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正娴老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之胜鬘经讲记”单元。这个单元依圣 平实导师的《胜鬘经讲记》内容来说。
我们现在就来谈二种无明。二种无明，悟后必须深入了知一念无明及无始无明的异同，以了知二者间的关联，若欲厘清佛道及二乘道的异同所在，皆应深入理解此经义理；若对此已有实质上的理解，不论对于选择三乘菩提，或者对于选择大乘入道的善知识及道场，则有能力自己选择真正善知识及真的能帮助自己实证佛法的道场，然后次第修学，由此可知此经之重要。然此《胜鬘经》义理深邃难知，今由圣 平实导师能作深入浅出而完全正确的解释，实难得见。今此讲记中，能令读者深入理解而建立正知见，确有如是功德，对于久修佛法而深觉茫无所趣的老参，诚属难得之讲记，应要熟读可帮助入道。
我们接续经文说：【哀愍覆护我，令法种增长；此世及后生，愿佛常摄受。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）既然赞扬了 释迦牟尼佛的种种功德，而自己显然距离佛地还很遥远，未来世还有无量阿僧祇劫要修行，如果不求 佛哀愍、遮覆、保护，在还没有离开胎昧的情况下，如何能顺利地修行呢？所以胜鬘夫人说：“请释迦牟尼佛哀愍我、覆护我。”求佛的目的，是要让自己的法种增长；法种，是说一切法的功能差别。种子又称为功能差别，又称为界。各种功能差别一定会有界限，譬如眼识一界，会有局限：一般情形下，眼识不能去分辨声音，眼识不能去分辨香尘、味尘、触尘以及法尘，所以眼识的种子就是眼识的功能差别，就是眼识界。表示种子（功能差别）有一个界限，不能超越这个界限。除非您在某一种三昧状态中六根互通了，否则在人间一定是有界限的，这叫作功能差别，又名为界。所以眼识成为一界，耳识又成为一界，耳识的种子就是耳识的功能差别，就是耳识界；眼根乃至意根，色尘乃至法尘，各自有界限，所以合称为十八界。法的种子就是诸法的界，又称为法界；所以法种就是法界，法界、法种其实就是诸法的功能差别。只要它还没有现前时，就叫作种子——法种；现前了，就叫作功能差别——法界。
胜鬘夫人求 佛哀愍覆护的目的，是希望 佛加持，使她的法种增长。法种有本有的，也有增长而得的；一切法种都是本来具足，但是要经由熏习加以增长广大。就是求 佛加持增长法种的目的，当然不是为她自己，而是为了众生。假使菩萨学任何一法都是为自己，就不是真实义菩萨；纵使到了菩萨法中学菩萨法，他仍然是声闻人。假使他是为众生而学，为众生而求 佛加持，他就是菩萨。即使他修学的是解脱道的法，但由于是为众生而学，永不入无余涅槃，他也称为菩萨，他是大乘通教的菩萨——通于声闻法。
再说大乘通教之菩萨阿罗汉与菩萨辟支佛。通教的菩萨阿罗汉者，是有学人属菩萨根性，有慈愍心，不乐一己趣寂取灭，不乐无余涅槃；然未具足受学第一义谛的因缘，所遇的老师皆是传授二乘法者。此菩萨所遇若是二乘法中的真正见道者，乃至所遇是声闻阿罗汉，则受学四圣谛、十二因缘等，因为听闻二乘真实正法而断我见；我见断已，又因思惟及各种观察，以现观蕴处界空故断我执，成菩萨阿罗汉。成四果已，因慈愍心及菩萨根性故，不乐取证无余涅槃，恒依有余涅槃而住，舍寿时更起受生愿，不入涅槃，不畏隔阴之迷而入母胎，重新受生为人；出生示现像凡夫一般有痴、有过，重新受法，有成为菩萨阿罗汉而度有情，像这样世世自度度他，这是通教的菩萨阿罗汉。
另谈通教之菩萨辟支佛者，所谓有一类菩萨，有慈愍心，不乐一己趣寂取灭，不乐无余涅槃，然未具足受学第一义谛因缘，未曾熏习故；菩萨辟支佛于无佛、无阿罗汉住世之时，因于种种缘，自行觉悟四谛、十二因缘等，成辟支佛。然以悲心及菩萨根性故，舍寿不取涅槃，发受生愿，不畏隔阴之迷而受生人间，出世示现像凡夫一般有诸五欲；后来又自观四谛、十二因缘等法，又成菩萨辟支佛而度有情，像这样世世自度度他，这是通教的菩萨辟支佛。
通教的大乘无学，解脱果同于别教的六地心（俱解脱）或初地心（慧解脱），然皆不入别教菩萨位次；别教以般若中道观慧而定位，别教中道观慧以证如来藏为修证的因故，因通教菩萨无学圣人皆未证得如来藏。若有通教无学菩萨开示般若中道义者，或将以一切法空阐示般若中道，则违背佛般若真旨。再说，通教菩萨的最高修证果位是断分段生死的解脱果，位在阿罗汉位及辟支佛位，若不触证藏识起中道智，永远不入别教，永不能成佛。
第一义谛智慧有三：一者般若总相智，就是禅宗真悟者的开悟明心——触证领受自心藏识，能亲现观，这是种智中所说大乘真见道的根本无分别智。二者般若别相智，就是证悟者于悟后，依般若总相智，多方领受及体验藏识的中道性，因而发起了种种别相智，像《大般若经》所说者，因之而起中观智，就是种智中所说的大乘相见道后得无分别智。三者般若种智，就是依别相智而熏修八识心王之一切种智，未圆满具足前名为道种智，圆满具足者名为佛地一切种智。如是三智名为第一义谛之智慧，函盖三乘一切佛法。而第一义谛智慧以自心藏识—第八识如来藏—为根本，若不触证第八识，皆唯能于外门修菩萨行，不能入第一义谛而生般若慧，永劫不能成佛，是故二乘定性无学及大乘通教无学菩萨，皆应回心转入大乘别教修学般若。欲修般若必须亲证第八识如来藏，当以禅宗参禅之法而修。一旦悟入即可循序而进，一世便超第一无量数劫，欢喜无尽；唯除性障深重、慧根浅薄、心量不雄伟、不广阔者，以及不遇大善知识以致不能熏习种智。
之前所说通教菩萨乃是依戒慧直往之慧解脱，然通教之无学位菩萨中，也有依戒定直往之有学菩萨及无学菩萨，乃至有具足四禅八定、灭尽定及五神通者，然因系依通教法门修证，同于二乘俱脱无学，不证第八识如来藏，纵有神足通，终不能入别教初地，下至七住也不能得，何况未来能成佛道。同于声闻一切智之十智，这个智慧不与大乘般若相应。是故奉劝一切通教菩萨，应修般若波罗蜜，速求开悟明心而起般若智。
既然是菩萨而永不入涅槃，他终究有一世会接触到别教的唯一佛乘大法，有一天终于也能实证，那当然更是菩萨。您看胜鬘夫人求 佛之后，表明她归依于 佛，所以她说：“我胜鬘此世以及未来的无量生中，希望佛世尊常常摄受我。”这就是归依佛的意思。
然后 佛就开示：“我释迦牟尼很久以来就不断地安立妳，而且妳前世已经开悟、觉悟过了，这一世我又摄受妳，未来世仍然将会继续摄受妳。”从这里，请大家来判断一下，胜鬘夫人因为 佛示现摄受加持，把她忘失的佛菩提智慧又引发出来了，请问她当时有没有离开胎昧啊？当然是还没有。请问离开胎昧是几地满心的境界？当然是三地满心！诸位是知道。可是现在会外有谁知道离开胎昧是三地满心？所以您们现在的智慧真的已经是很厉害了。
我们现在来看胜鬘夫人究竟是哪一地的菩萨。有人说她是八地菩萨，也有说她是七地菩萨，这不是只有某些法师这样说；古时到现在的祖师们真的是众说纷纭。请问这样说法对不对？其实都不对！因为三地满心时已有了无生法忍、四禅八定、五神通具足，可以修证灭尽定就已经离开胎昧了，有能力成为俱解脱的阿罗汉。胜鬘夫人在两千五百年前见 佛时，她还没有离开胎昧，所以显然那时候她还没有满三地心，当然是在三地满心以下。那些大德们中，有人说她是七地菩萨、八地菩萨等等，显然他们都还没有道种智，所以无法作判断。假使有了道种智，您就能判断她当时还是在三地满心之前的阶位中，但绝对不是初地境界，因为刚入初地而被加持不久之时，还没有办法去理解无始无明、一念无明之间的微细差别，没有办法像她一样一悟就能说法。最重要的是，她所说的法又是深妙法，不是单单只有初地入地心的智慧；更不是像禅宗祖师说禅那样粗浅的智慧，所以应该是二地心或三地初心的菩萨。
也就是说，能通达般若别相智，即是初地入地心位；若能进修而通达增上慧学之百法明门时，则能了知诸地之地相，此时已至初地满心位，则有能力断尽最后一分思惑，而不起念欲断；自知不应取证无余涅槃，当起受生愿，留此一分思惑以润未来世中、自利利他。而她在这部经中所说的，已经包含了法种的内涵了，她很清楚地向 佛祈求：“帮助我胜鬘增长法种。”显然她对法种的证解是很深入的。
可知阿赖耶识具有无为法的体性，又因为阿赖耶识的诸法种子之所集起心，能够集藏与现起诸法种子的心本体不可能有生灭，真心不可能随着种子有生灭，妄心才会有生灭，故知阿赖耶识不是妄心、故知阿赖耶识是一切因；因此阿赖耶识就是众生心、众生法身、真心、法性，也是众生的实际根本处。阿赖耶识，依据佛经梵语的翻译解释，其义为集藏识——集藏众生一切染法、净法种子，具有能藏、所藏与集藏的体性。真如既然含藏着贪瞋等法种，而这个含藏贪瞋的法，依据诸经所说，只有阿赖耶识这个心才有这个功能，所以因地众生的真如，仍然还有不净的法种含藏着。唯有阿赖耶识方能具足染净诸法种子故，唯有阿赖耶识心体，才能使染净一切法种现行。
我们再来看看这个法种，某某法师是怎么说的：【法种，是法身的种子。一切众生本有法身的种子，所以人人皆可以成佛，使本有的功能，生长发展起来，才有成佛的希望。】（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，九十三年四月新版二刷，页40–41。）一般人读了，不会感觉他的说法有什么错误，但是他讲“法种是法身的种子”，其实是有弦外之音的，这就像他有些书里面的类似说法“阿赖耶识是由许多种子集合而成的”，意思是暗示说：阿赖耶识是合成之法，不是自己存在而本有的，也不是能生万法的心体，阿赖耶识心体是缘起性空的。这就是他所暗示的意思。这里他对法身的解释也是一样，说法种就是法身的种子而不是法身的功能差别，他的弦外之音、言外之意是说：法身在因地是不存在的，法身是佛地才有的，法身是修行而成的，要经由法身种子的增长以后才有法身。这就是他心中的想法，但他只用暗示的手法来说。
但是大乘法的经典、论典中并不是这样说的；法身是本来就已经存在，而法身的种子是指法身的功能差别，这与种子积集而成为法身，变成说法身是由种子合成而为变异法，意思完全不同。我们再详加说一次，法身的功能差别—法种—在因地时，由于所含藏的七识相应种子尚未究竟清净，所以使得法身的功能差别仍没有完全显现；要到达佛地，法身的种子才能完全显现出各种功能差别。所以法身是因地就已经存在的，并且也有法身自己的功能差别，只是没有办法完全发起运作而已。
法身就是第八识，第八识不但含藏着七识心相应的法种与善恶业种、无记业种，祂并且有自己的法种，也就是有自己在诸法上运作的各种功能差别，这就是法身的种子，简称法种；所以，法身就是第八识如来藏，法身的种子即是第八识的功能差别。但这个第八识不是成佛以后才有，而是因地就已经存在了，在因地就可以证得，也就是我们现在学正法时期可以证得，不是成佛时才证得的。所以有些人主张：明心就是开悟，开悟了就不用修行，因为已经证得法身时，就已具足证得法种了。所以他们才会讲：一悟了就成为究竟佛了。若有这种说法的人，代表这个人不解 世尊密意，称名“未见道者”。或许他们讲得振振有辞说：“你们没看见吗？释迦牟尼佛悟了就成佛了。”可是问题来了，他们有没有想过，古时那么多的禅宗祖师证悟了，为何没有成佛？当来下生 弥勒尊佛早已证悟了，文殊菩萨、普贤菩萨、大精进菩萨、持世菩萨…等也都早已证悟了，为什么他们都还没有成佛？这就有问题了！
这是个很显然易见的问题，为什么他们都没有注意到呢？圣 平实导师当年明心见性两关一起过的时候，他说他就注意到这个问题所在，他想：“明心也明了，佛性也亲见了，可是为什么还不是佛？”所以我们要探讨这个问题，没有贤圣菩萨敢自称为佛，因为他们很清楚知道自己还不是佛啊！可是那些还没有悟以及悟错的人，却公开说他们已经成佛了。他们为什么不探讨：他成佛，有跟佛一样的证量与境界吗？为什么跟佛相差那么远？虽然圣 平实导师带领着有证悟的菩萨数，证悟的菩萨群里也没有人自称为佛。所以法身不是成佛时才有，法身是本来就存在，第八识法身有祂自己相应的法种，同时又蕴藏其他无量的法种；但不能够在初悟时就显现出全部的功能，而要经由悟后不断地进修，不断地历缘对境断除烦恼，使心清净以及各类法种增长圆满之后，才能显现祂所有的功能差别。
由七识心“内贪爱、外贪爱”正现在前作为助伴，就是贪、瞋、无明三类法种现前；在母胎中运作变化而有种种的差别，这就是因为含藏贪、瞋、无明法种，需经过一段时间、阶段修行才能运作。
因为时间关系，留待下一集解说。
祝愿福慧增长、学法无碍！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之胜鬘经讲记”单元。这个单元依圣 平实导师的《胜鬘经讲记》内容来说。
我们现在就来谈二种无明。二种无明，悟后必须深入了知一念无明及无始无明的异同，以了知二者间的关联，若欲厘清佛道及二乘道的异同所在，皆应深入理解此经义理；若对此已有实质上的理解，不论对于选择三乘菩提，或者对于选择大乘入道的善知识及道场，则有能力自己选择真正善知识及真的能帮助自己实证佛法的道场，然后次第修学，由此可知此经之重要。然此《胜鬘经》义理深邃难知，今由圣 平实导师能作深入浅出而完全正确的解释，实难得见。今此讲记中，能令读者深入理解而建立正知见，确有如是功德，对于久修佛法而深觉茫无所趣的老参，诚属难得之讲记，应要熟读可帮助入道。
我们接续经文说：【哀愍覆护我，令法种增长；此世及后生，愿佛常摄受。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）既然赞扬了 释迦牟尼佛的种种功德，而自己显然距离佛地还很遥远，未来世还有无量阿僧祇劫要修行，如果不求 佛哀愍、遮覆、保护，在还没有离开胎昧的情况下，如何能顺利地修行呢？所以胜鬘夫人说：“请释迦牟尼佛哀愍我、覆护我。”求佛的目的，是要让自己的法种增长；法种，是说一切法的功能差别。种子又称为功能差别，又称为界。各种功能差别一定会有界限，譬如眼识一界，会有局限：一般情形下，眼识不能去分辨声音，眼识不能去分辨香尘、味尘、触尘以及法尘，所以眼识的种子就是眼识的功能差别，就是眼识界。表示种子（功能差别）有一个界限，不能超越这个界限。除非您在某一种三昧状态中六根互通了，否则在人间一定是有界限的，这叫作功能差别，又名为界。所以眼识成为一界，耳识又成为一界，耳识的种子就是耳识的功能差别，就是耳识界；眼根乃至意根，色尘乃至法尘，各自有界限，所以合称为十八界。法的种子就是诸法的界，又称为法界；所以法种就是法界，法界、法种其实就是诸法的功能差别。只要它还没有现前时，就叫作种子——法种；现前了，就叫作功能差别——法界。
胜鬘夫人求 佛哀愍覆护的目的，是希望 佛加持，使她的法种增长。法种有本有的，也有增长而得的；一切法种都是本来具足，但是要经由熏习加以增长广大。就是求 佛加持增长法种的目的，当然不是为她自己，而是为了众生。假使菩萨学任何一法都是为自己，就不是真实义菩萨；纵使到了菩萨法中学菩萨法，他仍然是声闻人。假使他是为众生而学，为众生而求 佛加持，他就是菩萨。即使他修学的是解脱道的法，但由于是为众生而学，永不入无余涅槃，他也称为菩萨，他是大乘通教的菩萨——通于声闻法。
再说大乘通教之菩萨阿罗汉与菩萨辟支佛。通教的菩萨阿罗汉者，是有学人属菩萨根性，有慈愍心，不乐一己趣寂取灭，不乐无余涅槃；然未具足受学第一义谛的因缘，所遇的老师皆是传授二乘法者。此菩萨所遇若是二乘法中的真正见道者，乃至所遇是声闻阿罗汉，则受学四圣谛、十二因缘等，因为听闻二乘真实正法而断我见；我见断已，又因思惟及各种观察，以现观蕴处界空故断我执，成菩萨阿罗汉。成四果已，因慈愍心及菩萨根性故，不乐取证无余涅槃，恒依有余涅槃而住，舍寿时更起受生愿，不入涅槃，不畏隔阴之迷而入母胎，重新受生为人；出生示现像凡夫一般有痴、有过，重新受法，有成为菩萨阿罗汉而度有情，像这样世世自度度他，这是通教的菩萨阿罗汉。
另谈通教之菩萨辟支佛者，所谓有一类菩萨，有慈愍心，不乐一己趣寂取灭，不乐无余涅槃，然未具足受学第一义谛因缘，未曾熏习故；菩萨辟支佛于无佛、无阿罗汉住世之时，因于种种缘，自行觉悟四谛、十二因缘等，成辟支佛。然以悲心及菩萨根性故，舍寿不取涅槃，发受生愿，不畏隔阴之迷而受生人间，出世示现像凡夫一般有诸五欲；后来又自观四谛、十二因缘等法，又成菩萨辟支佛而度有情，像这样世世自度度他，这是通教的菩萨辟支佛。
通教的大乘无学，解脱果同于别教的六地心（俱解脱）或初地心（慧解脱），然皆不入别教菩萨位次；别教以般若中道观慧而定位，别教中道观慧以证如来藏为修证的因故，因通教菩萨无学圣人皆未证得如来藏。若有通教无学菩萨开示般若中道义者，或将以一切法空阐示般若中道，则违背佛般若真旨。再说，通教菩萨的最高修证果位是断分段生死的解脱果，位在阿罗汉位及辟支佛位，若不触证藏识起中道智，永远不入别教，永不能成佛。
第一义谛智慧有三：一者般若总相智，就是禅宗真悟者的开悟明心——触证领受自心藏识，能亲现观，这是种智中所说大乘真见道的根本无分别智。二者般若别相智，就是证悟者于悟后，依般若总相智，多方领受及体验藏识的中道性，因而发起了种种别相智，像《大般若经》所说者，因之而起中观智，就是种智中所说的大乘相见道后得无分别智。三者般若种智，就是依别相智而熏修八识心王之一切种智，未圆满具足前名为道种智，圆满具足者名为佛地一切种智。如是三智名为第一义谛之智慧，函盖三乘一切佛法。而第一义谛智慧以自心藏识—第八识如来藏—为根本，若不触证第八识，皆唯能于外门修菩萨行，不能入第一义谛而生般若慧，永劫不能成佛，是故二乘定性无学及大乘通教无学菩萨，皆应回心转入大乘别教修学般若。欲修般若必须亲证第八识如来藏，当以禅宗参禅之法而修。一旦悟入即可循序而进，一世便超第一无量数劫，欢喜无尽；唯除性障深重、慧根浅薄、心量不雄伟、不广阔者，以及不遇大善知识以致不能熏习种智。
之前所说通教菩萨乃是依戒慧直往之慧解脱，然通教之无学位菩萨中，也有依戒定直往之有学菩萨及无学菩萨，乃至有具足四禅八定、灭尽定及五神通者，然因系依通教法门修证，同于二乘俱脱无学，不证第八识如来藏，纵有神足通，终不能入别教初地，下至七住也不能得，何况未来能成佛道。同于声闻一切智之十智，这个智慧不与大乘般若相应。是故奉劝一切通教菩萨，应修般若波罗蜜，速求开悟明心而起般若智。
既然是菩萨而永不入涅槃，他终究有一世会接触到别教的唯一佛乘大法，有一天终于也能实证，那当然更是菩萨。您看胜鬘夫人求 佛之后，表明她归依于 佛，所以她说：“我胜鬘此世以及未来的无量生中，希望佛世尊常常摄受我。”这就是归依佛的意思。
然后 佛就开示：“我释迦牟尼很久以来就不断地安立妳，而且妳前世已经开悟、觉悟过了，这一世我又摄受妳，未来世仍然将会继续摄受妳。”从这里，请大家来判断一下，胜鬘夫人因为 佛示现摄受加持，把她忘失的佛菩提智慧又引发出来了，请问她当时有没有离开胎昧啊？当然是还没有。请问离开胎昧是几地满心的境界？当然是三地满心！诸位是知道。可是现在会外有谁知道离开胎昧是三地满心？所以您们现在的智慧真的已经是很厉害了。
我们现在来看胜鬘夫人究竟是哪一地的菩萨。有人说她是八地菩萨，也有说她是七地菩萨，这不是只有某些法师这样说；古时到现在的祖师们真的是众说纷纭。请问这样说法对不对？其实都不对！因为三地满心时已有了无生法忍、四禅八定、五神通具足，可以修证灭尽定就已经离开胎昧了，有能力成为俱解脱的阿罗汉。胜鬘夫人在两千五百年前见 佛时，她还没有离开胎昧，所以显然那时候她还没有满三地心，当然是在三地满心以下。那些大德们中，有人说她是七地菩萨、八地菩萨等等，显然他们都还没有道种智，所以无法作判断。假使有了道种智，您就能判断她当时还是在三地满心之前的阶位中，但绝对不是初地境界，因为刚入初地而被加持不久之时，还没有办法去理解无始无明、一念无明之间的微细差别，没有办法像她一样一悟就能说法。最重要的是，她所说的法又是深妙法，不是单单只有初地入地心的智慧；更不是像禅宗祖师说禅那样粗浅的智慧，所以应该是二地心或三地初心的菩萨。
也就是说，能通达般若别相智，即是初地入地心位；若能进修而通达增上慧学之百法明门时，则能了知诸地之地相，此时已至初地满心位，则有能力断尽最后一分思惑，而不起念欲断；自知不应取证无余涅槃，当起受生愿，留此一分思惑以润未来世中、自利利他。而她在这部经中所说的，已经包含了法种的内涵了，她很清楚地向 佛祈求：“帮助我胜鬘增长法种。”显然她对法种的证解是很深入的。
可知阿赖耶识具有无为法的体性，又因为阿赖耶识的诸法种子之所集起心，能够集藏与现起诸法种子的心本体不可能有生灭，真心不可能随着种子有生灭，妄心才会有生灭，故知阿赖耶识不是妄心、故知阿赖耶识是一切因；因此阿赖耶识就是众生心、众生法身、真心、法性，也是众生的实际根本处。阿赖耶识，依据佛经梵语的翻译解释，其义为集藏识——集藏众生一切染法、净法种子，具有能藏、所藏与集藏的体性。真如既然含藏着贪瞋等法种，而这个含藏贪瞋的法，依据诸经所说，只有阿赖耶识这个心才有这个功能，所以因地众生的真如，仍然还有不净的法种含藏着。唯有阿赖耶识方能具足染净诸法种子故，唯有阿赖耶识心体，才能使染净一切法种现行。
我们再来看看这个法种，某某法师是怎么说的：【法种，是法身的种子。一切众生本有法身的种子，所以人人皆可以成佛，使本有的功能，生长发展起来，才有成佛的希望。】（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，九十三年四月新版二刷，页40–41。）一般人读了，不会感觉他的说法有什么错误，但是他讲“法种是法身的种子”，其实是有弦外之音的，这就像他有些书里面的类似说法“阿赖耶识是由许多种子集合而成的”，意思是暗示说：阿赖耶识是合成之法，不是自己存在而本有的，也不是能生万法的心体，阿赖耶识心体是缘起性空的。这就是他所暗示的意思。这里他对法身的解释也是一样，说法种就是法身的种子而不是法身的功能差别，他的弦外之音、言外之意是说：法身在因地是不存在的，法身是佛地才有的，法身是修行而成的，要经由法身种子的增长以后才有法身。这就是他心中的想法，但他只用暗示的手法来说。
但是大乘法的经典、论典中并不是这样说的；法身是本来就已经存在，而法身的种子是指法身的功能差别，这与种子积集而成为法身，变成说法身是由种子合成而为变异法，意思完全不同。我们再详加说一次，法身的功能差别—法种—在因地时，由于所含藏的七识相应种子尚未究竟清净，所以使得法身的功能差别仍没有完全显现；要到达佛地，法身的种子才能完全显现出各种功能差别。所以法身是因地就已经存在的，并且也有法身自己的功能差别，只是没有办法完全发起运作而已。
法身就是第八识，第八识不但含藏着七识心相应的法种与善恶业种、无记业种，祂并且有自己的法种，也就是有自己在诸法上运作的各种功能差别，这就是法身的种子，简称法种；所以，法身就是第八识如来藏，法身的种子即是第八识的功能差别。但这个第八识不是成佛以后才有，而是因地就已经存在了，在因地就可以证得，也就是我们现在学正法时期可以证得，不是成佛时才证得的。所以有些人主张：明心就是开悟，开悟了就不用修行，因为已经证得法身时，就已具足证得法种了。所以他们才会讲：一悟了就成为究竟佛了。若有这种说法的人，代表这个人不解 世尊密意，称名“未见道者”。或许他们讲得振振有辞说：“你们没看见吗？释迦牟尼佛悟了就成佛了。”可是问题来了，他们有没有想过，古时那么多的禅宗祖师证悟了，为何没有成佛？当来下生 弥勒尊佛早已证悟了，文殊菩萨、普贤菩萨、大精进菩萨、持世菩萨…等也都早已证悟了，为什么他们都还没有成佛？这就有问题了！
这是个很显然易见的问题，为什么他们都没有注意到呢？圣 平实导师当年明心见性两关一起过的时候，他说他就注意到这个问题所在，他想：“明心也明了，佛性也亲见了，可是为什么还不是佛？”所以我们要探讨这个问题，没有贤圣菩萨敢自称为佛，因为他们很清楚知道自己还不是佛啊！可是那些还没有悟以及悟错的人，却公开说他们已经成佛了。他们为什么不探讨：他成佛，有跟佛一样的证量与境界吗？为什么跟佛相差那么远？虽然圣 平实导师带领着有证悟的菩萨数，证悟的菩萨群里也没有人自称为佛。所以法身不是成佛时才有，法身是本来就存在，第八识法身有祂自己相应的法种，同时又蕴藏其他无量的法种；但不能够在初悟时就显现出全部的功能，而要经由悟后不断地进修，不断地历缘对境断除烦恼，使心清净以及各类法种增长圆满之后，才能显现祂所有的功能差别。
由七识心“内贪爱、外贪爱”正现在前作为助伴，就是贪、瞋、无明三类法种现前；在母胎中运作变化而有种种的差别，这就是因为含藏贪、瞋、无明法种，需经过一段时间、阶段修行才能运作。
因为时间关系，留待下一集解说。
祝愿福慧增长、学法无碍！
阿弥陀佛！
