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正融老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之胜鬘经讲记”单元，今天要继续讲：“如来色无尽，智慧亦复然。”
根据我们所知，很多人对于这个部分的法义有很深的误解。他们或者是知道有这个说法，但是他们也只能用想象的，因为没有亲证这个生命的本体——如来藏，所以就只能够想象，而没有办法真实的了解。就像在上一个单元中，我们提到的某位大法师，他就曾经引据与大乘法说法极为相似的大众部的所说，说如来色身没有边际、如来的寿量也没有边际；虽然这个说法是正确的，但是接下来的问题：是应该要确认这一位著作造论的人是不是有亲证如来藏，因为这是一个非常重要的关键点。
我们知道在历史上的记载，有很多证悟的菩萨，他们一生都不作文、也不造论；反过来说，也有的证悟菩萨因为发起受生愿，而一世又一世地受生在人间，有的时候也许因缘到了，不写论不行，之后他就努力地一直写，虽然他在这一世写了许多的论著，但是也许在接下来的十世、二十世、五十世的当中，他都没有再写，也或许再过许多世以后的某一世，因缘环境促使他又不得不再继续写，但是他不会每一世都写。另外还有一个现象就是，凡夫菩萨却特别喜好写作论著，像古时候的安慧法师，他连二乘解脱道的初果都没有证得，那就更别说是在佛菩提果中的见道证果，可是他非常喜欢写论，而且他所写的论又都很喜欢冠上“大乘”这两个字；另外还有其他的人，像是寂天法师，那也是凡夫，因为他是我见、三缚结俱在的凡夫，他也是喜欢写论；同样地，在安慧之后的佛护、清辨、月称，他们也都是一样，至于寂天之后的莲花生、阿底峡、宗喀巴这一些人，也都是在凡夫位，而自命是见道证果的圣人，因此他们就写了许许多多荒腔走板的论著。在那之后非常惋惜的是，那些编辑《大藏经》的人，他们对于哪一些是伪造的佛经、哪一些是凡夫们所写的错误的论著，以及那里面到底有什么样的过失？他们是完全无法知悉的，也因为他们没有能力去检验那一些经论的真伪，所以他们才会把一些伪造的经典、以及凡夫们所写的错误的论著编辑到《大藏经》里面；追根究柢，当然是因为他们没有办法证悟如来藏—阿赖耶识，因此没有慧眼，既然连慧眼都没有，那就更不要说是法眼了，即使说他有慧眼，但是在还没有生起法眼、也还没有具备初分道种智的时候，他也会因为基于对经典的崇敬，而会被伪造的经典所蒙蔽。
那要怎么样才能够分辨真伪的经典呢？除非是慧眼生起的进展已经到了某一个阶段，而且还必须要有大善知识来提示他：哪一些经典为什么是伪造的经典，这是要有大善知识基于因缘而能够提示他那个道理，然后他经过仔细地探究之后，才有可能辨别得清楚；也就是说：证悟了阿赖耶识心体，只能初得根本智，只能生起慧眼，乃至于到了十回向位，仍然是慧眼所摄，必须要到相见道位具足修证以后，才能够生起法眼、才能够通达一切种子阿赖耶识境界；已经通达了，就进入初地，如果还没有通达，就称为七住位到十回向位的菩萨，七住位到十回向位的菩萨就只得慧眼而没有法眼。从这里我们就可以知道，当发起了法眼之后，能够通达一切种子阿赖耶识，因此就不会被编入《大藏经》当中的那一些伪造的佛经论所蒙蔽，这都是因为已经具有了慧眼以及法眼的缘故。
至于我们时常提到的那一位写作论著非常多的大法师，虽然他引据了大众部的所说，说如来色身没有边际、如来的寿量也没有边际；固然他的这个说法是正确的，可是他对于—为什么 佛入了无余涅槃，却是没有入无余涅槃—的这个法义，他是无法了解的，所以他才会自相矛盾地在他的著作当中，把 佛视同为阿罗汉，而错误地认为 佛已经不在三界中了，已经灰身泯智了。像他这样以错误的知见写作论著，让佛弟子们误以为那些错误的见解就是佛法，也因为种种错误的知见，进一步就会把佛教变成和一神教一样、和民间信仰一样、和常见外道一样，也和断见外道没有差别。如果到了这个地步，那么佛教就会名存而实亡，就会只剩下寺院、经典、以及一些出家人的表相，而佛教的本质就会完全消失掉，所以错误的邪见对于佛法的破坏是非常的严重。
我们再深入一点来讲，在解脱道的修证上阿罗汉与菩萨毕竟不同，更是不可能和佛所修证的究竟解脱相同，因为阿罗汉只是断尽烦恼障的现行，而烦恼障的习气种子，阿罗汉不但没有断尽，而且也没有分断；而菩萨从初地的入地心开始，就已经时时刻刻在观照，一直都在断除习气种子；在未来到达佛地的时候，就完全断尽了烦恼障的习气种子，也就是说，种子完全清净而不再有变异，已经没有变易生死了。除此之外，再加上所知障的上烦恼——这个尘沙惑也都全部断尽了，所以对于心真如的一切种子，是无所不知的；像这样子才能够称为大般涅槃。
因此诸佛的般涅槃和阿罗汉的般涅槃，依于同证的无余涅槃境界来讲，虽然都一样是十八界灭尽，但是他们的内涵却是不同的；也就是说，诸佛如来心—真如第八识—所含藏的种子，和阿罗汉心－真如第八识－所含藏的种子，那是完全不一样的。我们先来讲佛入无余涅槃而没有入无余涅槃的道理，接着再来讲如来色无尽。佛虽然是已经出了三界，可是佛仍然在三界中广利众生，而从来就没有间断过；事实上佛入无余涅槃，那只是一个示现而已，因为必须要具足四种涅槃才能够成佛，而已经具足了四种涅槃修证的诸佛如来会入无余涅槃吗？当然不会啊！佛入无余涅槃，那只是应身示现入涅槃，而 佛仍然是在三界中广利众生，从来就没有间断过。
讲到如来色无尽，事实上也并不是到第二转、第三转时期的大乘经典中才讲的，而是在初转时期，声闻法的阿含部经典中 佛就已经讲过如来色无尽。那么如来色身为什么无尽呢？我们就以佛的应身来说，一佛所住持的三千大千世界之中，有多少个太阳系？有多少个星球？又有多少个星球的众生需要去度化？这真的是难以计算；可是当众生的因缘成熟了，佛就得要去应化，当然佛就得要在当地入胎受生，才能够度众生。所以佛应身化现去入胎受生，然后要经过九个多月、十个月的成长之后，才出胎成人、示现成佛，之后再来度众生，因此人类就可以随时来亲近佛，跟随佛来修学佛法。两千五百年前 释迦佛陀是在娑婆世界的这个地球上示现，可是五千年前是在哪个星球示现呢？一千年前又是到哪里去应化示现呢？那现在又是在哪个星球应化示现呢？总而言之，诸佛都是这样子去度化众生，这也就是应身的受生化现，而且 佛永远都不会断坏，祂在因地入地时候所发的十无尽愿，即使 佛在某一个世界，当化缘圆满而示现入涅槃之后，其实 佛仍然会继续应化示现在其他因缘已经成熟的世界继续度众生，永远度化众生而无有穷尽，因为 佛绝对不会像声闻阿罗汉那样，舍报入涅槃就灰飞烟灭了。
在初转的阿含部经典中有一部《央掘魔罗经》，央掘魔罗请问 佛是否常住，佛告诉他：
佛这么说了之后，央掘魔罗菩萨就和 文殊师利菩萨，一起前往无量乐佛国去请问，请问了之后，那一尊佛对他们说：“释迦如来就是我身，你回去问释迦牟尼佛就知道了。”之后他们回来请问 佛，佛又说：“你再去北方过二恒河沙数世界，有佛名某某某，你去问某某佛。”就这样子，他们又依 释迦牟尼佛的指示，又前往请问，结果那里的佛，又叫他们回来请问 释迦佛，就这样子来来去去，乃至于去到了北方过十恒河沙数世界，请问 日初出佛，而 日初出佛也是同样这么回答。他们俩位就像这样子，一路不停地去遍访佛世界，去过了一恒河沙数，乃至于过十恒河沙数的世界去请问；就这样子，去请问过了一百个佛世界的佛，最后一尊佛同样是这样告诉他们，你回去请问 释迦牟尼佛，祂会告诉你：“释迦牟尼佛就是我。”最后，文殊师利菩萨与央掘魔罗菩萨回到了娑婆，他们就向 佛禀白说：“那一些佛都说，您就是祂，祂就是您。”佛就告诉他们说：“我释迦牟尼佛在这里应化，也同时住持一百个佛世界。”那么请问：如来是不是色无尽？当然是啊！
所以 释迦佛应身示现灭度之后，绝对不是灰飞烟灭成为空无，而是在每一个佛世界，仍然是不断地以应身去度化众生。那是因为诸佛如来在因地三贤位满心即将要入初地的时候，都会发十无尽愿而能够进入初地；在十无尽愿中有一个愿，就是一直要度众生，直到众生度尽才入无余涅槃；可是众生无尽、虚空也无尽啊，当然这个愿自然也就无尽了。那么请问：在十无尽愿所持的情况之下，佛会入无余涅槃吗？当然不会嘛！这里我们所讲的是佛的应身。那么至于佛的化身，那是为了度有缘的众生而显现的色像，或者出现几分钟、或者几个小时、或者几天之后才会灭掉。譬如说几百年前有人发愿到极乐世界去，可能是他的缘特别好，莲花很早就开了，或者说他的缘比较不好，他还在莲苞里面；可是有那么一天，他这么想：我从娑婆来到这里，可是今天还是在这个五百由旬的广大的宫殿之中出不去，每天都在听“苦、空、无常、无我”的录音带。他就想要请问 释迦佛，他想说：“释迦牟尼佛，求您为我开示，我要怎么样才能够提早出去面见 阿弥陀佛？”也许就在这个时刻，释迦牟尼佛感应到了，于是就示现了化身来为他开示，这就是佛的化身。除此之外，如来还有庄严报身，而这个庄严报身并不是在大乘经典中才讲的，而是在最原始的阿含部经典当中就已经有讲如来有三十二大人相。如来的庄严报身，有自受用身、也有他受用身的部分，自受用身是诸佛如来相见的时候才用的，而诸佛如来的他受用身，那是诸地菩萨所见到的佛的庄严报身；而诸地菩萨也由于他们在各自证量上的差别、以及心量广狭的差别，因此所见的如来他受用身也就各不相同；之所以会有诸地所见各不相同的差别，除了是因为在法上的证量有关系之外，也跟菩萨的心量广狭有关系－也就是说：心量广大，所见就大；心量小，所见就小。这是跟菩萨的心量有关。但是却有人这么说：“念佛啊！要用功，大念见大佛，小念见小佛。”大念就是大声地念，小念就是小声地念，这真的是乱讲一通，大念讲的是心念广大，心量才会广大，并不是在说大声地念啊！
因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提。阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之胜鬘经讲记”单元，今天要继续讲：“如来色无尽，智慧亦复然。”
根据我们所知，很多人对于这个部分的法义有很深的误解。他们或者是知道有这个说法，但是他们也只能用想象的，因为没有亲证这个生命的本体——如来藏，所以就只能够想象，而没有办法真实的了解。就像在上一个单元中，我们提到的某位大法师，他就曾经引据与大乘法说法极为相似的大众部的所说，说如来色身没有边际、如来的寿量也没有边际；虽然这个说法是正确的，但是接下来的问题：是应该要确认这一位著作造论的人是不是有亲证如来藏，因为这是一个非常重要的关键点。
我们知道在历史上的记载，有很多证悟的菩萨，他们一生都不作文、也不造论；反过来说，也有的证悟菩萨因为发起受生愿，而一世又一世地受生在人间，有的时候也许因缘到了，不写论不行，之后他就努力地一直写，虽然他在这一世写了许多的论著，但是也许在接下来的十世、二十世、五十世的当中，他都没有再写，也或许再过许多世以后的某一世，因缘环境促使他又不得不再继续写，但是他不会每一世都写。另外还有一个现象就是，凡夫菩萨却特别喜好写作论著，像古时候的安慧法师，他连二乘解脱道的初果都没有证得，那就更别说是在佛菩提果中的见道证果，可是他非常喜欢写论，而且他所写的论又都很喜欢冠上“大乘”这两个字；另外还有其他的人，像是寂天法师，那也是凡夫，因为他是我见、三缚结俱在的凡夫，他也是喜欢写论；同样地，在安慧之后的佛护、清辨、月称，他们也都是一样，至于寂天之后的莲花生、阿底峡、宗喀巴这一些人，也都是在凡夫位，而自命是见道证果的圣人，因此他们就写了许许多多荒腔走板的论著。在那之后非常惋惜的是，那些编辑《大藏经》的人，他们对于哪一些是伪造的佛经、哪一些是凡夫们所写的错误的论著，以及那里面到底有什么样的过失？他们是完全无法知悉的，也因为他们没有能力去检验那一些经论的真伪，所以他们才会把一些伪造的经典、以及凡夫们所写的错误的论著编辑到《大藏经》里面；追根究柢，当然是因为他们没有办法证悟如来藏—阿赖耶识，因此没有慧眼，既然连慧眼都没有，那就更不要说是法眼了，即使说他有慧眼，但是在还没有生起法眼、也还没有具备初分道种智的时候，他也会因为基于对经典的崇敬，而会被伪造的经典所蒙蔽。
那要怎么样才能够分辨真伪的经典呢？除非是慧眼生起的进展已经到了某一个阶段，而且还必须要有大善知识来提示他：哪一些经典为什么是伪造的经典，这是要有大善知识基于因缘而能够提示他那个道理，然后他经过仔细地探究之后，才有可能辨别得清楚；也就是说：证悟了阿赖耶识心体，只能初得根本智，只能生起慧眼，乃至于到了十回向位，仍然是慧眼所摄，必须要到相见道位具足修证以后，才能够生起法眼、才能够通达一切种子阿赖耶识境界；已经通达了，就进入初地，如果还没有通达，就称为七住位到十回向位的菩萨，七住位到十回向位的菩萨就只得慧眼而没有法眼。从这里我们就可以知道，当发起了法眼之后，能够通达一切种子阿赖耶识，因此就不会被编入《大藏经》当中的那一些伪造的佛经论所蒙蔽，这都是因为已经具有了慧眼以及法眼的缘故。
至于我们时常提到的那一位写作论著非常多的大法师，虽然他引据了大众部的所说，说如来色身没有边际、如来的寿量也没有边际；固然他的这个说法是正确的，可是他对于—为什么 佛入了无余涅槃，却是没有入无余涅槃—的这个法义，他是无法了解的，所以他才会自相矛盾地在他的著作当中，把 佛视同为阿罗汉，而错误地认为 佛已经不在三界中了，已经灰身泯智了。像他这样以错误的知见写作论著，让佛弟子们误以为那些错误的见解就是佛法，也因为种种错误的知见，进一步就会把佛教变成和一神教一样、和民间信仰一样、和常见外道一样，也和断见外道没有差别。如果到了这个地步，那么佛教就会名存而实亡，就会只剩下寺院、经典、以及一些出家人的表相，而佛教的本质就会完全消失掉，所以错误的邪见对于佛法的破坏是非常的严重。
我们再深入一点来讲，在解脱道的修证上阿罗汉与菩萨毕竟不同，更是不可能和佛所修证的究竟解脱相同，因为阿罗汉只是断尽烦恼障的现行，而烦恼障的习气种子，阿罗汉不但没有断尽，而且也没有分断；而菩萨从初地的入地心开始，就已经时时刻刻在观照，一直都在断除习气种子；在未来到达佛地的时候，就完全断尽了烦恼障的习气种子，也就是说，种子完全清净而不再有变异，已经没有变易生死了。除此之外，再加上所知障的上烦恼——这个尘沙惑也都全部断尽了，所以对于心真如的一切种子，是无所不知的；像这样子才能够称为大般涅槃。
因此诸佛的般涅槃和阿罗汉的般涅槃，依于同证的无余涅槃境界来讲，虽然都一样是十八界灭尽，但是他们的内涵却是不同的；也就是说，诸佛如来心—真如第八识—所含藏的种子，和阿罗汉心－真如第八识－所含藏的种子，那是完全不一样的。我们先来讲佛入无余涅槃而没有入无余涅槃的道理，接着再来讲如来色无尽。佛虽然是已经出了三界，可是佛仍然在三界中广利众生，而从来就没有间断过；事实上佛入无余涅槃，那只是一个示现而已，因为必须要具足四种涅槃才能够成佛，而已经具足了四种涅槃修证的诸佛如来会入无余涅槃吗？当然不会啊！佛入无余涅槃，那只是应身示现入涅槃，而 佛仍然是在三界中广利众生，从来就没有间断过。
讲到如来色无尽，事实上也并不是到第二转、第三转时期的大乘经典中才讲的，而是在初转时期，声闻法的阿含部经典中 佛就已经讲过如来色无尽。那么如来色身为什么无尽呢？我们就以佛的应身来说，一佛所住持的三千大千世界之中，有多少个太阳系？有多少个星球？又有多少个星球的众生需要去度化？这真的是难以计算；可是当众生的因缘成熟了，佛就得要去应化，当然佛就得要在当地入胎受生，才能够度众生。所以佛应身化现去入胎受生，然后要经过九个多月、十个月的成长之后，才出胎成人、示现成佛，之后再来度众生，因此人类就可以随时来亲近佛，跟随佛来修学佛法。两千五百年前 释迦佛陀是在娑婆世界的这个地球上示现，可是五千年前是在哪个星球示现呢？一千年前又是到哪里去应化示现呢？那现在又是在哪个星球应化示现呢？总而言之，诸佛都是这样子去度化众生，这也就是应身的受生化现，而且 佛永远都不会断坏，祂在因地入地时候所发的十无尽愿，即使 佛在某一个世界，当化缘圆满而示现入涅槃之后，其实 佛仍然会继续应化示现在其他因缘已经成熟的世界继续度众生，永远度化众生而无有穷尽，因为 佛绝对不会像声闻阿罗汉那样，舍报入涅槃就灰飞烟灭了。
在初转的阿含部经典中有一部《央掘魔罗经》，央掘魔罗请问 佛是否常住，佛告诉他：
汝今当与文殊师利俱，至北方过一恒河沙剎，有国名无量乐，佛名无量慧功德积聚地自在王如来，应供等正觉，在世教化。汝等俱往问彼佛言：“释迦牟尼如来云何住无生际，而复住于娑婆世界？”（《央掘魔罗经》卷3）
佛这么说了之后，央掘魔罗菩萨就和 文殊师利菩萨，一起前往无量乐佛国去请问，请问了之后，那一尊佛对他们说：“释迦如来就是我身，你回去问释迦牟尼佛就知道了。”之后他们回来请问 佛，佛又说：“你再去北方过二恒河沙数世界，有佛名某某某，你去问某某佛。”就这样子，他们又依 释迦牟尼佛的指示，又前往请问，结果那里的佛，又叫他们回来请问 释迦佛，就这样子来来去去，乃至于去到了北方过十恒河沙数世界，请问 日初出佛，而 日初出佛也是同样这么回答。他们俩位就像这样子，一路不停地去遍访佛世界，去过了一恒河沙数，乃至于过十恒河沙数的世界去请问；就这样子，去请问过了一百个佛世界的佛，最后一尊佛同样是这样告诉他们，你回去请问 释迦牟尼佛，祂会告诉你：“释迦牟尼佛就是我。”最后，文殊师利菩萨与央掘魔罗菩萨回到了娑婆，他们就向 佛禀白说：“那一些佛都说，您就是祂，祂就是您。”佛就告诉他们说：“我释迦牟尼佛在这里应化，也同时住持一百个佛世界。”那么请问：如来是不是色无尽？当然是啊！
所以 释迦佛应身示现灭度之后，绝对不是灰飞烟灭成为空无，而是在每一个佛世界，仍然是不断地以应身去度化众生。那是因为诸佛如来在因地三贤位满心即将要入初地的时候，都会发十无尽愿而能够进入初地；在十无尽愿中有一个愿，就是一直要度众生，直到众生度尽才入无余涅槃；可是众生无尽、虚空也无尽啊，当然这个愿自然也就无尽了。那么请问：在十无尽愿所持的情况之下，佛会入无余涅槃吗？当然不会嘛！这里我们所讲的是佛的应身。那么至于佛的化身，那是为了度有缘的众生而显现的色像，或者出现几分钟、或者几个小时、或者几天之后才会灭掉。譬如说几百年前有人发愿到极乐世界去，可能是他的缘特别好，莲花很早就开了，或者说他的缘比较不好，他还在莲苞里面；可是有那么一天，他这么想：我从娑婆来到这里，可是今天还是在这个五百由旬的广大的宫殿之中出不去，每天都在听“苦、空、无常、无我”的录音带。他就想要请问 释迦佛，他想说：“释迦牟尼佛，求您为我开示，我要怎么样才能够提早出去面见 阿弥陀佛？”也许就在这个时刻，释迦牟尼佛感应到了，于是就示现了化身来为他开示，这就是佛的化身。除此之外，如来还有庄严报身，而这个庄严报身并不是在大乘经典中才讲的，而是在最原始的阿含部经典当中就已经有讲如来有三十二大人相。如来的庄严报身，有自受用身、也有他受用身的部分，自受用身是诸佛如来相见的时候才用的，而诸佛如来的他受用身，那是诸地菩萨所见到的佛的庄严报身；而诸地菩萨也由于他们在各自证量上的差别、以及心量广狭的差别，因此所见的如来他受用身也就各不相同；之所以会有诸地所见各不相同的差别，除了是因为在法上的证量有关系之外，也跟菩萨的心量广狭有关系－也就是说：心量广大，所见就大；心量小，所见就小。这是跟菩萨的心量有关。但是却有人这么说：“念佛啊！要用功，大念见大佛，小念见小佛。”大念就是大声地念，小念就是小声地念，这真的是乱讲一通，大念讲的是心念广大，心量才会广大，并不是在说大声地念啊！
因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提。阿弥陀佛！
