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正莉老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所制作的《三乘菩提之胜鬘经讲记》系列节目。今天我们仍然延续上一集的主题“自性清净心——如来藏”。
上一集节目最后我们谈到说，菩萨五十二个阶位之中总共有七类种性，我们已经介绍了“凡夫性的十信位”以及“习种性的十住位”，现在接着说“性种性的十行位”。菩萨在亲证自性清净心如来藏以后，就是七住位位不退的菩萨，接着继续悟后起修，渐渐进修到十住位眼见佛性，证得世界身心如幻观；十住位圆满具足以后，接着是要进入“性种性的十行位”的位阶。这里为什么叫作性种性呢？因为在七住位，能够证得自性清净心如来藏；在十住位能够眼见佛性，证得世界身心如幻观的时候，已经圆满具足十住位的所有功德，已经发起菩萨性，进入“性种性的十行位”。虽然说已经发起了菩萨性，还得要继续长养菩萨性，乃至增长广大菩萨性；所以，十行位菩萨又叫作十长养。
这个所谓“十长养”，就是长养圣胎、长养菩萨性的十个阶段。性种性的十行位，在这个阶段里面函盖两个部分：第一个部分，是要转依如来藏的本来自性清净体性，也就是转依如来藏的清净性，还要转依如来藏的真实性、直心性、不造作性、无染污性以及中道性，这是十行位菩萨所要转依的心性。第二个部分，是要长养圣胎、长养菩萨性，也就是说，要能够努力去除异生性、凡夫性，要能够努力行菩萨行。这当中的十个阶段，是以十种行来长养圣胎、长养菩萨性，所以说十行位是要努力去除异生性而发起圣性，也就是要能够从原来的习种性转变成为圣性种性。这意思是说，在十行位之中最重要的部分，是要把我执加以降伏，要把过去习种性的那些性障习气加以消除，也就是要消除凡夫异生的习性，开始修习长养圣性。并且在十行位修习长养圣性当中，值得我们注意的，是要培植大福德。对于一个发大心而勇猛精进的菩萨来说，其他的条件都容易依靠善知识的教导而具足；唯独福德、功德这件事，则必须依靠自己从过去无量世以来不断地累积上来。因为明心要有明心的福德，见性也要有见性的福德，入地也要有入地的福德。这意思是说，佛道上的每一个位阶，都有相应的福德要去圆满具足。
所以，如果想要进入“性种性的十行位”，想要圆满性种性，也得要有相应的福德、功德，差一点点都不行，差一点点就不能度过十行位，无论在别的条件上面如何努力，这一关就是过不去。所以我们可以这么说，明心见性圆满十住位以后，就是纯粹要为众生作事情，要广修六度万行；接着，在十行位即将圆满的时候，要证得七转识“犹如阳焰”的现观，才可能进入到下一个阶位，所谓“道种性的十回向位”。至于“十回向位”中所说的回向的意思，是说以大悲心救护一切众生。这个道种性的十回向位，又叫作“十金刚”，因为十回向位所有的回向，统统都是在利益众生、救护众生回入正道的金刚行——也就是破邪显正的金刚行。从第一个回向位“救护一切众生离众生相回向”开始，一直到第十个回向位“法界无量回向”，全部都是金刚行。
在十回向位里面，初回向位非常重要，因为初回向位“救护一切众生离众生相回向”，如果作得好的话，那么其他的九个回向也就不是问题了。为什么这么说呢？因为凡夫众生非常坚固地执著我见，所以当菩萨想要救护众生离众生相、离邪见深坑时，非常不容易，所以菩萨必须要用这个坚固犹如金刚一般的身口意行来救护众生。就像《地藏经》所说的：【南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。】（《地藏菩萨本愿经》卷2）为什么说南阎浮提众生的心性刚强，难调难伏呢？最主要的原因，是因为坚固地执著我见相，导致这个见取见非常顽强。当菩萨想要救他远离邪见时，他也许会反过来说菩萨是邪魔外道。而在初回向位，所谓“救护一切众生离众生相回向”，这个众生相是指什么呢？就是《金刚经》里面所说的四相，也就是“我相、人相、众生相、寿者相”这当中的一个。而这个“我相、人相、众生相、寿者相”这四相是怎么产生的？乃是由于我见相而产生，因为有我，就有了相对的你，这就是人相；接着有了第三者他，这样具足你、我、他，就是众生相。什么是寿者相呢？是说一切有为法、生灭法，都有一个过程，都是有起有灭，就是寿者相；例如一期的生死，就是寿者相。总而言之，众生由于坚固地执著我见相，于是有了四相，因此不得解脱。
所以，佛经里面开示说：【善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。】（《大方广圆觉修多罗了义经》卷1）意思是说，修道的人不能断除我相，那么就不能证入清净觉。因此，若想要利益众生、救护众生回入正道，就是要先行第一个回向：救护一切众生离众生相回向。也就是要帮助众生断我见，离开六识论邪见，回入八识论正道上面来。这个“道种性的十回向位”菩萨，为什么叫作道种性？这是说，想要实践修道性的种性，实践修道性的功能差别，是要有犹如金刚一样的坚定心志，为了护持正法、救护众生，这样在佛菩提道上圆满成就“道种性的十回向位”。心心念念回向救护众生，心心念念回向护持正法，心心念念回向正法恒常永续流传，心心念念回向众生也有因缘能修学正法，心心念念回向成就究竟佛道，这就是“道种性的十回向位”菩萨。我们简单地说，道种性的十回向位菩萨所要作的，主要就是要能够“破邪显正”——破斥邪说以显扬正法；并且救护众生远离邪见，远离邪师的邪教导，就是要能够救护众生回向正道。也就是说，十回向位努力护持正法、努力救护众生，这是在佛菩提道上三贤位的最后一个阶段，是要能够圆满具足道种性。
当十回向位菩萨，在道种性的修证上能够圆满具足，证得犹如梦境的现观，也就是证得如梦观的时候，那表示他已经圆满十回向位的所有功德。这个时候，有很多的果德可以检查，例如当十回向位圆满准备要进入初地的时候，必须“永伏性障如阿罗汉”，也就是要断除大乘见道所断的异生性，不是只有断二乘见道所断的异生性而已；其实在六住位加行位断我见的时候，已经断除二乘见道所应断的异生性，可是因为大乘见道所应断的异生性非常深广，所以说从七住位真见道开始，一直到十回向位圆满之前，这么长远的过程当中，都是努力在断除大乘见道所应断的异生性上面去努力断除。
这样断除了大乘见道所应断的异生性以后，并且也已经发起了初禅，离开了欲界生，可以永伏性障如阿罗汉。也就是说，在十回向位圆满即将进入初地时，第一个条件是要“永伏性障如阿罗汉”，要发起圣性，才能进入初地圣位菩萨。第二个条件，是在三贤位的时候，要能够修集入地所须的广大福德。也就是说，在十回向位乃至更早之前，修菩萨道的过程中要能够努力护持正法、破邪显正，救护众生远离邪见、远离邪教导；这样来修集入地所须的广大福德，当然还要加上“财施、法施、无畏施”，尤其是以法布施、护持正法、救护众生、破邪显正等所修集来的，才是入地所须的广大福德。这是想要进入初地入地心的第二个重要条件。第三个条件，是要熏习道种智，要准备入地所应该有的初分道种智，例如《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义以及百法明门的修习。在入地之前必须要有初分的道种智。当十回向满心位菩萨具足前面所讲的条件以后，还必须胡跪在佛圣像前，依据《华严经》〈十地品〉中的十无尽愿，在佛圣像前勇敢地发十无尽愿，利乐众生永无止境，乃至成佛都不舍弃十无尽愿，这样发起十无尽愿的增上意乐，才能转入初地入地心。
以上所说，我们概略地介绍进入初地的基本条件。此外，进入初地还必须完成所谓的“非安立谛三品心”以及“缘安立谛十六品心、九品心”的观行完成才能入地。进入初地以后，是下一个阶段“圣种性的十地行”菩萨。圣种性的十地行菩萨，在刚转入初地入地心时，属于大乘见道的通达位；接下去才是进入修道位，也就是从初地住地心一直到十地满地心，是见道通达位后的修道位；乃至进入等觉位，叫作等觉性，仍然属于修道位，而最后身菩萨乃是妙觉性；这样五十二个菩萨地，总共有七类种性，圆满究竟佛道时就是究竟成佛。
这意思是说，大乘佛菩提道的修证次第，是以菩萨五十二个阶位函盖七类种性的修行，作为整个修证的历程。整个修证的历程，是以如来藏为核心，所诠释的理趣则是第一义谛的正知见，也就是如来藏妙法。整部《胜鬘经》所说，主要是在摄受如来藏正法，这个摄受正法最重要的地方，是在宣讲唯一佛乘的一乘道；这个唯一佛乘的一乘道，它的核心正是自性清净心如来藏。也就是说，整个佛法的内涵是以如来藏贯串起来的，而菩萨宣演如来藏妙法就是在作狮子吼。
接下来，我们看 平实导师《胜鬘经讲记》第六辑里面一段经文的开示：
这段经文的大意是说，胜鬘夫人说出了前面这些很难使人理解的法之后，她来向 佛请问的时候，佛随喜赞叹说：“是啊！是啊！就像你讲的这样！就像你讲的这样！这个自性清净心却有染污，真的是很难使人能够了知的。也就是说，这里面有两个法是很难使人能够了知的：第一、就是自性清净心如来藏到底在哪里？这个很难使人了知；第二、就是自性清净心如来藏竟然会被烦恼所染污了，这个也真的是很难使人了知。可是这样的两种法，也只有胜鬘夫人以及成就大法的大菩萨们，才能够听得懂，也才能够受持；至于其他的人，就像那些不回心大乘法的声闻人，他们也只能相信佛所说的圣教，可是他们却无法了知。”
自古以来，在禅门中想求开悟的禅和子们，为了寻找自性清净心如来藏，一生中寻寻觅觅找都找不到，苦不堪言，所以说参禅如丧考妣。所以在民间，有一句话说“走江湖”，这原本是禅门里面的话语，意思是说到处去参访善知识的意思。这个“走江湖”的走是跑的意思，江是讲江西，湖是讲湖南；意思是说，在江西与湖南之间来往奔走的意思。因为在唐朝时期，那个时候这两地的禅法很兴盛，当时有名的两位大禅师，一位是江西的马祖道一，一位是湖南的石头希迁，于是禅和子们在江西与湖南之间来往奔走，称为“走江湖”。为什么禅和子们要辛苦走江湖？就是为了要明心证真如，为了要把自性清净心——如来藏找出来，这在禅门里头叫作明心开悟。
时间的关系，今天讲到这里，下一集我们继续讲“自性清净心——如来藏”。谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所制作的《三乘菩提之胜鬘经讲记》系列节目。今天我们仍然延续上一集的主题“自性清净心——如来藏”。
上一集节目最后我们谈到说，菩萨五十二个阶位之中总共有七类种性，我们已经介绍了“凡夫性的十信位”以及“习种性的十住位”，现在接着说“性种性的十行位”。菩萨在亲证自性清净心如来藏以后，就是七住位位不退的菩萨，接着继续悟后起修，渐渐进修到十住位眼见佛性，证得世界身心如幻观；十住位圆满具足以后，接着是要进入“性种性的十行位”的位阶。这里为什么叫作性种性呢？因为在七住位，能够证得自性清净心如来藏；在十住位能够眼见佛性，证得世界身心如幻观的时候，已经圆满具足十住位的所有功德，已经发起菩萨性，进入“性种性的十行位”。虽然说已经发起了菩萨性，还得要继续长养菩萨性，乃至增长广大菩萨性；所以，十行位菩萨又叫作十长养。
这个所谓“十长养”，就是长养圣胎、长养菩萨性的十个阶段。性种性的十行位，在这个阶段里面函盖两个部分：第一个部分，是要转依如来藏的本来自性清净体性，也就是转依如来藏的清净性，还要转依如来藏的真实性、直心性、不造作性、无染污性以及中道性，这是十行位菩萨所要转依的心性。第二个部分，是要长养圣胎、长养菩萨性，也就是说，要能够努力去除异生性、凡夫性，要能够努力行菩萨行。这当中的十个阶段，是以十种行来长养圣胎、长养菩萨性，所以说十行位是要努力去除异生性而发起圣性，也就是要能够从原来的习种性转变成为圣性种性。这意思是说，在十行位之中最重要的部分，是要把我执加以降伏，要把过去习种性的那些性障习气加以消除，也就是要消除凡夫异生的习性，开始修习长养圣性。并且在十行位修习长养圣性当中，值得我们注意的，是要培植大福德。对于一个发大心而勇猛精进的菩萨来说，其他的条件都容易依靠善知识的教导而具足；唯独福德、功德这件事，则必须依靠自己从过去无量世以来不断地累积上来。因为明心要有明心的福德，见性也要有见性的福德，入地也要有入地的福德。这意思是说，佛道上的每一个位阶，都有相应的福德要去圆满具足。
所以，如果想要进入“性种性的十行位”，想要圆满性种性，也得要有相应的福德、功德，差一点点都不行，差一点点就不能度过十行位，无论在别的条件上面如何努力，这一关就是过不去。所以我们可以这么说，明心见性圆满十住位以后，就是纯粹要为众生作事情，要广修六度万行；接着，在十行位即将圆满的时候，要证得七转识“犹如阳焰”的现观，才可能进入到下一个阶位，所谓“道种性的十回向位”。至于“十回向位”中所说的回向的意思，是说以大悲心救护一切众生。这个道种性的十回向位，又叫作“十金刚”，因为十回向位所有的回向，统统都是在利益众生、救护众生回入正道的金刚行——也就是破邪显正的金刚行。从第一个回向位“救护一切众生离众生相回向”开始，一直到第十个回向位“法界无量回向”，全部都是金刚行。
在十回向位里面，初回向位非常重要，因为初回向位“救护一切众生离众生相回向”，如果作得好的话，那么其他的九个回向也就不是问题了。为什么这么说呢？因为凡夫众生非常坚固地执著我见，所以当菩萨想要救护众生离众生相、离邪见深坑时，非常不容易，所以菩萨必须要用这个坚固犹如金刚一般的身口意行来救护众生。就像《地藏经》所说的：【南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。】（《地藏菩萨本愿经》卷2）为什么说南阎浮提众生的心性刚强，难调难伏呢？最主要的原因，是因为坚固地执著我见相，导致这个见取见非常顽强。当菩萨想要救他远离邪见时，他也许会反过来说菩萨是邪魔外道。而在初回向位，所谓“救护一切众生离众生相回向”，这个众生相是指什么呢？就是《金刚经》里面所说的四相，也就是“我相、人相、众生相、寿者相”这当中的一个。而这个“我相、人相、众生相、寿者相”这四相是怎么产生的？乃是由于我见相而产生，因为有我，就有了相对的你，这就是人相；接着有了第三者他，这样具足你、我、他，就是众生相。什么是寿者相呢？是说一切有为法、生灭法，都有一个过程，都是有起有灭，就是寿者相；例如一期的生死，就是寿者相。总而言之，众生由于坚固地执著我见相，于是有了四相，因此不得解脱。
所以，佛经里面开示说：【善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。】（《大方广圆觉修多罗了义经》卷1）意思是说，修道的人不能断除我相，那么就不能证入清净觉。因此，若想要利益众生、救护众生回入正道，就是要先行第一个回向：救护一切众生离众生相回向。也就是要帮助众生断我见，离开六识论邪见，回入八识论正道上面来。这个“道种性的十回向位”菩萨，为什么叫作道种性？这是说，想要实践修道性的种性，实践修道性的功能差别，是要有犹如金刚一样的坚定心志，为了护持正法、救护众生，这样在佛菩提道上圆满成就“道种性的十回向位”。心心念念回向救护众生，心心念念回向护持正法，心心念念回向正法恒常永续流传，心心念念回向众生也有因缘能修学正法，心心念念回向成就究竟佛道，这就是“道种性的十回向位”菩萨。我们简单地说，道种性的十回向位菩萨所要作的，主要就是要能够“破邪显正”——破斥邪说以显扬正法；并且救护众生远离邪见，远离邪师的邪教导，就是要能够救护众生回向正道。也就是说，十回向位努力护持正法、努力救护众生，这是在佛菩提道上三贤位的最后一个阶段，是要能够圆满具足道种性。
当十回向位菩萨，在道种性的修证上能够圆满具足，证得犹如梦境的现观，也就是证得如梦观的时候，那表示他已经圆满十回向位的所有功德。这个时候，有很多的果德可以检查，例如当十回向位圆满准备要进入初地的时候，必须“永伏性障如阿罗汉”，也就是要断除大乘见道所断的异生性，不是只有断二乘见道所断的异生性而已；其实在六住位加行位断我见的时候，已经断除二乘见道所应断的异生性，可是因为大乘见道所应断的异生性非常深广，所以说从七住位真见道开始，一直到十回向位圆满之前，这么长远的过程当中，都是努力在断除大乘见道所应断的异生性上面去努力断除。
这样断除了大乘见道所应断的异生性以后，并且也已经发起了初禅，离开了欲界生，可以永伏性障如阿罗汉。也就是说，在十回向位圆满即将进入初地时，第一个条件是要“永伏性障如阿罗汉”，要发起圣性，才能进入初地圣位菩萨。第二个条件，是在三贤位的时候，要能够修集入地所须的广大福德。也就是说，在十回向位乃至更早之前，修菩萨道的过程中要能够努力护持正法、破邪显正，救护众生远离邪见、远离邪教导；这样来修集入地所须的广大福德，当然还要加上“财施、法施、无畏施”，尤其是以法布施、护持正法、救护众生、破邪显正等所修集来的，才是入地所须的广大福德。这是想要进入初地入地心的第二个重要条件。第三个条件，是要熏习道种智，要准备入地所应该有的初分道种智，例如《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义以及百法明门的修习。在入地之前必须要有初分的道种智。当十回向满心位菩萨具足前面所讲的条件以后，还必须胡跪在佛圣像前，依据《华严经》〈十地品〉中的十无尽愿，在佛圣像前勇敢地发十无尽愿，利乐众生永无止境，乃至成佛都不舍弃十无尽愿，这样发起十无尽愿的增上意乐，才能转入初地入地心。
以上所说，我们概略地介绍进入初地的基本条件。此外，进入初地还必须完成所谓的“非安立谛三品心”以及“缘安立谛十六品心、九品心”的观行完成才能入地。进入初地以后，是下一个阶段“圣种性的十地行”菩萨。圣种性的十地行菩萨，在刚转入初地入地心时，属于大乘见道的通达位；接下去才是进入修道位，也就是从初地住地心一直到十地满地心，是见道通达位后的修道位；乃至进入等觉位，叫作等觉性，仍然属于修道位，而最后身菩萨乃是妙觉性；这样五十二个菩萨地，总共有七类种性，圆满究竟佛道时就是究竟成佛。
这意思是说，大乘佛菩提道的修证次第，是以菩萨五十二个阶位函盖七类种性的修行，作为整个修证的历程。整个修证的历程，是以如来藏为核心，所诠释的理趣则是第一义谛的正知见，也就是如来藏妙法。整部《胜鬘经》所说，主要是在摄受如来藏正法，这个摄受正法最重要的地方，是在宣讲唯一佛乘的一乘道；这个唯一佛乘的一乘道，它的核心正是自性清净心如来藏。也就是说，整个佛法的内涵是以如来藏贯串起来的，而菩萨宣演如来藏妙法就是在作狮子吼。
接下来，我们看 平实导师《胜鬘经讲记》第六辑里面一段经文的开示：
胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：“如是！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
这段经文的大意是说，胜鬘夫人说出了前面这些很难使人理解的法之后，她来向 佛请问的时候，佛随喜赞叹说：“是啊！是啊！就像你讲的这样！就像你讲的这样！这个自性清净心却有染污，真的是很难使人能够了知的。也就是说，这里面有两个法是很难使人能够了知的：第一、就是自性清净心如来藏到底在哪里？这个很难使人了知；第二、就是自性清净心如来藏竟然会被烦恼所染污了，这个也真的是很难使人了知。可是这样的两种法，也只有胜鬘夫人以及成就大法的大菩萨们，才能够听得懂，也才能够受持；至于其他的人，就像那些不回心大乘法的声闻人，他们也只能相信佛所说的圣教，可是他们却无法了知。”
自古以来，在禅门中想求开悟的禅和子们，为了寻找自性清净心如来藏，一生中寻寻觅觅找都找不到，苦不堪言，所以说参禅如丧考妣。所以在民间，有一句话说“走江湖”，这原本是禅门里面的话语，意思是说到处去参访善知识的意思。这个“走江湖”的走是跑的意思，江是讲江西，湖是讲湖南；意思是说，在江西与湖南之间来往奔走的意思。因为在唐朝时期，那个时候这两地的禅法很兴盛，当时有名的两位大禅师，一位是江西的马祖道一，一位是湖南的石头希迁，于是禅和子们在江西与湖南之间来往奔走，称为“走江湖”。为什么禅和子们要辛苦走江湖？就是为了要明心证真如，为了要把自性清净心——如来藏找出来，这在禅门里头叫作明心开悟。
时间的关系，今天讲到这里，下一集我们继续讲“自性清净心——如来藏”。谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
