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正墩老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之胜鬘经讲记》系列佛法讲座。今天要继续为大家解说《胜鬘经讲记》的最后一章〈胜鬘章〉的内容。
接下来，我们来看看 如来开示说这部《胜鬘经》还可以称作什么经名？第五个经名为《说入一乘经》。二乘法解脱道，只是个方便法，是从佛菩提中方便分析出来利乐急求解脱生死的人，不是究竟的解脱生死；所以让他们实证解脱以后，就必须要回向大乘法的取证，回向究竟佛果。所以摄一切法归于三乘菩提，摄三乘菩提归于一乘道，就是唯一佛乘，来函盖三乘菩提。摄受正法就是大乘，因为大乘之所以称为大乘，是因为出生了一切声闻教、缘觉教的世间、出世间的一切善法。譬如阿耨无热大池流水溢出来分为八个大河流，二乘法的世间善法和出世间善法，也都是从大乘法中摄取、分析而方便建立出来的。
又譬如一切种子都依于土地而能够生长，一切声闻、缘觉的世、出世间善法，都是依于大乘法才能增长广大。住于大乘法中摄受大乘的一切法，也同时是住于二乘法中在摄受二乘一切世间与出世间的善法。世尊说有六处：正法住、正法灭、别别解脱、类解脱、出家、受具足戒，其实都是为了大乘法的缘故。正法住是因为大乘的法在人间继续住持着，而说是正法住；而正法灭，也是因为大乘法灭了，而说正法已经灭了。波罗提木叉别别解脱，毘尼类解脱是声闻戒，要依止于 佛陀出家而受具足戒，所以说大乘的威仪戒是类解脱、是出家戒、是受具足戒。由这个缘故，说阿罗汉们并没有出家，也没有受具足戒，为什么呢？因为阿罗汉一定要依止于如来才有出家，才有受具足戒。
声闻戒是方便施设的戒法，用来摄受众生；大乘菩萨戒所依的大乘法，才是真正的戒法，可以让人直接往佛道。真正的毘尼其实还是大乘学，大乘学才能称为真实的毘尼。因为阿罗汉不受菩萨戒，说他们出家不具足，所受的戒律也不具足。阿罗汉归依于佛，因为阿罗汉心中有恐惧。二乘行者恐惧入了涅槃以后无所有，因此他们于蕴处界等一切无，行怖畏想住，心中担忧：虽然 佛说入了无余涅槃不是断灭，可是自己没有实证，所以心中仍然有怖畏。阿罗汉所见，五阴是生死、苦的来源，必须全部都灭尽，才能够成为无余涅槃，因此把五阴视为怨家仇敌，就像是有人拿着剑要来害自己一样，五阴就是那个拿着剑来害自己的人，会导致自己无量劫中不断生死，却无法明了佛所说五阴灭后的无余涅槃中是真实、是不变异、是常住究竟为何，所以无究竟乐。众生都有恐怖，因此就求归依；阿罗汉也有怖畏，所以依于如来。但只有真正依于不求依的心——实相法如来藏心，成为自归依以后，才是真实而且最究竟的依止。
还有异熟种子还没有断尽，所以阿罗汉与辟支佛仍然有生，不能如同诸佛一样究竟无生；以大乘佛菩提的修证来看二乘圣者，其实还有梵行尚未修学成就，所以他们所修的佛法仍不纯粹、不究竟，所以在佛道中还应当要有所作；还没有度到彼岸，还有不净之法应当要断；所以他们离涅槃的功德还很远。只有 如来才是真实的得般涅槃，才是真正的成就一切功德；二乘人其实没有成就一切功德，说阿罗汉与辟支佛有证涅槃，那是 佛陀慈悲方便的说法。
二乘人入无余涅槃，全部功德便都消失而不现前，而且是以灭掉五阴来说是得度生死；但菩萨仍在生死中保有五阴生死之时，就已经住在不生不死的涅槃彼岸，是正在生死之中而同时跨足于涅槃彼岸的。而只有如来圆满具足证得四种涅槃，是真正的得般涅槃，因为如来成就不可思议功德的缘故；菩萨则是分证如来所证的般涅槃功德，至于阿罗汉、辟支佛，只有证得有余、无余两种涅槃，只能成就可思议的功德，而无法了知菩萨所证涅槃的功德。因此说，如来成就无量功德、不可思议功德；而二乘人成就的，是有量的功德、可思议的功德。二乘人烦恼障习气种子没有断除，还有所知障无量的上烦恼随眠都不曾、也无能力断除，因此说如来一切所应断过皆悉断灭，成就第一清净，二乘非第一清净。唯有如来得般涅槃，说二乘人涅槃是佛慈悲方便施设的说法。
若说阿罗汉、辟支佛观察解脱四智，究竟得苏息处的说法，也是如来的方便、有余、不了义说；这是因为有两种死：分段生死跟不思议变易死。分段生死的存在，是虚伪众生。解脱初果至四果虽然仍是有情，因为当生乃至七次人天往返，便能够解脱生死、入无余涅槃，因此叫作不虚伪众生。因此，分段死是指众生不知如何出离三界的生死；而不思议的变易死，是说阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身都仍然存在着。若要断除变易生死，必须达到佛地才能够离开变易生死，所以变易生死是存在于二乘圣人之间，也存在于包括等觉、妙觉的所有菩萨。
阿罗汉、辟支佛入了涅槃以后，不再有分段生死，但种子仍然在自心中不断地流注，只是没有五蕴而无法与三界境界接触，所以无法转易为究竟清净的种子而无法离开变易生死。他的种子不是究竟清净，只是断了分段生死的现行，变易生死的染污种子都仍然继续存在着，所以不究竟清净而应该再加以变易，而成为究竟清净的；那既然可以变易，则不能说已断了变易生死。因此说，阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身的境界，都仍然有变易生死。
二种死里面，是因为从分段生死断除的实证而说是我生已尽。说阿罗汉与辟支佛的证境叫作“虚伪烦恼已断，所作已办”，而不是依大乘法菩萨道的内容来说，而是因为所断的虚伪烦恼是声闻的七种学人还没有断尽。但对菩萨实证本来性净涅槃的实证内容，以及佛地的无住处涅槃，那是完全不知的。
阿罗汉与辟支佛所断的烦恼，使得他们不可能再接受后有，说他们不受后有，但不是他们已经断尽一切烦恼，已经断尽一切受生的这个缘故而说他是不受后有。因为有一些烦恼是阿罗汉跟辟支佛所不能断除的。他们所能断除的烦恼有两种：第一种是住地烦恼，第二种是起烦恼。住地烦恼又分为四种：那是见一处住地、欲爱住地、色界爱住地、有爱住地（也就是无色界爱住地）。这四种住地烦恼，会生起一切的起烦恼；起烦恼之所以被称为起，是因为这一类烦恼，都是在生起的每一剎那中，由觉知心意识及意根在每一剎那都相应的。
如果有烦恼是与觉知心不相应的，那种烦恼就叫作无始无明住地。这四种住地力，是一切上烦恼依种。如果没有这四种住地来帮忙，一切的上烦恼也都生不起来。譬如，菩萨悟后若专注于断尽思惑，没有留惑润生，那么无始无明住地中的上烦恼也将起不来，因为已经没有继续生存的意愿，对成佛相关的法义就不再探求，当然就不会再有上烦恼生起。一定要继续保持一分的思惑、留着五阴，不想取无余涅槃，继续留在人间受生，无始无明住地所摄的上烦恼才会生起，这就是菩萨留惑润生的道理所在，否则就无法修学成佛之道；所以说，“此四住地力，一切上烦恼依种”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）。无始无明住地所摄的上烦恼，没有办法用算数譬喻来说明它的数量。而无始无明住地的力量，对于有爱数四住地来说，其实无始无明住地的力量那是最大的。
无明住地是缘于无漏业的因，而出生了阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等三种意生身；可是这三种圣人的意生身的出生以及无漏业的出生，还是都是依于无明住地。四种住地无明与无明住地的业，那是不相同的，无明住地是佛地所究竟断尽的，是诸佛的菩提智才能断尽的。阿罗汉、辟支佛只能断四种住地的烦恼，无漏法并没有穷尽，所以不能够得到自在力，也没有能力亲自去证实它，因此说二乘圣者所证的无漏，还没有究竟断尽诸漏。
阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨，被无始无明住地烦恼所覆障，对无始无明中的种种法，所应断的烦恼没有断尽或者断不究竟，仍有过失留存的解脱，仍有余不净的清净，成就的是有余的功德，而不是离一切过失的解脱，一切究竟清净，成就一切功德。因此只知有余苦、能断有余集、证有余灭、修有余道，只是得少分涅槃，是向涅槃的人。
如果能了知一切苦、断除一切集、证得一切灭、修一切道，对于无常必坏的世间，能够获得常住涅槃，也就是不必出离三界外，住在无常坏世间里，就已证得常住的涅槃，不是如同二乘圣人断灭五蕴的涅槃；也在无覆护、无依的世间之中，作为这些世间的保护者、依止者。为什么呢？因为法没有优劣的缘故而得到涅槃，因为智慧平等所以得到涅槃，解脱平等所以得到涅槃，清净平等所以得到涅槃，所以说涅槃其实只有一味，只有平等味，也就是解脱味。假使无明住地不断除，或者断除而没有究竟，就无法得到一味、等味，也就是明解脱味。因为这样对于超过恒河沙数等等所应断的法，没有断或断而不究竟，仍有无始无明，过恒河沙数等法就应得而不得、应证而未证。由于这些无明住地的积聚，便出生了一切大乘法中修道位应断的烦恼、上烦恼。
因为这两个烦恼相应而集合起来，就会产生大乘修道中所应断的心上、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼等等上烦恼，这些上烦恼是超过恒河沙数的，都是依于无明住地而建立的，缘于无明住地而生起的。众生心不相应的是无始无明住地，但由于上烦恼而出生了起烦恼，便剎那剎那与觉知心相应。超过恒河沙如来菩提智所应断的法，都是无明住地所执持，都是依无明住地而出生、而建立、而增长。如果无明住地断尽了，超过恒河沙等如来菩提智所应断的法，也就都随着断尽。一切烦恼、上烦恼都断除了，超过恒河沙数等如来所得一切诸法也就全部通达无碍了，这时一切智的见地已经远离一切过失与恶法，获得了一切的功德，成为法王、法主而于一切法得到了自在，这时就称为如来等正觉，可以真正的师子吼说：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
不受后有智慧有两种：一是如来调御自身以及众生，降伏四魔，得到不思议的法身，于所有的尔焰境界中都能够得到无碍的法自在功德，没有任何的法可修，也没有任何境界可证了；已经到达了无所得地，从此以后不论造作任何的事业都将不可能再有所得了，而且具足十力，因此是世间最勇猛者；而且能够上升到最究竟的至高无上无所畏惧的境界，于一切尔焰之中，获得无遮障的智慧观行；而且不是由于他人的协助而获得的，并且能够作不受后有的师子吼，是因为已经有了究竟的不受后有智。
第二种不受后有智，是阿罗汉与辟支佛解脱生死的智慧，已经度过了生死的畏惧，次第证得解脱的快乐之后，得到不受后有的解脱；但他们所观察的，其实只是到达第一个可以苏息的涅槃地而已，那仍然不是最究竟的。他们所证得的境界，不会愚痴于诸法，不会继续流转于生死，他们所获得生死解脱的境界，却仍然是有余地的境界，还有所余诸法应证，所余烦恼应断，他们将来还必须要再进修去证得无上正等正觉。这是因为声闻乘与缘觉乘的一切修行者，都要进入大乘法中，而大乘法其实就是成佛的法要，就是成佛之道；由于这个缘故，三乘其实也就是一乘，证得一乘道的人，才可能得到无上正等正觉，而无上正等正觉其实就是涅槃的功德，而涅槃的功德也就是如来的法身。得到究竟法身的人，才能够究竟一乘道，这个人与如来没有差别，也与法身没有差别。如来也就是法身，得到究竟法身的人，他就是究竟通达一乘道的人，究竟的意思就是讲没有边际，永不断灭。
如来后际等住，无限齐时住、大悲没有限齐时而安住于三界中不断地利乐众生，安慰世间，所以尽未来际所有的世间有缘众生都会有如来在照顾，这样的成就如来常住。如来随着众生心中之所欲而方便说法，其实都是归属于大乘法，并没有三乘法可以说。而三乘法其实本来都是从唯一佛乘中分析出来讲的，三乘菩提都应当摄归一佛乘，所以唯一佛乘的道理其实就是第一义乘。
这一集的解说到此。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之胜鬘经讲记》系列佛法讲座。今天要继续为大家解说《胜鬘经讲记》的最后一章〈胜鬘章〉的内容。
接下来，我们来看看 如来开示说这部《胜鬘经》还可以称作什么经名？第五个经名为《说入一乘经》。二乘法解脱道，只是个方便法，是从佛菩提中方便分析出来利乐急求解脱生死的人，不是究竟的解脱生死；所以让他们实证解脱以后，就必须要回向大乘法的取证，回向究竟佛果。所以摄一切法归于三乘菩提，摄三乘菩提归于一乘道，就是唯一佛乘，来函盖三乘菩提。摄受正法就是大乘，因为大乘之所以称为大乘，是因为出生了一切声闻教、缘觉教的世间、出世间的一切善法。譬如阿耨无热大池流水溢出来分为八个大河流，二乘法的世间善法和出世间善法，也都是从大乘法中摄取、分析而方便建立出来的。
又譬如一切种子都依于土地而能够生长，一切声闻、缘觉的世、出世间善法，都是依于大乘法才能增长广大。住于大乘法中摄受大乘的一切法，也同时是住于二乘法中在摄受二乘一切世间与出世间的善法。世尊说有六处：正法住、正法灭、别别解脱、类解脱、出家、受具足戒，其实都是为了大乘法的缘故。正法住是因为大乘的法在人间继续住持着，而说是正法住；而正法灭，也是因为大乘法灭了，而说正法已经灭了。波罗提木叉别别解脱，毘尼类解脱是声闻戒，要依止于 佛陀出家而受具足戒，所以说大乘的威仪戒是类解脱、是出家戒、是受具足戒。由这个缘故，说阿罗汉们并没有出家，也没有受具足戒，为什么呢？因为阿罗汉一定要依止于如来才有出家，才有受具足戒。
声闻戒是方便施设的戒法，用来摄受众生；大乘菩萨戒所依的大乘法，才是真正的戒法，可以让人直接往佛道。真正的毘尼其实还是大乘学，大乘学才能称为真实的毘尼。因为阿罗汉不受菩萨戒，说他们出家不具足，所受的戒律也不具足。阿罗汉归依于佛，因为阿罗汉心中有恐惧。二乘行者恐惧入了涅槃以后无所有，因此他们于蕴处界等一切无，行怖畏想住，心中担忧：虽然 佛说入了无余涅槃不是断灭，可是自己没有实证，所以心中仍然有怖畏。阿罗汉所见，五阴是生死、苦的来源，必须全部都灭尽，才能够成为无余涅槃，因此把五阴视为怨家仇敌，就像是有人拿着剑要来害自己一样，五阴就是那个拿着剑来害自己的人，会导致自己无量劫中不断生死，却无法明了佛所说五阴灭后的无余涅槃中是真实、是不变异、是常住究竟为何，所以无究竟乐。众生都有恐怖，因此就求归依；阿罗汉也有怖畏，所以依于如来。但只有真正依于不求依的心——实相法如来藏心，成为自归依以后，才是真实而且最究竟的依止。
还有异熟种子还没有断尽，所以阿罗汉与辟支佛仍然有生，不能如同诸佛一样究竟无生；以大乘佛菩提的修证来看二乘圣者，其实还有梵行尚未修学成就，所以他们所修的佛法仍不纯粹、不究竟，所以在佛道中还应当要有所作；还没有度到彼岸，还有不净之法应当要断；所以他们离涅槃的功德还很远。只有 如来才是真实的得般涅槃，才是真正的成就一切功德；二乘人其实没有成就一切功德，说阿罗汉与辟支佛有证涅槃，那是 佛陀慈悲方便的说法。
二乘人入无余涅槃，全部功德便都消失而不现前，而且是以灭掉五阴来说是得度生死；但菩萨仍在生死中保有五阴生死之时，就已经住在不生不死的涅槃彼岸，是正在生死之中而同时跨足于涅槃彼岸的。而只有如来圆满具足证得四种涅槃，是真正的得般涅槃，因为如来成就不可思议功德的缘故；菩萨则是分证如来所证的般涅槃功德，至于阿罗汉、辟支佛，只有证得有余、无余两种涅槃，只能成就可思议的功德，而无法了知菩萨所证涅槃的功德。因此说，如来成就无量功德、不可思议功德；而二乘人成就的，是有量的功德、可思议的功德。二乘人烦恼障习气种子没有断除，还有所知障无量的上烦恼随眠都不曾、也无能力断除，因此说如来一切所应断过皆悉断灭，成就第一清净，二乘非第一清净。唯有如来得般涅槃，说二乘人涅槃是佛慈悲方便施设的说法。
若说阿罗汉、辟支佛观察解脱四智，究竟得苏息处的说法，也是如来的方便、有余、不了义说；这是因为有两种死：分段生死跟不思议变易死。分段生死的存在，是虚伪众生。解脱初果至四果虽然仍是有情，因为当生乃至七次人天往返，便能够解脱生死、入无余涅槃，因此叫作不虚伪众生。因此，分段死是指众生不知如何出离三界的生死；而不思议的变易死，是说阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身都仍然存在着。若要断除变易生死，必须达到佛地才能够离开变易生死，所以变易生死是存在于二乘圣人之间，也存在于包括等觉、妙觉的所有菩萨。
阿罗汉、辟支佛入了涅槃以后，不再有分段生死，但种子仍然在自心中不断地流注，只是没有五蕴而无法与三界境界接触，所以无法转易为究竟清净的种子而无法离开变易生死。他的种子不是究竟清净，只是断了分段生死的现行，变易生死的染污种子都仍然继续存在着，所以不究竟清净而应该再加以变易，而成为究竟清净的；那既然可以变易，则不能说已断了变易生死。因此说，阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身的境界，都仍然有变易生死。
二种死里面，是因为从分段生死断除的实证而说是我生已尽。说阿罗汉与辟支佛的证境叫作“虚伪烦恼已断，所作已办”，而不是依大乘法菩萨道的内容来说，而是因为所断的虚伪烦恼是声闻的七种学人还没有断尽。但对菩萨实证本来性净涅槃的实证内容，以及佛地的无住处涅槃，那是完全不知的。
阿罗汉与辟支佛所断的烦恼，使得他们不可能再接受后有，说他们不受后有，但不是他们已经断尽一切烦恼，已经断尽一切受生的这个缘故而说他是不受后有。因为有一些烦恼是阿罗汉跟辟支佛所不能断除的。他们所能断除的烦恼有两种：第一种是住地烦恼，第二种是起烦恼。住地烦恼又分为四种：那是见一处住地、欲爱住地、色界爱住地、有爱住地（也就是无色界爱住地）。这四种住地烦恼，会生起一切的起烦恼；起烦恼之所以被称为起，是因为这一类烦恼，都是在生起的每一剎那中，由觉知心意识及意根在每一剎那都相应的。
如果有烦恼是与觉知心不相应的，那种烦恼就叫作无始无明住地。这四种住地力，是一切上烦恼依种。如果没有这四种住地来帮忙，一切的上烦恼也都生不起来。譬如，菩萨悟后若专注于断尽思惑，没有留惑润生，那么无始无明住地中的上烦恼也将起不来，因为已经没有继续生存的意愿，对成佛相关的法义就不再探求，当然就不会再有上烦恼生起。一定要继续保持一分的思惑、留着五阴，不想取无余涅槃，继续留在人间受生，无始无明住地所摄的上烦恼才会生起，这就是菩萨留惑润生的道理所在，否则就无法修学成佛之道；所以说，“此四住地力，一切上烦恼依种”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）。无始无明住地所摄的上烦恼，没有办法用算数譬喻来说明它的数量。而无始无明住地的力量，对于有爱数四住地来说，其实无始无明住地的力量那是最大的。
无明住地是缘于无漏业的因，而出生了阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等三种意生身；可是这三种圣人的意生身的出生以及无漏业的出生，还是都是依于无明住地。四种住地无明与无明住地的业，那是不相同的，无明住地是佛地所究竟断尽的，是诸佛的菩提智才能断尽的。阿罗汉、辟支佛只能断四种住地的烦恼，无漏法并没有穷尽，所以不能够得到自在力，也没有能力亲自去证实它，因此说二乘圣者所证的无漏，还没有究竟断尽诸漏。
阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨，被无始无明住地烦恼所覆障，对无始无明中的种种法，所应断的烦恼没有断尽或者断不究竟，仍有过失留存的解脱，仍有余不净的清净，成就的是有余的功德，而不是离一切过失的解脱，一切究竟清净，成就一切功德。因此只知有余苦、能断有余集、证有余灭、修有余道，只是得少分涅槃，是向涅槃的人。
如果能了知一切苦、断除一切集、证得一切灭、修一切道，对于无常必坏的世间，能够获得常住涅槃，也就是不必出离三界外，住在无常坏世间里，就已证得常住的涅槃，不是如同二乘圣人断灭五蕴的涅槃；也在无覆护、无依的世间之中，作为这些世间的保护者、依止者。为什么呢？因为法没有优劣的缘故而得到涅槃，因为智慧平等所以得到涅槃，解脱平等所以得到涅槃，清净平等所以得到涅槃，所以说涅槃其实只有一味，只有平等味，也就是解脱味。假使无明住地不断除，或者断除而没有究竟，就无法得到一味、等味，也就是明解脱味。因为这样对于超过恒河沙数等等所应断的法，没有断或断而不究竟，仍有无始无明，过恒河沙数等法就应得而不得、应证而未证。由于这些无明住地的积聚，便出生了一切大乘法中修道位应断的烦恼、上烦恼。
因为这两个烦恼相应而集合起来，就会产生大乘修道中所应断的心上、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼等等上烦恼，这些上烦恼是超过恒河沙数的，都是依于无明住地而建立的，缘于无明住地而生起的。众生心不相应的是无始无明住地，但由于上烦恼而出生了起烦恼，便剎那剎那与觉知心相应。超过恒河沙如来菩提智所应断的法，都是无明住地所执持，都是依无明住地而出生、而建立、而增长。如果无明住地断尽了，超过恒河沙等如来菩提智所应断的法，也就都随着断尽。一切烦恼、上烦恼都断除了，超过恒河沙数等如来所得一切诸法也就全部通达无碍了，这时一切智的见地已经远离一切过失与恶法，获得了一切的功德，成为法王、法主而于一切法得到了自在，这时就称为如来等正觉，可以真正的师子吼说：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
不受后有智慧有两种：一是如来调御自身以及众生，降伏四魔，得到不思议的法身，于所有的尔焰境界中都能够得到无碍的法自在功德，没有任何的法可修，也没有任何境界可证了；已经到达了无所得地，从此以后不论造作任何的事业都将不可能再有所得了，而且具足十力，因此是世间最勇猛者；而且能够上升到最究竟的至高无上无所畏惧的境界，于一切尔焰之中，获得无遮障的智慧观行；而且不是由于他人的协助而获得的，并且能够作不受后有的师子吼，是因为已经有了究竟的不受后有智。
第二种不受后有智，是阿罗汉与辟支佛解脱生死的智慧，已经度过了生死的畏惧，次第证得解脱的快乐之后，得到不受后有的解脱；但他们所观察的，其实只是到达第一个可以苏息的涅槃地而已，那仍然不是最究竟的。他们所证得的境界，不会愚痴于诸法，不会继续流转于生死，他们所获得生死解脱的境界，却仍然是有余地的境界，还有所余诸法应证，所余烦恼应断，他们将来还必须要再进修去证得无上正等正觉。这是因为声闻乘与缘觉乘的一切修行者，都要进入大乘法中，而大乘法其实就是成佛的法要，就是成佛之道；由于这个缘故，三乘其实也就是一乘，证得一乘道的人，才可能得到无上正等正觉，而无上正等正觉其实就是涅槃的功德，而涅槃的功德也就是如来的法身。得到究竟法身的人，才能够究竟一乘道，这个人与如来没有差别，也与法身没有差别。如来也就是法身，得到究竟法身的人，他就是究竟通达一乘道的人，究竟的意思就是讲没有边际，永不断灭。
如来后际等住，无限齐时住、大悲没有限齐时而安住于三界中不断地利乐众生，安慰世间，所以尽未来际所有的世间有缘众生都会有如来在照顾，这样的成就如来常住。如来随着众生心中之所欲而方便说法，其实都是归属于大乘法，并没有三乘法可以说。而三乘法其实本来都是从唯一佛乘中分析出来讲的，三乘菩提都应当摄归一佛乘，所以唯一佛乘的道理其实就是第一义乘。
这一集的解说到此。
阿弥陀佛！
