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正融老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之胜鬘经讲记”单元。
在前面的单元有讲到智者解脱色，智者解脱色是说有智慧的人，他有解脱的色身，世世的色身都是解脱的，不必灭掉色身，就已经是解脱了；所以对于色身不必执著，无妨让生灭不断的色身，一世又一世的延续，而不必灭掉色身，就已经是解脱了。
像外道他们炼气功，那么炼气功的目的，是为了要求长保色身不坏，是为了要求长生，问题是就算炼气成就了，色身又能够维持多久呢？而这一个色身，真的能够长生久视吗？事实上是不行的，因为只要寿算到了，寿命时间到了，色身就会坏，照样得离开这个人间，无论是练什么样的功法，也都帮不了忙，照样得死。所以，他们练功要炼精化气、炼气化神、炼神还虚，还把舍寿叫作羽化登仙，事实上本质还是死，最多只是往生到欲界天而已，这是事实。在舍报的时候，他们并不知道自己死后要到哪里去；但是，他们往往会认为说：“我可以一念不生，就这样子觉知心就可以长生久视而永远不死。”另外也有人在听闻到佛法以后，认为说，只要能够常住在一念不生的境界中，认为那就是证得佛家的无余涅槃。事实上，这也还是未断我见的凡夫境界，当然像这样的方法而想要求长生不死，那是不可能成功的；佛说这种人是愚痴人，他寿算到了，照样还是得死。
曾经有人向 佛请求说：有没有不死药，可以把他死去的儿子救回来？佛说：“有”。那个人就问：“哪里去求呢？”佛说：“有一种人家，他家里一定有这种不死药，你去找他们求。”来求的人就很欢喜，又请问说：“是什么样的人家有这种药？”佛说：“你就一家一家去问，他们家里几代以来都没有死过人的，他家就有这种药。”结果这个人怎么找就是找不到，因为找不到，所以又回来再请问 佛。 佛就为他开示：“凡生必有死，一切生者无有不死；但是有智慧的人，是可以在生死之中来来去去，自己可以决定生处，而不必去求这一世的色身长生不死。”如果你能够在生死之中现见到：虽然五阴终究不免一死，但是自己的如来藏，却是本来就没有生死；因为有这样的实证，那就有了解脱道的智慧，也会有佛菩提道的实相智慧，当然就不会再执著这一世的色身要永远不死。只有那些对于生死没有把握的人；生不知如何生，死不知如何死，死了之后会生到哪里去，对于去处也不知道，因此心中才会有恐惧；因为有恐惧，所以才要求色身的长生不死，但是终究没有办法达到他所想要达到的这样的一个目标。
因为 佛已经为我们开示过，凡生必有死，所以菩萨、阿罗汉以及凡夫就是在这里有了分界点。阿罗汉是因为害怕再来生死，所以他不愿再来三界中；因此阿罗汉灭尽了五阴、灭尽了七识、灭尽了六入、灭尽了十二处、灭尽了十八界，还把无漏有为法也灭尽了，成为无余涅槃，所以当阿罗汉舍报入无余涅槃，就不再来三界中了。但是菩萨在佛菩提道的修学，就不是像阿罗汉那个样子，佛告诉菩萨：要把烦恼障的现行断尽，就可以取证无余涅槃；但是却不许去入无余涅槃，而是要发起受生愿，继续在三界中轮转。在三界轮转的过程当中，要以三大无量数劫，来利益众生、来修学佛法，使得七转识的遍计所执性、以及无始无明把它断尽，而成为纯净的七识聚。当七识成为纯净的七识聚的时候，那么阿赖耶识就已经没有异熟种了，也就是断尽异熟种而成为佛地的真如心，那就能够在无漏有为法中得大自在，这样子才是真正的佛菩提道，这样子才能够成佛。
那菩萨就是依于 佛的教导，也因此菩萨就世世游戏人间，苦也是游戏、乐也是游戏，菩萨就在受苦、受乐当中，游戏于十方三界中，继续自度度他。菩萨在明心证悟之后，知道自己将来要怎么死，对于死亡的过程也有了知、也知道自己要往生到哪一个佛世界；知道往生的去处是由自己把握的，这些都可以如他自己所愿，所以就不必再执著这一世的色身，也不必辛苦地去炼内丹、炼外丹、炼气功等等，都不用练。而死的时候是快乐洒脱地去投胎，下一世出生以后又去修行，修行之后又快快乐乐地去弘法，即使是被愚痴的众生所蹧蹋，而菩萨的心中也是法乐无穷的；到了该走的时候，又潇潇洒洒地走了，都不罣碍这个色身。至于凡夫，因为凡夫不知道圣境，凡夫大都会想要求长生不死，纵使有人他能够修得地行仙的功夫，他能够在人间住世一千岁、一万岁，但是当他的寿命时间到了，他终究还是得死啊！那么死的时候，他又是忧愁悲苦不得解脱。而有智慧的人，他知道每一世的色身都是有生有灭的，这对菩萨来讲就是解脱身；因为他把有为的色法，转变成为无漏的有为法，就以无漏有为法而继续行菩萨道，因此菩萨就藉着那个色身来修行，解脱于一切法，所以菩萨的那个生死身，就称为解脱身。
也就因为这样，菩萨对于每一世都会生灭的色身就不会再有所爱乐，知道那只是菩萨修证佛法和度众生的工具而已；纯粹就是修道、弘道的器具，就是道器啊！既然菩萨有解脱色，于色不复乐；那么诸佛当然更有解脱色，于色更不复乐。所以 释迦佛入无余涅槃，那只是一种示现。事实上，祂另外有常住身，而这个常住身，得要先从智者解脱色的应身来说，然后再从智者解脱色的化身、庄严报身、以及自性法身来说。在讲这些部分之前，我们应该要了解：诸佛如来的法道绝对有不共二乘圣者之处，这才是《胜鬘经》所要表达的主题。也就是说，虽然二乘圣者的法道是称为解脱道、称为罗汉道，但是二乘圣者的法道绝对不是佛菩提道，二乘声闻解脱道是修四圣谛、八正道等等的法，而这些正知、正见是要以四念处观的方法来作观行，所观行的对象是世俗法蕴处界；也就是蕴处界的缘生故无常，无常故空、空故无我，以这样来断我见、断除我执而取证解脱果，所以二乘声闻解脱道的目标就是不再来三界受生，这就是声闻法修证的主要内容。
讲到二乘缘觉解脱道，那是要从缘起法来作现观；能够从因缘法的现观，而照见一切诸法缘生缘灭、无有自性，因此而取证解脱果，不再来人间了。但是缘觉法的前提，是必须要先修十因缘观，从十因缘观来推知名色蕴处界确实是有一个常住不变的所依；也能够推知名色确实是从本识中出生的，否则是没有办法成就因缘观的。在声闻解脱道中，固然也要修学缘起法，但是必须要藉着音声，听闻 佛的开示之后才能修证；这是不同于缘觉圣人，不从他闻、自行观察而得亲证的。但是，菩萨不只要修证我们前面所讲的二乘解脱道的法，菩萨还必须要亲证法界万法的根源——如来藏，同时还要继续深入观行能够通达；这样子才能够圆满后得无分别智，才能够具足三贤位的果证。在这之后，还要继续进入诸地修证十波罗蜜，熏习一切种智。
除此之外，还要再加上一个很重要的法，那就是要修除习气种子的随眠，就这样不断地精进修学，才能够成佛。因此佛菩提在般若、种智以及习气种子的修除，这三个部分的修学是不共二乘解脱道的；所以 释迦佛的果证，那可是绝对不同于二乘圣者的果证。当然我们也不可以错误地像那一位大法师一样，把 释迦佛的证道内容等同于二乘圣者，错把阿罗汉的证境等同于 佛的证境，他的这种说法完全是错误的。事实上，佛有常住不灭的妙色身，这不是世间任何圣人、或者出世间圣人阿罗汉所能够相提并论的；所以《胜鬘经》中说：“如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼。”这就是说：如来的妙色身是无比身、是不可思议的境界，也是一切世间的凡圣，没有人能够与佛相等的。由于这个缘故，当然胜鬘夫人就率同眷属们向 佛礼敬。
接下来要讲第二个四句偈：“如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这个归依是指自归依，并不是由 佛说归依，再由胜鬘夫人来接受，而是自行归依。在这四句偈的第一句偈说：如来色无尽，那么有某位大法师，在他所写的《胜鬘经讲记》中错误地认为：只有《胜鬘经》才说如来色无尽，在原始佛法中的小乘经四阿含中并没有说如来色无尽；而事实上，他说错了，这一位大法师他一直执著地认为：在小乘的说一切有部、以及其他的许多部派都说 佛入无余涅槃以后就灰身泯智了。所以三界中已经不再有 佛的色身以及心存在；其实这也是声闻部派佛教时期，声闻人的错误观念。是因为他们有一分私心，所以才会产生这样的说法－在那个时候部派佛教时期的声闻人都认为：我们归依的师父阿罗汉的证量是和 佛一样的；既然 佛入灭了，现在就只要归依阿罗汉，不再归依 佛、也不归依菩萨们－这个就是他们的一分私心。只是当时不方便公开说而已，因为如果他们这样子公开说的话，那么菩萨们一定会斥责他们说：你们忘恩负义，佛入灭了，你们就认为自己很行，就接受众生的归依而把 佛排挤掉。那么这些声闻人，他们也一定会反驳说：你们那些说 佛永恒存在的人，那都只是因为你们对 佛不舍，对 佛产生了永恒的怀念而说出来的话；但是 佛已经入灭了、佛已经灰身泯智了，那你去归依已经灭了的 佛作什么呢？
就像这位大法师，他就坚执地在他所写的书中说：大乘法教是佛弟子们对 佛的永恒怀念而创造出来的。我们看看，他的这个说法是不是错得很离谱啊！事实上在摄属于原始佛法，初转时期法义的四阿含诸经当中，佛早就已经处处都埋下了伏笔，只是声闻人所记下来的大多是残缺不全的大乘法句；佛早已经预料到佛弟子们未来会怎么讲，因此在原始佛法的第二转、第三转诸经当中 佛就有作完整的解说；而在初转的四阿含诸经中，也都到处可以让我们找到一些大乘法义的蛛丝马迹，这也可以用来作为反证，来证明后来部派佛教时期的小乘部派佛教的说法是错得一塌糊涂。至于上座部的说法也还是有过失的，就像那位大法师在他所写的《胜鬘经讲记》中说：上座部等，说 佛入无余依涅槃，色是没有了，但是能断烦恼的净智，是有的。（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，公元2000年10月新版一刷，页36。）像这样的说法，事实上完全不符合逻辑。
佛教时期的上座部必然是认为意识心还能够存在于无余涅槃中，所以仍然还有意识心所拥有的净智；而事实上在《心经》当中 佛就已经很清楚的表明：无余涅槃的境界是无智亦无得，所以有智慧的意识觉知心当然是不存在啊！再说色身毁坏了，五色根已经不存在了，如果还能存在三界中，那就只有一界－－就是无色界；但是无色界的天人，他们都只住在四空定的境界中，那是完全不起一念、不起一想的境界，像这样的境界哪有智慧可说呢？而且 佛也一再指责四空天的境界是愚痴的境界，佛并不允许弟子们生到四空天去；因此上座部那些长老们怎么能够说：佛灭后无身而仍然有净智呢？
因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提。阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之胜鬘经讲记”单元。
在前面的单元有讲到智者解脱色，智者解脱色是说有智慧的人，他有解脱的色身，世世的色身都是解脱的，不必灭掉色身，就已经是解脱了；所以对于色身不必执著，无妨让生灭不断的色身，一世又一世的延续，而不必灭掉色身，就已经是解脱了。
像外道他们炼气功，那么炼气功的目的，是为了要求长保色身不坏，是为了要求长生，问题是就算炼气成就了，色身又能够维持多久呢？而这一个色身，真的能够长生久视吗？事实上是不行的，因为只要寿算到了，寿命时间到了，色身就会坏，照样得离开这个人间，无论是练什么样的功法，也都帮不了忙，照样得死。所以，他们练功要炼精化气、炼气化神、炼神还虚，还把舍寿叫作羽化登仙，事实上本质还是死，最多只是往生到欲界天而已，这是事实。在舍报的时候，他们并不知道自己死后要到哪里去；但是，他们往往会认为说：“我可以一念不生，就这样子觉知心就可以长生久视而永远不死。”另外也有人在听闻到佛法以后，认为说，只要能够常住在一念不生的境界中，认为那就是证得佛家的无余涅槃。事实上，这也还是未断我见的凡夫境界，当然像这样的方法而想要求长生不死，那是不可能成功的；佛说这种人是愚痴人，他寿算到了，照样还是得死。
曾经有人向 佛请求说：有没有不死药，可以把他死去的儿子救回来？佛说：“有”。那个人就问：“哪里去求呢？”佛说：“有一种人家，他家里一定有这种不死药，你去找他们求。”来求的人就很欢喜，又请问说：“是什么样的人家有这种药？”佛说：“你就一家一家去问，他们家里几代以来都没有死过人的，他家就有这种药。”结果这个人怎么找就是找不到，因为找不到，所以又回来再请问 佛。 佛就为他开示：“凡生必有死，一切生者无有不死；但是有智慧的人，是可以在生死之中来来去去，自己可以决定生处，而不必去求这一世的色身长生不死。”如果你能够在生死之中现见到：虽然五阴终究不免一死，但是自己的如来藏，却是本来就没有生死；因为有这样的实证，那就有了解脱道的智慧，也会有佛菩提道的实相智慧，当然就不会再执著这一世的色身要永远不死。只有那些对于生死没有把握的人；生不知如何生，死不知如何死，死了之后会生到哪里去，对于去处也不知道，因此心中才会有恐惧；因为有恐惧，所以才要求色身的长生不死，但是终究没有办法达到他所想要达到的这样的一个目标。
因为 佛已经为我们开示过，凡生必有死，所以菩萨、阿罗汉以及凡夫就是在这里有了分界点。阿罗汉是因为害怕再来生死，所以他不愿再来三界中；因此阿罗汉灭尽了五阴、灭尽了七识、灭尽了六入、灭尽了十二处、灭尽了十八界，还把无漏有为法也灭尽了，成为无余涅槃，所以当阿罗汉舍报入无余涅槃，就不再来三界中了。但是菩萨在佛菩提道的修学，就不是像阿罗汉那个样子，佛告诉菩萨：要把烦恼障的现行断尽，就可以取证无余涅槃；但是却不许去入无余涅槃，而是要发起受生愿，继续在三界中轮转。在三界轮转的过程当中，要以三大无量数劫，来利益众生、来修学佛法，使得七转识的遍计所执性、以及无始无明把它断尽，而成为纯净的七识聚。当七识成为纯净的七识聚的时候，那么阿赖耶识就已经没有异熟种了，也就是断尽异熟种而成为佛地的真如心，那就能够在无漏有为法中得大自在，这样子才是真正的佛菩提道，这样子才能够成佛。
那菩萨就是依于 佛的教导，也因此菩萨就世世游戏人间，苦也是游戏、乐也是游戏，菩萨就在受苦、受乐当中，游戏于十方三界中，继续自度度他。菩萨在明心证悟之后，知道自己将来要怎么死，对于死亡的过程也有了知、也知道自己要往生到哪一个佛世界；知道往生的去处是由自己把握的，这些都可以如他自己所愿，所以就不必再执著这一世的色身，也不必辛苦地去炼内丹、炼外丹、炼气功等等，都不用练。而死的时候是快乐洒脱地去投胎，下一世出生以后又去修行，修行之后又快快乐乐地去弘法，即使是被愚痴的众生所蹧蹋，而菩萨的心中也是法乐无穷的；到了该走的时候，又潇潇洒洒地走了，都不罣碍这个色身。至于凡夫，因为凡夫不知道圣境，凡夫大都会想要求长生不死，纵使有人他能够修得地行仙的功夫，他能够在人间住世一千岁、一万岁，但是当他的寿命时间到了，他终究还是得死啊！那么死的时候，他又是忧愁悲苦不得解脱。而有智慧的人，他知道每一世的色身都是有生有灭的，这对菩萨来讲就是解脱身；因为他把有为的色法，转变成为无漏的有为法，就以无漏有为法而继续行菩萨道，因此菩萨就藉着那个色身来修行，解脱于一切法，所以菩萨的那个生死身，就称为解脱身。
也就因为这样，菩萨对于每一世都会生灭的色身就不会再有所爱乐，知道那只是菩萨修证佛法和度众生的工具而已；纯粹就是修道、弘道的器具，就是道器啊！既然菩萨有解脱色，于色不复乐；那么诸佛当然更有解脱色，于色更不复乐。所以 释迦佛入无余涅槃，那只是一种示现。事实上，祂另外有常住身，而这个常住身，得要先从智者解脱色的应身来说，然后再从智者解脱色的化身、庄严报身、以及自性法身来说。在讲这些部分之前，我们应该要了解：诸佛如来的法道绝对有不共二乘圣者之处，这才是《胜鬘经》所要表达的主题。也就是说，虽然二乘圣者的法道是称为解脱道、称为罗汉道，但是二乘圣者的法道绝对不是佛菩提道，二乘声闻解脱道是修四圣谛、八正道等等的法，而这些正知、正见是要以四念处观的方法来作观行，所观行的对象是世俗法蕴处界；也就是蕴处界的缘生故无常，无常故空、空故无我，以这样来断我见、断除我执而取证解脱果，所以二乘声闻解脱道的目标就是不再来三界受生，这就是声闻法修证的主要内容。
讲到二乘缘觉解脱道，那是要从缘起法来作现观；能够从因缘法的现观，而照见一切诸法缘生缘灭、无有自性，因此而取证解脱果，不再来人间了。但是缘觉法的前提，是必须要先修十因缘观，从十因缘观来推知名色蕴处界确实是有一个常住不变的所依；也能够推知名色确实是从本识中出生的，否则是没有办法成就因缘观的。在声闻解脱道中，固然也要修学缘起法，但是必须要藉着音声，听闻 佛的开示之后才能修证；这是不同于缘觉圣人，不从他闻、自行观察而得亲证的。但是，菩萨不只要修证我们前面所讲的二乘解脱道的法，菩萨还必须要亲证法界万法的根源——如来藏，同时还要继续深入观行能够通达；这样子才能够圆满后得无分别智，才能够具足三贤位的果证。在这之后，还要继续进入诸地修证十波罗蜜，熏习一切种智。
除此之外，还要再加上一个很重要的法，那就是要修除习气种子的随眠，就这样不断地精进修学，才能够成佛。因此佛菩提在般若、种智以及习气种子的修除，这三个部分的修学是不共二乘解脱道的；所以 释迦佛的果证，那可是绝对不同于二乘圣者的果证。当然我们也不可以错误地像那一位大法师一样，把 释迦佛的证道内容等同于二乘圣者，错把阿罗汉的证境等同于 佛的证境，他的这种说法完全是错误的。事实上，佛有常住不灭的妙色身，这不是世间任何圣人、或者出世间圣人阿罗汉所能够相提并论的；所以《胜鬘经》中说：“如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼。”这就是说：如来的妙色身是无比身、是不可思议的境界，也是一切世间的凡圣，没有人能够与佛相等的。由于这个缘故，当然胜鬘夫人就率同眷属们向 佛礼敬。
接下来要讲第二个四句偈：“如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这个归依是指自归依，并不是由 佛说归依，再由胜鬘夫人来接受，而是自行归依。在这四句偈的第一句偈说：如来色无尽，那么有某位大法师，在他所写的《胜鬘经讲记》中错误地认为：只有《胜鬘经》才说如来色无尽，在原始佛法中的小乘经四阿含中并没有说如来色无尽；而事实上，他说错了，这一位大法师他一直执著地认为：在小乘的说一切有部、以及其他的许多部派都说 佛入无余涅槃以后就灰身泯智了。所以三界中已经不再有 佛的色身以及心存在；其实这也是声闻部派佛教时期，声闻人的错误观念。是因为他们有一分私心，所以才会产生这样的说法－在那个时候部派佛教时期的声闻人都认为：我们归依的师父阿罗汉的证量是和 佛一样的；既然 佛入灭了，现在就只要归依阿罗汉，不再归依 佛、也不归依菩萨们－这个就是他们的一分私心。只是当时不方便公开说而已，因为如果他们这样子公开说的话，那么菩萨们一定会斥责他们说：你们忘恩负义，佛入灭了，你们就认为自己很行，就接受众生的归依而把 佛排挤掉。那么这些声闻人，他们也一定会反驳说：你们那些说 佛永恒存在的人，那都只是因为你们对 佛不舍，对 佛产生了永恒的怀念而说出来的话；但是 佛已经入灭了、佛已经灰身泯智了，那你去归依已经灭了的 佛作什么呢？
就像这位大法师，他就坚执地在他所写的书中说：大乘法教是佛弟子们对 佛的永恒怀念而创造出来的。我们看看，他的这个说法是不是错得很离谱啊！事实上在摄属于原始佛法，初转时期法义的四阿含诸经当中，佛早就已经处处都埋下了伏笔，只是声闻人所记下来的大多是残缺不全的大乘法句；佛早已经预料到佛弟子们未来会怎么讲，因此在原始佛法的第二转、第三转诸经当中 佛就有作完整的解说；而在初转的四阿含诸经中，也都到处可以让我们找到一些大乘法义的蛛丝马迹，这也可以用来作为反证，来证明后来部派佛教时期的小乘部派佛教的说法是错得一塌糊涂。至于上座部的说法也还是有过失的，就像那位大法师在他所写的《胜鬘经讲记》中说：上座部等，说 佛入无余依涅槃，色是没有了，但是能断烦恼的净智，是有的。（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，公元2000年10月新版一刷，页36。）像这样的说法，事实上完全不符合逻辑。
佛教时期的上座部必然是认为意识心还能够存在于无余涅槃中，所以仍然还有意识心所拥有的净智；而事实上在《心经》当中 佛就已经很清楚的表明：无余涅槃的境界是无智亦无得，所以有智慧的意识觉知心当然是不存在啊！再说色身毁坏了，五色根已经不存在了，如果还能存在三界中，那就只有一界－－就是无色界；但是无色界的天人，他们都只住在四空定的境界中，那是完全不起一念、不起一想的境界，像这样的境界哪有智慧可说呢？而且 佛也一再指责四空天的境界是愚痴的境界，佛并不允许弟子们生到四空天去；因此上座部那些长老们怎么能够说：佛灭后无身而仍然有净智呢？
因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提。阿弥陀佛！
