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蔡正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
这一个单元，我们继续跟大家介绍 平实导师所写的《胜鬘经讲记》〈如来真实义功德章〉。
上一集我们谈到，胜鬘夫人她讲这部经的时候，是从四住地烦恼以及无始无明烦恼两方面来作比较说明的，所以她说的“降伏心过恶及与身四种”，是指一念无明的四种烦恼，因为一念无明所摄的四种住地烦恼，都是跟色身及觉知心等七转识相应的；“难伏地”三个字说的就是无始无明的上烦恼已经全部断尽。胜鬘夫人说这部经的目的，主要就是让学佛人能够知道佛菩提是含摄了二乘菩提，佛菩提不仅仅是二乘菩提解脱道的法义而已；所以单修解脱道只能成为阿罗汉，永远都不可能成佛的。这就是她讲这部经的最主要目的，所以才会称为“师子吼经”，才会称为“一乘经”，才会称为“大方便”的“方广经”，原因就在这里。
因此这一部经的本质，其实就是要破邪显正；藉着破斥错误的说法而显示出真实正法的义理，这样佛法的内涵就可以让佛弟子如实的了解。这是因为二乘圣人不懂大乘佛法，所以他们只讲二乘法的解脱道；然而二乘法中的凡夫，不单只是爱讲二乘法的解脱道，也很喜欢不懂装懂来讲大乘法的佛菩提道。所以胜鬘夫人在 佛的加持下，讲出这部胜妙的经典，来破斥二乘凡夫所乱说的佛法。佛法讲的是成佛之道的佛菩提法，声闻法讲的却只是《阿含经》中的解脱道，那只能让人成为阿罗汉，不能使人成佛，所以只能称为阿罗汉法，不能称为佛法。因此，胜鬘夫人这四句偈中的前两句所说的四种过恶，讲的必然是一念无明的四住地烦恼；后两句讲的难伏地，必然是指无始无明的烦恼已经全部断尽，胜鬘夫人因此而恭敬礼拜法王 释迦如来。如果有人对佛法跟阿罗汉法的分际不懂，那他就会将阿罗汉道当作成佛之道来解说，那样的说法和注解都是完全错误的，也是完全背离佛菩提道的。
由这四句颂的内涵来看，显然等觉菩萨也当不起法王这个名号，只有诸佛才能称为法王。所以等你开悟明心以后遇到藏密的上师，如果他是法王，你就可以问他：“解脱道所断的三缚结以及我见，你有没有如实了解呢？”他虽然没有如实了解，却一定会说他已经如实了解。其实他们都不是真的了解，因为他们都把离念灵知当作真如佛性，都是落在意识心上，没有断我见。你如果问他：“如来藏在哪里？你既然是法王，应该已经成佛；而且你们也标榜即身成佛，请问你：佛地的功德在哪里？且不说佛地功德，我先问你：你的如来藏在哪里？”只问这个就够了，因为他们都不知道如来藏在哪里，怎么可能有大乘佛法的见道智慧。
也许他会跟你狡辩说：“有，我有证如来藏。就在我的中脉里，那个明点就是如来藏。”那你应该给他一棒，因为他根本就是以假乱真。所以法王这个称号，不管他们自称为四大派法王，或是五大派法王，都是僭越的行为，那是天下第一等的大妄语，你给他一棒以后，就教他要忏悔。他如果懂得忏悔，就有救；如果不懂得忏悔，就没有救。所以先问他：“你既然自称法王……”或者说他的位阶没有那么高，譬如说他叫作喇嘛或者仁波切、格西，“请问你：断了我见没有？”只要先问这个，其他的以后再说；先看有没有断我见，是不是落在意识的粗心或细心，不管是一念不生、离念灵知、直觉、清楚明白，或是中脉明点，看看他们所修的法有没有离开识阴境界或色受想行阴的境界，是不是以定为禅，这是学佛人要有的基本知见。可以事先判断的是，他们一定都还没有断我见，因此法王这个名号是不能随便使用的。
所以对法王这个名号，大家要有个基本的了解，特别是在《胜鬘经》讲完以后，就不应该再让一般众生随便使用法王的名号。假使你有因缘遇到密宗的法王，你就要劝他把法王的封号取消掉。你要为他说明，让他们自己去取消，这样你便救了他们。如果他们能得救，菩萨道中，我们就多了一个伴侣，所以这个是很重要的事。
另外有一位已经往生的大法师，写了《妙云集》影响了很多佛弟子，他主张的成佛之道其实就是阿含佛法的声闻解脱道。他所说有关般若的道理，也都是用解脱道的缘起性空来解释，而不是依第八识如来藏的真如佛性来说，而且他所说的解脱道是离开了本际、实际的断灭性质，因为他没有证悟涅槃本际、实际的第八识如来藏。既然这样，他就无可避免的会被人家质疑：“你的意思，是不是主张佛跟阿罗汉是完全一样的？”他为了避免这个质疑，就另外作了说明：菩萨证得解脱果以后不入无余涅槃，生生世世继续在人间受苦受难度化众生，功德圆满所以成佛。阿罗汉是死了就一定会入涅槃，所以不能成佛，所以佛跟阿罗汉不同，永远不会入无余涅槃，这样就不是断灭空了。
这就是写《妙云集》的这位法师所建立的理论基础，他认为，释迦佛的修证也是解脱道，阿罗汉的修证也是解脱道，实质上没有不同。有所不同的就是：诸佛成佛之前都有菩萨性，所以不取无余涅槃，世世在生死中度化众生，因为这个功德圆满而成佛。如果这样的说法正确，应该 佛所说的法就只有解脱道，不应该讲到般若，也不应该讲到一切种智。而阿罗汉他们是没有证如来藏的，依这位法师的判教，佛也应该同样没有证得如来藏；阿罗汉也没有般若智慧，则 佛应该也没有般若智慧。如果 佛等于阿罗汉，那么《华严经》中所说的五十二个菩萨阶位又是从哪里来的？为什么解脱道的修证圆满以后，不管是阿罗汉或辟支佛都仍然不能证得这五十二个菩萨阶位？这就表示佛法有两条路：一条是佛菩提道，另一条是解脱道；两条路并行去修的才是菩萨所修的成佛之道，如果单修解脱道而断尽我执的则是阿罗汉，单修因缘观而成为辟支佛的则是缘觉道。如果有佛在世的时候，所有阿罗汉虽然同时听闻佛陀所说的因缘法，但仍然不能称为辟支佛，只能叫阿罗汉。在这部《胜鬘经》里面，有针对这个部分的法义说明，大家应该要留意一下。
第二个偈颂【知一切尔焰，智慧身自在；摄持一切法，是故今敬礼。】（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）尔焰是什么呢？尔焰在阿含中叫作渴爱，就好像口渴的时候贪爱清水一样。很多人学世间法的时候，心都无法安住下来，原因就是尔焰作祟；他们一心想要追求，可是不知道自己究竟要追求什么，永远都不能满足；所以有的人摸索了三、四十年，才决定要走上艺术的路，走工艺的路，走工程的路，走文学、美术、音乐、科技等等不同的路，一般人在三十岁以前往往是摸不清楚的。可是这一些人都共同有一个特性，他们共同的尔焰就是想赚钱，希望钱越来越多。可是你问他：“赚了那么多钱作什么？”除了日常生活所需，其他就不知道了，有了五百万就想一千万，有了三千万就想要一亿，只要钱越多就好，他不会设定有了多少钱以后，准备作什么；只是希望越来越多，财产越多就好，这也是尔焰的一种。等到后来遇到一些挫折，想一想：人生不如意事十之。所以开始想：只要心安就好。可是等到他开始寻求安心之道，他又觉得闷得慌，心中一直想要抓个什么法；但是到底要抓个什么，他自己也不知道。
菩萨也有尔焰，菩萨一出生就开始想：“我到底生下来要干什么？死了以后要到何处去？”世间法中混来混去，已经五子登科，却始终都不满意；直到后来终于遇到佛法——原来我要的就是这个，知道这是他往世熏习过的，也是他生生世世都想要修学的，于是就一头栽了进去。
声闻人就是厌恶世间的尔焰，所以急着了脱生死，所以当他得到声闻法的时候，就会很精进努力地降伏尔焰。可是他们对尔焰的了解，其实很有限，只是知道一小部分而已；但是菩萨证悟以后知道尔焰的内涵非常多，从世间法尔焰的了解，进而寻求五明的了知；所以菩萨对解脱道的无明、佛菩提道的无明，也开始深入的了解，慢慢有次第的进修，一分一分地断除无明，最后才能了知一切尔焰。
尔焰的范围是很广的，对解脱道的修行者来说，尔焰就只是外我所的贪爱、我见的存在，以及对自我及内我所的执著，这就是他们所有的尔焰。但是对菩萨来讲，过恒河沙数修道所断的上烦恼，也都是尔焰。但是这些尔焰，对一般学佛人来说是很不容易懂的。因为没有证悟如来藏以前，他们都不会跟这种尔焰相应。
很多人打禅七名为修禅，其实都只是在修定，都是以定为禅，跟禅宗的“禅”实在没有关系。他们每天打坐，在打坐中希望不会有语言文字的妄想，不会有妄念。努力修了许多年，经过千辛万苦，后来终于可以一念不生；可是往往突然有一天却不想再打坐了，没来由的就是烦闷，就是不想坐。按道理来说，可以一念不生、常住在离念灵知当中，应该身心会有轻安，是很喜欢打坐的，因为静坐的滋味、定中的滋味已经出现了。可是为什么他有时候会觉得烦闷、就是不想坐？当你问他：“你为什么最近很烦，都不想打坐？”他会说：“就是不想坐，我也不知道为什么，我就是安不下心来。”那这个也是尔焰，对他而言，这是莫名其妙的尔焰。
又譬如有人想要常住在二禅当中，却住不了，因为常常会有一个妄念，一个连语言文字都没有的妄念突然会跑出来，他就退回了初禅。很努力再修，好不容易熬了半个钟头而进入二禅，没有几分钟又跑出一个不知道什么意思的念头，让他又离开二禅等至位，这也是尔焰。他想要让这个尔焰断掉，就是断不掉；所以他要不断地去降伏，藉着修定的方法让自己的意根习惯不起任何妄念，最后才能常住在二禅等至位中，然后继续往四禅进修。
那在四禅、四空定当中难道就没有尔焰吗？还是有的！所以经过一万大劫乃至八万大劫以后，当心中一念出生时，无色界天人就会下堕，这个心念也是尔焰。这些尔焰全部都叫作一念无明；只要尔焰没有断就会有一念出生，色界、无色界的天人就得要下堕。这些都属于一念无明，但一念无明并不是只有这一些。因此凡夫有凡夫的尔焰，修行人有修行人的尔焰，声闻、缘觉、菩萨也各有他们的尔焰。佛法三乘菩提中的圣人所有的尔焰，可就没这么简单了，因为太深奥了！所以不容易了解。声闻圣人不能够知道自己的尔焰，缘觉却知道声闻圣人的尔焰；而声闻跟缘觉圣人的尔焰，菩萨也是能够了知的；只有佛是具足了知一切尔焰，而且永断一切尔焰。
那尔焰到底是什么？尔焰是印度话，翻译为所知；所知指的是心识所了知的境界，境界对心识产生的惑乱就是尔焰。“知一切尔焰”就是如实了知一切境界，对一切境界不会有迷惑，具有真实义的智慧能够不被一切境界所障碍。那什么是一切境界？一切境界有分世间和出世间两种，世间境界指的就是蕴处界的一切法跟三界六道的有情。“我”就是世间境界，不知道“我”的真相，就是尔焰；不知道五蕴、十二处、十八界的真相，就是尔焰；不知道男女的真相，不知道一切众生的真实相，这个就是尔焰；不知道财色名食睡的真实相，不知道汽车、房子的真实相，这个就是尔焰；不知道山河大地，不知道世间万物，不知道三世十方的真实相，这个就是尔焰。众生因为不知道一切尔焰，不能如实了知世间境界的真实相，因此有迷惑，在世间境界中心出生了无明烦恼，有了贪瞋痴，造作了种种业行，因此不断地在世间生死轮回；不知道这一切世间境界其实就是自己真心第八识如来藏的流转相，误认为心外有真实的法，误认为心外有真实的人，误认为心外有真实的万物，误认为心外有真实的境界，这个就是世间的尔焰。
那什么是出世间的境界？出世间的境界是指四圣法界，也就是三乘菩提的修证内容。希望出离世间的修行人，不能如实了知三乘菩提，这也是尔焰。这是指修行人不知道四圣谛、四正勤、四念处、五根、五力、七觉支、八正道的真实义；不知道十二因缘、六波罗蜜的真实义，不知道四禅八定、四无量心、六神通、八背舍、九次第定，一切处观的真实义；不知道菩萨五十二阶位的真实义。
因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里，谢谢各位菩萨的收看。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
这一个单元，我们继续跟大家介绍 平实导师所写的《胜鬘经讲记》〈如来真实义功德章〉。
上一集我们谈到，胜鬘夫人她讲这部经的时候，是从四住地烦恼以及无始无明烦恼两方面来作比较说明的，所以她说的“降伏心过恶及与身四种”，是指一念无明的四种烦恼，因为一念无明所摄的四种住地烦恼，都是跟色身及觉知心等七转识相应的；“难伏地”三个字说的就是无始无明的上烦恼已经全部断尽。胜鬘夫人说这部经的目的，主要就是让学佛人能够知道佛菩提是含摄了二乘菩提，佛菩提不仅仅是二乘菩提解脱道的法义而已；所以单修解脱道只能成为阿罗汉，永远都不可能成佛的。这就是她讲这部经的最主要目的，所以才会称为“师子吼经”，才会称为“一乘经”，才会称为“大方便”的“方广经”，原因就在这里。
因此这一部经的本质，其实就是要破邪显正；藉着破斥错误的说法而显示出真实正法的义理，这样佛法的内涵就可以让佛弟子如实的了解。这是因为二乘圣人不懂大乘佛法，所以他们只讲二乘法的解脱道；然而二乘法中的凡夫，不单只是爱讲二乘法的解脱道，也很喜欢不懂装懂来讲大乘法的佛菩提道。所以胜鬘夫人在 佛的加持下，讲出这部胜妙的经典，来破斥二乘凡夫所乱说的佛法。佛法讲的是成佛之道的佛菩提法，声闻法讲的却只是《阿含经》中的解脱道，那只能让人成为阿罗汉，不能使人成佛，所以只能称为阿罗汉法，不能称为佛法。因此，胜鬘夫人这四句偈中的前两句所说的四种过恶，讲的必然是一念无明的四住地烦恼；后两句讲的难伏地，必然是指无始无明的烦恼已经全部断尽，胜鬘夫人因此而恭敬礼拜法王 释迦如来。如果有人对佛法跟阿罗汉法的分际不懂，那他就会将阿罗汉道当作成佛之道来解说，那样的说法和注解都是完全错误的，也是完全背离佛菩提道的。
由这四句颂的内涵来看，显然等觉菩萨也当不起法王这个名号，只有诸佛才能称为法王。所以等你开悟明心以后遇到藏密的上师，如果他是法王，你就可以问他：“解脱道所断的三缚结以及我见，你有没有如实了解呢？”他虽然没有如实了解，却一定会说他已经如实了解。其实他们都不是真的了解，因为他们都把离念灵知当作真如佛性，都是落在意识心上，没有断我见。你如果问他：“如来藏在哪里？你既然是法王，应该已经成佛；而且你们也标榜即身成佛，请问你：佛地的功德在哪里？且不说佛地功德，我先问你：你的如来藏在哪里？”只问这个就够了，因为他们都不知道如来藏在哪里，怎么可能有大乘佛法的见道智慧。
也许他会跟你狡辩说：“有，我有证如来藏。就在我的中脉里，那个明点就是如来藏。”那你应该给他一棒，因为他根本就是以假乱真。所以法王这个称号，不管他们自称为四大派法王，或是五大派法王，都是僭越的行为，那是天下第一等的大妄语，你给他一棒以后，就教他要忏悔。他如果懂得忏悔，就有救；如果不懂得忏悔，就没有救。所以先问他：“你既然自称法王……”或者说他的位阶没有那么高，譬如说他叫作喇嘛或者仁波切、格西，“请问你：断了我见没有？”只要先问这个，其他的以后再说；先看有没有断我见，是不是落在意识的粗心或细心，不管是一念不生、离念灵知、直觉、清楚明白，或是中脉明点，看看他们所修的法有没有离开识阴境界或色受想行阴的境界，是不是以定为禅，这是学佛人要有的基本知见。可以事先判断的是，他们一定都还没有断我见，因此法王这个名号是不能随便使用的。
所以对法王这个名号，大家要有个基本的了解，特别是在《胜鬘经》讲完以后，就不应该再让一般众生随便使用法王的名号。假使你有因缘遇到密宗的法王，你就要劝他把法王的封号取消掉。你要为他说明，让他们自己去取消，这样你便救了他们。如果他们能得救，菩萨道中，我们就多了一个伴侣，所以这个是很重要的事。
另外有一位已经往生的大法师，写了《妙云集》影响了很多佛弟子，他主张的成佛之道其实就是阿含佛法的声闻解脱道。他所说有关般若的道理，也都是用解脱道的缘起性空来解释，而不是依第八识如来藏的真如佛性来说，而且他所说的解脱道是离开了本际、实际的断灭性质，因为他没有证悟涅槃本际、实际的第八识如来藏。既然这样，他就无可避免的会被人家质疑：“你的意思，是不是主张佛跟阿罗汉是完全一样的？”他为了避免这个质疑，就另外作了说明：菩萨证得解脱果以后不入无余涅槃，生生世世继续在人间受苦受难度化众生，功德圆满所以成佛。阿罗汉是死了就一定会入涅槃，所以不能成佛，所以佛跟阿罗汉不同，永远不会入无余涅槃，这样就不是断灭空了。
这就是写《妙云集》的这位法师所建立的理论基础，他认为，释迦佛的修证也是解脱道，阿罗汉的修证也是解脱道，实质上没有不同。有所不同的就是：诸佛成佛之前都有菩萨性，所以不取无余涅槃，世世在生死中度化众生，因为这个功德圆满而成佛。如果这样的说法正确，应该 佛所说的法就只有解脱道，不应该讲到般若，也不应该讲到一切种智。而阿罗汉他们是没有证如来藏的，依这位法师的判教，佛也应该同样没有证得如来藏；阿罗汉也没有般若智慧，则 佛应该也没有般若智慧。如果 佛等于阿罗汉，那么《华严经》中所说的五十二个菩萨阶位又是从哪里来的？为什么解脱道的修证圆满以后，不管是阿罗汉或辟支佛都仍然不能证得这五十二个菩萨阶位？这就表示佛法有两条路：一条是佛菩提道，另一条是解脱道；两条路并行去修的才是菩萨所修的成佛之道，如果单修解脱道而断尽我执的则是阿罗汉，单修因缘观而成为辟支佛的则是缘觉道。如果有佛在世的时候，所有阿罗汉虽然同时听闻佛陀所说的因缘法，但仍然不能称为辟支佛，只能叫阿罗汉。在这部《胜鬘经》里面，有针对这个部分的法义说明，大家应该要留意一下。
第二个偈颂【知一切尔焰，智慧身自在；摄持一切法，是故今敬礼。】（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）尔焰是什么呢？尔焰在阿含中叫作渴爱，就好像口渴的时候贪爱清水一样。很多人学世间法的时候，心都无法安住下来，原因就是尔焰作祟；他们一心想要追求，可是不知道自己究竟要追求什么，永远都不能满足；所以有的人摸索了三、四十年，才决定要走上艺术的路，走工艺的路，走工程的路，走文学、美术、音乐、科技等等不同的路，一般人在三十岁以前往往是摸不清楚的。可是这一些人都共同有一个特性，他们共同的尔焰就是想赚钱，希望钱越来越多。可是你问他：“赚了那么多钱作什么？”除了日常生活所需，其他就不知道了，有了五百万就想一千万，有了三千万就想要一亿，只要钱越多就好，他不会设定有了多少钱以后，准备作什么；只是希望越来越多，财产越多就好，这也是尔焰的一种。等到后来遇到一些挫折，想一想：人生不如意事十之。所以开始想：只要心安就好。可是等到他开始寻求安心之道，他又觉得闷得慌，心中一直想要抓个什么法；但是到底要抓个什么，他自己也不知道。
菩萨也有尔焰，菩萨一出生就开始想：“我到底生下来要干什么？死了以后要到何处去？”世间法中混来混去，已经五子登科，却始终都不满意；直到后来终于遇到佛法——原来我要的就是这个，知道这是他往世熏习过的，也是他生生世世都想要修学的，于是就一头栽了进去。
声闻人就是厌恶世间的尔焰，所以急着了脱生死，所以当他得到声闻法的时候，就会很精进努力地降伏尔焰。可是他们对尔焰的了解，其实很有限，只是知道一小部分而已；但是菩萨证悟以后知道尔焰的内涵非常多，从世间法尔焰的了解，进而寻求五明的了知；所以菩萨对解脱道的无明、佛菩提道的无明，也开始深入的了解，慢慢有次第的进修，一分一分地断除无明，最后才能了知一切尔焰。
尔焰的范围是很广的，对解脱道的修行者来说，尔焰就只是外我所的贪爱、我见的存在，以及对自我及内我所的执著，这就是他们所有的尔焰。但是对菩萨来讲，过恒河沙数修道所断的上烦恼，也都是尔焰。但是这些尔焰，对一般学佛人来说是很不容易懂的。因为没有证悟如来藏以前，他们都不会跟这种尔焰相应。
很多人打禅七名为修禅，其实都只是在修定，都是以定为禅，跟禅宗的“禅”实在没有关系。他们每天打坐，在打坐中希望不会有语言文字的妄想，不会有妄念。努力修了许多年，经过千辛万苦，后来终于可以一念不生；可是往往突然有一天却不想再打坐了，没来由的就是烦闷，就是不想坐。按道理来说，可以一念不生、常住在离念灵知当中，应该身心会有轻安，是很喜欢打坐的，因为静坐的滋味、定中的滋味已经出现了。可是为什么他有时候会觉得烦闷、就是不想坐？当你问他：“你为什么最近很烦，都不想打坐？”他会说：“就是不想坐，我也不知道为什么，我就是安不下心来。”那这个也是尔焰，对他而言，这是莫名其妙的尔焰。
又譬如有人想要常住在二禅当中，却住不了，因为常常会有一个妄念，一个连语言文字都没有的妄念突然会跑出来，他就退回了初禅。很努力再修，好不容易熬了半个钟头而进入二禅，没有几分钟又跑出一个不知道什么意思的念头，让他又离开二禅等至位，这也是尔焰。他想要让这个尔焰断掉，就是断不掉；所以他要不断地去降伏，藉着修定的方法让自己的意根习惯不起任何妄念，最后才能常住在二禅等至位中，然后继续往四禅进修。
那在四禅、四空定当中难道就没有尔焰吗？还是有的！所以经过一万大劫乃至八万大劫以后，当心中一念出生时，无色界天人就会下堕，这个心念也是尔焰。这些尔焰全部都叫作一念无明；只要尔焰没有断就会有一念出生，色界、无色界的天人就得要下堕。这些都属于一念无明，但一念无明并不是只有这一些。因此凡夫有凡夫的尔焰，修行人有修行人的尔焰，声闻、缘觉、菩萨也各有他们的尔焰。佛法三乘菩提中的圣人所有的尔焰，可就没这么简单了，因为太深奥了！所以不容易了解。声闻圣人不能够知道自己的尔焰，缘觉却知道声闻圣人的尔焰；而声闻跟缘觉圣人的尔焰，菩萨也是能够了知的；只有佛是具足了知一切尔焰，而且永断一切尔焰。
那尔焰到底是什么？尔焰是印度话，翻译为所知；所知指的是心识所了知的境界，境界对心识产生的惑乱就是尔焰。“知一切尔焰”就是如实了知一切境界，对一切境界不会有迷惑，具有真实义的智慧能够不被一切境界所障碍。那什么是一切境界？一切境界有分世间和出世间两种，世间境界指的就是蕴处界的一切法跟三界六道的有情。“我”就是世间境界，不知道“我”的真相，就是尔焰；不知道五蕴、十二处、十八界的真相，就是尔焰；不知道男女的真相，不知道一切众生的真实相，这个就是尔焰；不知道财色名食睡的真实相，不知道汽车、房子的真实相，这个就是尔焰；不知道山河大地，不知道世间万物，不知道三世十方的真实相，这个就是尔焰。众生因为不知道一切尔焰，不能如实了知世间境界的真实相，因此有迷惑，在世间境界中心出生了无明烦恼，有了贪瞋痴，造作了种种业行，因此不断地在世间生死轮回；不知道这一切世间境界其实就是自己真心第八识如来藏的流转相，误认为心外有真实的法，误认为心外有真实的人，误认为心外有真实的万物，误认为心外有真实的境界，这个就是世间的尔焰。
那什么是出世间的境界？出世间的境界是指四圣法界，也就是三乘菩提的修证内容。希望出离世间的修行人，不能如实了知三乘菩提，这也是尔焰。这是指修行人不知道四圣谛、四正勤、四念处、五根、五力、七觉支、八正道的真实义；不知道十二因缘、六波罗蜜的真实义，不知道四禅八定、四无量心、六神通、八背舍、九次第定，一切处观的真实义；不知道菩萨五十二阶位的真实义。
因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里，谢谢各位菩萨的收看。
阿弥陀佛！
