的真正儿子，他是从佛口化生，从正法中出生，即是从佛法中化生的人；不但能知道如来法身是常乐我净，并且还能够从总相智去获得别相智以及道种智，乃至成佛，能得到 佛所有的其他的法财。
颠倒想的众生呢，他们一直都不离常、断两边。落在常见一边的人，他们都说常乐我净，而 佛世尊出现在人间以后，说自己的境界相是常乐我净。但那些落入常见的人也认为自己的境界与 佛相同。然而 佛所说的常乐我净是依如来法身说的，而众生说的常乐我净却是在五阴的范围之内来说——特别是以意识离念来说，两者大不相同。
我们在这里讲的邪见、颠倒见、异想分别，所指的就是不如理的作意见解，违背佛说或是违背法界实相的道理，都叫作邪见。所以这一个邪见，对于每一个学佛人的影响非常的大而且深远。譬如说，在许多的经论中会提到因果轮回，因为这个轮回之中，因果律始终是存在的，如同经中所说：“假使百千劫，所造业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”显然我们就必须要注意到：作什么业会有什么样的善果？或者造什么业会有什么样的恶果？佛开示我们造作十恶业，会在我们生生世世的轮回里，将我们往下拉，也就是下堕三恶道。相反的，如果我们不造作十恶业，我们反而作十善业，那十善业就跟这个十恶业的果报刚好是相反。比方说，在十恶业中，杀就是杀害众生；可是在十善业里面，我们说相对应的，就不仅是不杀而已，还有积极的内涵在里面，也就是护生。
那如果这个十恶业有一股势力把我们往下拉的话，显然如果行十善业的话，就会形成一股势力，让我们在三界轮回当中有机会往上升。所以一般的佛弟子的知见就是：我们如果要能够保住人身的话，那就一定要持五戒，不要造这个十恶业的事情；可是如果我们要生天的话，要享受更好的、更快乐的生活的话，那就一定要行十善业。所以造善恶业的这些内容，基本上就左右了我们在三界轮回中的走向。这个就是为什么我们特别要去告诉学佛人，要谨慎去思考、要谨慎去造业，因为一旦我们掉到三恶道——畜生、饿鬼、地狱道里面的话，要经过长久的时间处在完全受苦的境界，并且很难很难再学佛。
所以，不管是哪一宗、哪一派的都一样，在修行的过程中都应该要逐渐远离十恶业。已经受戒、持戒的佛弟子而言，十恶业更有深远的影响，除了障碍自己的道业以外，犯十恶业通常跟我们在持戒的重戒有关，一旦犯了重戒的话，也是一样会有严重的后果。所以每一个佛弟子，都应该借助这个十恶业所讲的内容，渐次地来修行、来除掉自己在这个方面的种子。这个十项的恶业里面，其中有一样是具有根本性的影响，这一样就是贪瞋痴三毒里面的那个“痴”。这个痴最明显、最具体的表现，就是以邪见的方式来表现。比方说，杀生这件事情，如果你有正确的知见，你知道说杀生这件事情是十恶业，未来在三界轮回的时候，必须要为杀生来付出惨重的果报。如果你先有这个正见的话，即使有犯杀生的话，那么这个杀的罪业，也是因为根本上起心动念的不同，而使后世相应的果报有很大的差异；因为所有世间的因缘果报，其中一个很重要的决定性因素，就是其中的“起心动念”，也就是这个根本。
那相对来讲，假如我们先受了错误的邪教导，已经具备了邪见，这个邪见在你的心中已经成为不可转变的定见，这个时候具有邪见的身口意行，就会产生重大的变化。比方说，如果有人告诉我们说：当我们只要持一个特别的咒语，持了这个特别的咒语之后，然后再去把这个动物杀害，那么被杀害的这个动物，会因为我们持这个咒语的关系就生天了；我们也会因为先持这个咒语，就不构成任何的杀生业，并且是成就了护送这只动物生天的功德。
因为时间的关系，我们今天的节目就只能说到这里。
阿弥陀佛！
