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杨正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目，这一集我们将为各位讲解 平实导师著作《识蕴真义》一书的缘起。那么在讲解这个缘起之前，因为上一集讲到真如的时候，后面还有一小段没有讲完，所以我们就在这一集的前面，稍微补充说明把那一段讲完。
我们再来看《瑜伽师地论》卷73：
这个《瑜伽师地论》的论文当中说：什么是圆成实自性？就是第八识在诸法上面所显现的真如，称为圆成实自性；也就是说，真如就是圆满成就诸法的自性，简称圆成实自性，这个自性也就是第八识的自性。“圣智”跟“真如”这两法，就是五法中的正智跟如如。开悟的人有了正智，所以能缘于第八识所显的真如，因此真如是正智的所缘，也就是正智的境界；而开悟者又能依于正智转依真如而行，所以说真如是圣智所行、圣智境界、圣智所缘。
前面说真如是第八识在诸法上面所显现，那么我们要如何去证得真的有这个真如？我们先来看《成唯识论》卷10当中是这么说：“真如亦是识之实性。”意思是说，真如是第八识的真实自性，也就是依于第八识而有，祂就是圆成实自性；因此，如果不证得第八识，就无法证得圆成实自性。而真如又是于诸法上显现，那么想要证真如，当然需要依于世间诸法来证得第八识。那证得第八识以后，我们就可以现前观察第八识的真实体性，当然可以观察第八识的真如性。而当我们证得第八识的时候，《成唯识论》说叫作“证得唯识性”，“前真见道证唯识性，后相见道证唯识相。”（《成唯识论》卷9），它定义为真见道。那么既然是证得唯识性，而唯识性只有三种：遍计执性、依他起性跟圆成实性；证得唯识性当然是证得圆成实性，也就是证得真如。那么从以上的说明，我们就可以知道证得阿赖耶识在学佛过程当中是如何的重要了。那么“真如”的部分就补充到这里。
接下来，讲 平实导师写《识蕴真义》这一本书的缘起。由于古代小乘论师安慧冒充大乘菩萨，他用二乘法来曲解大乘法、毁谤大乘法而造的《大乘广五蕴论》当中将“阿赖耶识归为识蕴所摄”，在2003年正觉同修会当中有些人引用安慧的文句，来破坏 平实导师所弘传 世尊的第八识无垢识正法。无垢识在因地名为阿赖耶识，他们将能生一切法、能显佛地真如、永远不灭的无垢识因地心体——也就是性如金刚、恒而不坏的阿赖耶识，谤为有生可灭的识蕴所摄法；将佛菩萨经论当中所开示“真如是阿赖耶、异熟、无垢识的所显性”，加以颠倒反说，妄谤阿赖耶识心体是从阿赖耶识所显示的“真如性”中出生；将 佛说的“本来而有、常住不坏”的阿赖耶识心体，妄谤为可灭之法；完全违背佛说，完全违背佛菩提的正义，他们这样的作为已经成就了破坏佛教根本大法的最大、最重戒罪。
而这些人在生起邪见而舍离同修会之后，更以安慧的《大乘广五蕴论》的全论的邪见作为教材，用来宣说错误的佛法，将安慧所说能生识蕴的阿赖耶识，是阿赖耶识所生的识蕴所摄，这样的邪论作为依据；将出生识蕴的阿赖耶识归类在阿赖耶识所生的识蕴当中，用以毁谤阿赖耶识为生灭法，严重误导跟随他们修学的法师跟居士，这样的邪论严重违背因明学，亦严重违背世间逻辑。因为这样的缘故，平实导师不得已将安慧所造的《大乘广五蕴论》细读一遍，发觉论中有许多地方违背佛意，有许多地方不符合唯识增上慧学的一切种智所说，完全不是大乘法，这本论的本质正是冠以大乘之名，而以误会后的小乘法来诽谤大乘法，藉此而破坏大乘法的根本——阿赖耶识，使得大乘学人信受其所说的人，从此永远无法亲证如来藏、永远无法见道；也因此使得二乘涅槃堕于断灭空。他们的这种作法，破坏大乘、二乘佛教的正法相当严重，因此应该予以辨正，让大众都能够知道。
而安慧所造的《大乘广五蕴论》，其实不应该冠一个大乘的名字在上面，因为论中所说违背大乘法正理的缘故，已经不是大乘法的缘故；这本论的本质是以误会后的小乘法，来破坏大乘法的缘故。此外，自古以来已经有圣 玄奘菩萨曾经将安慧论师的《大乘广五蕴论》邪见加以分析破斥，辨正实义在《成唯识论》当中；然而在造《成唯识论》的时候，因为 窥基大师为求得佛教界的和谐而劝止 玄奘菩萨指名道姓加以破斥，所以《成论》中皆不指名道姓而辨正，皆以“有义”二字取代，乃至将 玄奘自己所主张的正义，也是用“有义”二字来说，导致正讹之间不能分明显示，唯有亲证种智者能够知道它们中间的差异所在，因此大大地失去了显正破邪的利益。也因为这样的缘故，使得当时及后世的学人仍然不能知道安慧《大乘广五蕴论》所说法义的邪谬，仍然不能知道《广五蕴论》其实已经在《成唯识论》当中被极力破斥，以致于历代皆有自作聪明之人，继续援引安慧的邪说，藉以否定实相心体阿赖耶识，无根毁谤阿赖耶识是有生可灭之法。
虽然《成论》流通之后，窥基大师发觉当年自己力劝 玄奘菩萨在《成唯识论》当中不指名道姓，导致辨正法义、破邪显正的功德无法彰显，以致于安慧的邪论仍然能够继续为害学人，都是因为自己乡愿的心态所产生的后果。因此窥基大师在造《成唯识论述记》的时候，在《述记》当中明指安慧的名字而破斥他，为当年力劝 玄奘菩萨隐覆姓名辨正的过失而作补救；然而因为《述记》的内涵，相对于现今一切大师来说，乃至相对于当时许多的大法师而言，确实陈义太高、深邃难解，以致于大师跟学人们即使读了，也难以理解。在《述记》当中名相很多，而且那些名相都是《述记》当中所不能不用的，这是为了要避免《述记》这一本书的篇幅扩大，因为古代排版印刷费用相当昂贵的缘故。又因为《述记》中所用的言辞十分简略，历经千年文辞使用的演变，如今《述记》所说的言义，虽有指名道姓而广破安慧邪谬的地方，然而想要知道、想要如实理解《述记》文字表相的义理都很困难，更何况能够知道《述记》当中破斥安慧邪说的实义？《述记》的实义既然难以知道，何况能知《成唯识论》的妙义？因此，如今想要寻觅一人真实理解《成论》、《述记》的文义，进而知道安慧所说的邪谬，已经很难找到。
而如果不能知道安慧的见解，乃是用以误会后小乘法的邪说，来破坏大乘法，未来世仍然会有人再引用安慧的邪说，用来破坏正法，藉以否定三乘菩提根本的阿赖耶识心体，将阿赖耶识心体谤为生灭法，那么将使得后世学人误信阿赖耶识是生灭法；误信之后就将永远没有证悟的时候，这样子将使得后世学人永远难以亲证三乘菩提，只能堕于纯想象、纯研究的佛法“假名修证”当中。
因为这样的缘故，平实导师认为应该要以较为浅显的口语化的文字，将窥基大师在《述记》当中指明安慧的名字而作破斥的地方，加以语译、注解、表显，这样才能将识蕴的真实义表显出来，令大众周知，使他们都远离错认识蕴为实相的境界；这样子才能够彰显 玄奘菩萨跟窥基大师古时造作《成论》、《述记》的护法大功德，才能使当年 玄奘菩萨破斥邪说、救护学人悉入正道的功德彰显，才能使四众学人了知正法不同于安慧邪见的地方，才能让今时、后世的学人了知《大乘广五蕴论》的邪谬事实，免于再追随安慧的邪见，才能救回今时、后世妄自毁谤阿赖耶识心体的人，才能救回跟随他们同入邪见而能够全部都回归正道。因此，平实导师乃将安慧《大乘广五蕴论》的内容详细审查阅读，发觉其中的过失很多，应当加以简择，书写成文，使今时、后世学人不再堕于安慧的邪见当中，免除后人再堕于“毁谤根本大法”的最重罪当中。因此而有这本书的写作，想要藉此成就护法的大业，希望因此能使深妙正法久住人间而不受破坏；也想要藉此救护那些步入邪见、破坏根本大法的破戒者。
最后，平实导师藉写这一本书顺便宣示识蕴的内涵，特别着墨在识蕴中的意识心，将离念灵知的体性，将识蕴真义是因缘所生的道理作深入的分析说明，让佛子在细读之后，能够详加思惟、确实观行，这样就可以断除我见，三缚结自然得以解开，成就解脱果的初分，得以预入圣流；并得以自我检验三缚结是否真断，自知自证初果而无疑惑。如果没有文字障，也不是无明深重的人，就得以因此而以四阿含诸经再作自我检查跟印证，证明自己确实能证初果，这是在这一世所能公开利益大众的地方；如果有智慧而且深具悲心的学人，应当将这本书广为推广，令那些修学南传佛法而缘熟的人能够共断我见而证初果，都得以成就自受用大功，都得以成就为人宣说解脱妙法的他受用大德。
这本书的内容，在辨正安慧《大乘广五蕴论》的部分，只有举出《成论》跟《述记》中所曾经指出安慧之名而列举辨正的安慧邪见过失，作为引证及辨正的依据，作为这本书辨正法义的内涵。至于《成论》跟《述记》当中，限于篇幅而未曾举证的安慧论文中其他的种种过失，仍然有许多尚待举述辨正的部分，但在这本书中没有办法一一加以辨正，一来因为这些错误并不是涉及根本大法的正义，而是属于枝节上的错误，不会因此而导致大众成就破坏根本大法的大恶业，所以就不列举辨正，以免往日在 平实导师座下受学而现在已经退转的这些人，又毁谤说：“萧平实真是胆大，现在连安慧‘菩萨’也敢破斥了。”因此这本书所引证破斥的地方，都是 玄奘菩萨、窥基大师所已经破斥过的，证明并不是唯有 平实导师自己说的。
古代天竺的安慧法师绝对不是菩萨，他本来就是二乘人，崇信小乘法的《俱舍论》。他所说的法，特别是以《大乘广五蕴论》中所说的“佛法”，以及他的弟子西域般若趜多所造的《破大乘论》中，都是以误会后的二乘解脱道，处处曲解大乘佛菩提正法；处处以误会后的小乘法释大乘法义，处心积虑诽破阿赖耶识为生灭法。又违背法界实相现观的事实，剥夺“阿赖耶识能生万法、能生识蕴”的体性，故意违背 佛说“阿赖耶识是一切法界本源”的这个圣教，将出生识蕴的阿赖耶识，反谤为识蕴所摄的生灭法，他们的主要目的是要崇小贬大。还有安慧为了蒙骗世人，让人以为他的著作真的是大乘法义，所以将他的邪论《广五蕴论》冠以大乘之名；但是他所说的都不是大乘法，而且也不是正确的二乘法，而是以误会后的小乘法来解释大乘法。如果想要检验他的全部著作，依道种智一一讨论来评破的话，因为篇幅所限、时间所限，恐怕难以完成。
再者，由于安慧法师的故意破坏大乘法，导致后来他的徒弟写作《破大乘论》，正式而且公开地否定大乘法。他们师徒两人既然故意毁谤大乘法根本的第八阿赖耶识，将实相心阿赖耶识谤为生灭法、所生法，导致如今同修会中有一些人随从安慧师徒的邪说，用他的邪说而解释、而弘扬“大乘法”，全力毁谤阿赖耶识为生灭法，这种行为已经成就毁谤大乘方广法义根本的最重罪。而这些人会有这样的过失产生，虽然是因为他们的性障跟私心所导致，其实也是在于古代安慧师徒所造的过失，才会使这些人信以为真而得以引以为借口的缘故。因此，对安慧师徒实在不应该冠上菩萨的名义，也不应该冠上大乘法师的名称，因为他们师徒二人是小乘根性法师的缘故，实际上是以误会后的小乘法而故意破坏大乘法之恶人的缘故。所以 平实导师基于这些理由，对于一些比较小错误、枝节错误的地方，就不加以评破。
那么今天因为时间已经到了，所以我们就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目，这一集我们将为各位讲解 平实导师著作《识蕴真义》一书的缘起。那么在讲解这个缘起之前，因为上一集讲到真如的时候，后面还有一小段没有讲完，所以我们就在这一集的前面，稍微补充说明把那一段讲完。
我们再来看《瑜伽师地论》卷73：
云何圆成实自性？谓诸法真如。圣智所行，圣智境界，圣智所缘。
这个《瑜伽师地论》的论文当中说：什么是圆成实自性？就是第八识在诸法上面所显现的真如，称为圆成实自性；也就是说，真如就是圆满成就诸法的自性，简称圆成实自性，这个自性也就是第八识的自性。“圣智”跟“真如”这两法，就是五法中的正智跟如如。开悟的人有了正智，所以能缘于第八识所显的真如，因此真如是正智的所缘，也就是正智的境界；而开悟者又能依于正智转依真如而行，所以说真如是圣智所行、圣智境界、圣智所缘。
前面说真如是第八识在诸法上面所显现，那么我们要如何去证得真的有这个真如？我们先来看《成唯识论》卷10当中是这么说：“真如亦是识之实性。”意思是说，真如是第八识的真实自性，也就是依于第八识而有，祂就是圆成实自性；因此，如果不证得第八识，就无法证得圆成实自性。而真如又是于诸法上显现，那么想要证真如，当然需要依于世间诸法来证得第八识。那证得第八识以后，我们就可以现前观察第八识的真实体性，当然可以观察第八识的真如性。而当我们证得第八识的时候，《成唯识论》说叫作“证得唯识性”，“前真见道证唯识性，后相见道证唯识相。”（《成唯识论》卷9），它定义为真见道。那么既然是证得唯识性，而唯识性只有三种：遍计执性、依他起性跟圆成实性；证得唯识性当然是证得圆成实性，也就是证得真如。那么从以上的说明，我们就可以知道证得阿赖耶识在学佛过程当中是如何的重要了。那么“真如”的部分就补充到这里。
接下来，讲 平实导师写《识蕴真义》这一本书的缘起。由于古代小乘论师安慧冒充大乘菩萨，他用二乘法来曲解大乘法、毁谤大乘法而造的《大乘广五蕴论》当中将“阿赖耶识归为识蕴所摄”，在2003年正觉同修会当中有些人引用安慧的文句，来破坏 平实导师所弘传 世尊的第八识无垢识正法。无垢识在因地名为阿赖耶识，他们将能生一切法、能显佛地真如、永远不灭的无垢识因地心体——也就是性如金刚、恒而不坏的阿赖耶识，谤为有生可灭的识蕴所摄法；将佛菩萨经论当中所开示“真如是阿赖耶、异熟、无垢识的所显性”，加以颠倒反说，妄谤阿赖耶识心体是从阿赖耶识所显示的“真如性”中出生；将 佛说的“本来而有、常住不坏”的阿赖耶识心体，妄谤为可灭之法；完全违背佛说，完全违背佛菩提的正义，他们这样的作为已经成就了破坏佛教根本大法的最大、最重戒罪。
而这些人在生起邪见而舍离同修会之后，更以安慧的《大乘广五蕴论》的全论的邪见作为教材，用来宣说错误的佛法，将安慧所说能生识蕴的阿赖耶识，是阿赖耶识所生的识蕴所摄，这样的邪论作为依据；将出生识蕴的阿赖耶识归类在阿赖耶识所生的识蕴当中，用以毁谤阿赖耶识为生灭法，严重误导跟随他们修学的法师跟居士，这样的邪论严重违背因明学，亦严重违背世间逻辑。因为这样的缘故，平实导师不得已将安慧所造的《大乘广五蕴论》细读一遍，发觉论中有许多地方违背佛意，有许多地方不符合唯识增上慧学的一切种智所说，完全不是大乘法，这本论的本质正是冠以大乘之名，而以误会后的小乘法来诽谤大乘法，藉此而破坏大乘法的根本——阿赖耶识，使得大乘学人信受其所说的人，从此永远无法亲证如来藏、永远无法见道；也因此使得二乘涅槃堕于断灭空。他们的这种作法，破坏大乘、二乘佛教的正法相当严重，因此应该予以辨正，让大众都能够知道。
而安慧所造的《大乘广五蕴论》，其实不应该冠一个大乘的名字在上面，因为论中所说违背大乘法正理的缘故，已经不是大乘法的缘故；这本论的本质是以误会后的小乘法，来破坏大乘法的缘故。此外，自古以来已经有圣 玄奘菩萨曾经将安慧论师的《大乘广五蕴论》邪见加以分析破斥，辨正实义在《成唯识论》当中；然而在造《成唯识论》的时候，因为 窥基大师为求得佛教界的和谐而劝止 玄奘菩萨指名道姓加以破斥，所以《成论》中皆不指名道姓而辨正，皆以“有义”二字取代，乃至将 玄奘自己所主张的正义，也是用“有义”二字来说，导致正讹之间不能分明显示，唯有亲证种智者能够知道它们中间的差异所在，因此大大地失去了显正破邪的利益。也因为这样的缘故，使得当时及后世的学人仍然不能知道安慧《大乘广五蕴论》所说法义的邪谬，仍然不能知道《广五蕴论》其实已经在《成唯识论》当中被极力破斥，以致于历代皆有自作聪明之人，继续援引安慧的邪说，藉以否定实相心体阿赖耶识，无根毁谤阿赖耶识是有生可灭之法。
虽然《成论》流通之后，窥基大师发觉当年自己力劝 玄奘菩萨在《成唯识论》当中不指名道姓，导致辨正法义、破邪显正的功德无法彰显，以致于安慧的邪论仍然能够继续为害学人，都是因为自己乡愿的心态所产生的后果。因此窥基大师在造《成唯识论述记》的时候，在《述记》当中明指安慧的名字而破斥他，为当年力劝 玄奘菩萨隐覆姓名辨正的过失而作补救；然而因为《述记》的内涵，相对于现今一切大师来说，乃至相对于当时许多的大法师而言，确实陈义太高、深邃难解，以致于大师跟学人们即使读了，也难以理解。在《述记》当中名相很多，而且那些名相都是《述记》当中所不能不用的，这是为了要避免《述记》这一本书的篇幅扩大，因为古代排版印刷费用相当昂贵的缘故。又因为《述记》中所用的言辞十分简略，历经千年文辞使用的演变，如今《述记》所说的言义，虽有指名道姓而广破安慧邪谬的地方，然而想要知道、想要如实理解《述记》文字表相的义理都很困难，更何况能够知道《述记》当中破斥安慧邪说的实义？《述记》的实义既然难以知道，何况能知《成唯识论》的妙义？因此，如今想要寻觅一人真实理解《成论》、《述记》的文义，进而知道安慧所说的邪谬，已经很难找到。
而如果不能知道安慧的见解，乃是用以误会后小乘法的邪说，来破坏大乘法，未来世仍然会有人再引用安慧的邪说，用来破坏正法，藉以否定三乘菩提根本的阿赖耶识心体，将阿赖耶识心体谤为生灭法，那么将使得后世学人误信阿赖耶识是生灭法；误信之后就将永远没有证悟的时候，这样子将使得后世学人永远难以亲证三乘菩提，只能堕于纯想象、纯研究的佛法“假名修证”当中。
因为这样的缘故，平实导师认为应该要以较为浅显的口语化的文字，将窥基大师在《述记》当中指明安慧的名字而作破斥的地方，加以语译、注解、表显，这样才能将识蕴的真实义表显出来，令大众周知，使他们都远离错认识蕴为实相的境界；这样子才能够彰显 玄奘菩萨跟窥基大师古时造作《成论》、《述记》的护法大功德，才能使当年 玄奘菩萨破斥邪说、救护学人悉入正道的功德彰显，才能使四众学人了知正法不同于安慧邪见的地方，才能让今时、后世的学人了知《大乘广五蕴论》的邪谬事实，免于再追随安慧的邪见，才能救回今时、后世妄自毁谤阿赖耶识心体的人，才能救回跟随他们同入邪见而能够全部都回归正道。因此，平实导师乃将安慧《大乘广五蕴论》的内容详细审查阅读，发觉其中的过失很多，应当加以简择，书写成文，使今时、后世学人不再堕于安慧的邪见当中，免除后人再堕于“毁谤根本大法”的最重罪当中。因此而有这本书的写作，想要藉此成就护法的大业，希望因此能使深妙正法久住人间而不受破坏；也想要藉此救护那些步入邪见、破坏根本大法的破戒者。
最后，平实导师藉写这一本书顺便宣示识蕴的内涵，特别着墨在识蕴中的意识心，将离念灵知的体性，将识蕴真义是因缘所生的道理作深入的分析说明，让佛子在细读之后，能够详加思惟、确实观行，这样就可以断除我见，三缚结自然得以解开，成就解脱果的初分，得以预入圣流；并得以自我检验三缚结是否真断，自知自证初果而无疑惑。如果没有文字障，也不是无明深重的人，就得以因此而以四阿含诸经再作自我检查跟印证，证明自己确实能证初果，这是在这一世所能公开利益大众的地方；如果有智慧而且深具悲心的学人，应当将这本书广为推广，令那些修学南传佛法而缘熟的人能够共断我见而证初果，都得以成就自受用大功，都得以成就为人宣说解脱妙法的他受用大德。
这本书的内容，在辨正安慧《大乘广五蕴论》的部分，只有举出《成论》跟《述记》中所曾经指出安慧之名而列举辨正的安慧邪见过失，作为引证及辨正的依据，作为这本书辨正法义的内涵。至于《成论》跟《述记》当中，限于篇幅而未曾举证的安慧论文中其他的种种过失，仍然有许多尚待举述辨正的部分，但在这本书中没有办法一一加以辨正，一来因为这些错误并不是涉及根本大法的正义，而是属于枝节上的错误，不会因此而导致大众成就破坏根本大法的大恶业，所以就不列举辨正，以免往日在 平实导师座下受学而现在已经退转的这些人，又毁谤说：“萧平实真是胆大，现在连安慧‘菩萨’也敢破斥了。”因此这本书所引证破斥的地方，都是 玄奘菩萨、窥基大师所已经破斥过的，证明并不是唯有 平实导师自己说的。
古代天竺的安慧法师绝对不是菩萨，他本来就是二乘人，崇信小乘法的《俱舍论》。他所说的法，特别是以《大乘广五蕴论》中所说的“佛法”，以及他的弟子西域般若趜多所造的《破大乘论》中，都是以误会后的二乘解脱道，处处曲解大乘佛菩提正法；处处以误会后的小乘法释大乘法义，处心积虑诽破阿赖耶识为生灭法。又违背法界实相现观的事实，剥夺“阿赖耶识能生万法、能生识蕴”的体性，故意违背 佛说“阿赖耶识是一切法界本源”的这个圣教，将出生识蕴的阿赖耶识，反谤为识蕴所摄的生灭法，他们的主要目的是要崇小贬大。还有安慧为了蒙骗世人，让人以为他的著作真的是大乘法义，所以将他的邪论《广五蕴论》冠以大乘之名；但是他所说的都不是大乘法，而且也不是正确的二乘法，而是以误会后的小乘法来解释大乘法。如果想要检验他的全部著作，依道种智一一讨论来评破的话，因为篇幅所限、时间所限，恐怕难以完成。
再者，由于安慧法师的故意破坏大乘法，导致后来他的徒弟写作《破大乘论》，正式而且公开地否定大乘法。他们师徒两人既然故意毁谤大乘法根本的第八阿赖耶识，将实相心阿赖耶识谤为生灭法、所生法，导致如今同修会中有一些人随从安慧师徒的邪说，用他的邪说而解释、而弘扬“大乘法”，全力毁谤阿赖耶识为生灭法，这种行为已经成就毁谤大乘方广法义根本的最重罪。而这些人会有这样的过失产生，虽然是因为他们的性障跟私心所导致，其实也是在于古代安慧师徒所造的过失，才会使这些人信以为真而得以引以为借口的缘故。因此，对安慧师徒实在不应该冠上菩萨的名义，也不应该冠上大乘法师的名称，因为他们师徒二人是小乘根性法师的缘故，实际上是以误会后的小乘法而故意破坏大乘法之恶人的缘故。所以 平实导师基于这些理由，对于一些比较小错误、枝节错误的地方，就不加以评破。
那么今天因为时间已经到了，所以我们就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
