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正超老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”，本节目是依据 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》这部书的导读。在前几次的节目中，我们探讨到胜鬘夫人如何将所发的十大愿归结成三大愿，又将三大愿归结成一个大愿的部分，本集继续探讨这一个摄受正法大愿的部分。
各位菩萨要了解，大乘佛菩提道的修行位阶，从凡夫位开始发心修行，必须经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等，总共有五十二个位阶的菩萨修行，才能够次第圆满佛道的修证。在第一个阶位中，十信位最困难的是信心的建立，这时间要一劫乃至一万大劫，来修学对佛、法、僧三宝及清净戒四不坏信的信心，一直要到十信位圆满，才能够离开凡夫性，而进入初住位。
第二个阶位叫作十住位，在进入初住位之后，要修学第一度就是布施度，二住位修学持戒度，乃至六住位要熏习般若波罗蜜！终于明心开悟了，般若正观现在前，亲证了法界的实相，这时候就进入了七住位！菩萨在七住位所证的智慧，就称为般若总相智，又称为根本无分别智。然后再次第进修，于十住位时可以眼见佛性成就如幻观。十住位之后就要修学十行位，在十行位圆满之后，才能进入十回向位。十回向位又称为十金刚，十金刚的意思，就是要能不怕得罪人，能够不留情面为救护众生而去摧邪显正，乃至丧身舍命在所不惜！能够这样努力地去作，才叫作金刚行。当十回向位圆满了，菩萨的道种性就完成了。
前面所叙述的十住位、十行位、十回向位，总称为三贤位。三贤位的修行，是般若别相智，所谓般若别相智，就是从种种不同的层面跟不同的方向，来体证这个第八识真实心，与一切法彼此之间的关系，以及如何地配合运作，这些都是属于别相智所含摄的范围。当别相智通达圆满之后，才能进入初地，继续进修一切种智！再历经十地的进修圆满，又经历了等觉位及妙觉位的修行圆满，才能够成就无上正等正觉。
所以成佛之道，不是一蹴就可几的，不是“一悟即至佛地”，而必须要经历了三大无量数劫的勤苦修行，具足般若的总相智、别相智，以及一切种智之后，还要加修无量的福德，等到福德与智慧都圆满了，才能够成就佛道。所以，在建立起正确的成佛历程之后，假使有人号称他已经有初地的证量，那就应该已经懂得这部《胜鬘经》了；不必依靠他人解释，自己就能够把它解释出来，这样才能够说他已经入初地了。如果还要等到别人讲出来他才懂，那显然的他不是初地菩萨。
因此，那些所谓开悟的人，认为说他们已经是初地的菩萨，我们就要请问他们：到底一念无明、无始无明的内容是什么？而证得如来藏时，在菩萨五十二位阶中又是什么阶位？这个都要有能力清楚地定位出来；否则空言证悟、入地，那舍报时只怕是承担不了大妄语的因果，却又不得不自己来承担，那时候再来呼天抢地，都嫌太迟了，已经没办法补救了。所以学佛其实应该要胆大，可是也一定要心细，如果胆大而不心细，一定会出纰漏，而且会出大纰漏。正觉同修会的各位亲教师，在 平实导师的带领之下，将大乘佛菩提道的修行次第，如实地演绎出来，希望曾经不小心违犯过大妄语过失的佛弟子们，藉此得以知道自己曾有过的大妄语过失，懂得忏悔，这样他的过失就可以消除掉了，我们便可以救他免掉大妄语业了，这真的是慈悲之行啊！
因此在修行的过程中，智慧以及方便两者，如果不够深、不够微妙，那就没有资格当初地菩萨。因为必须要能够了知十地之道，才能算是初地菩萨。所以，学佛如果要得有成就的话，希望此生没有白来一趟，就一定要有两个条件：第一个就是要胆大，第二就要配合心细。一般人胆子都很小，你如果跟他说：“你有没有想过，你在这一世可以开悟？”那他一定会说：“你不要抬举我啦，我算老几？”甚至有的人还会说：“我算哪根葱啊？”所以一般学佛人，胆子普遍都很小，要是谈到明心开悟或者是眼见佛性，他们都会讲：“连想都不敢想啊！”
以前曾经有一位法师跟 平实导师说：“你们都讲明心、讲见性，不要想说讲到见性啦，我只要明心就够了；我觉得我如果能三十年后可以明心，我就很满足了。你们却在那么短的时间里面就说可以明心，还说可以见性，我不信。”各位菩萨想想看，平实导师当下就对这位法师说：“好！就让你三十年后明心。”这位法师有希望可以明心，但是要等三十年。可是这样对他不够好吗？够好了！对一般人而言，他们认为：“明心，那个是再来菩萨的事，与我无关啦！”这就是胆子不够大。
另外有一种人，他们胆子很大，动不动就说开悟了；可是悟了以后还有下文，过了两、三个月，他又说：“我好像没有悟！”可是以前到底曾经跟几个人讲过他开悟了，他连自己都忘了，这要怎么去弥补呢？然后又过了几个月，他又公开地说“他又开悟了，说这回一定是真的”。这样子经过了几回，悟了又错、错了又悟，最后一回的开悟还是弄错了。但是这几次的大妄语已经讲出去了，怎么办呢？这个就是胆子够大，可是心不够细。心不够细时，往往会未悟言悟、未证说证，结果就变成了因中说果，因中说果是增上慢，也是犯了大妄语戒。所以胆子大，敢求开悟是很好的；但是也要配合心要够细腻，一定要如实、详尽，而且确实地求证自己所悟的是真、是假？一定要经过确实的求证，已经百分之一百二十把握了，才可以公开宣称：我已经开悟了。
所以大妄语的人其实是非常的多，而最多的就是西藏密宗，他们不但大妄语，而且是超级的大妄语；因为他们动不动就说已经证得报身佛的境界，认为 释迦牟尼佛的成佛境界在他们的眼中是不够瞧的。但是这些人真的很可怜，他们一直到老死都还认为自己是成就报身佛了，这其实是超级的大妄语。可是他们有谁能够有智慧与方便去了解自己的超级大妄语呢？真的非常非常少啊！那么我们来说小一点的妄语好了，譬如有人说，他已经成为阿罗汉了，也印证了一些弟子有三果、二果、初果；但是他很可敬，因为自从 平实导师的《真实如来藏》这些书出来了以后，他懂得检讨，所以在舍报前向佛教界道歉说：以前是因中说果。
这样就有救了，可是这种敢勇于认错的铁铮铮的汉子，在佛教界是很难得的，是很稀有的。目前还有更多的人，仍然是在大妄语的境界中；他们心中也已经怀疑到自己已经大妄语，但是仍然不肯向徒众们更正，不愿意说明自己是大妄语，更不敢公开发露及忏悔。那这些人，难道我们眼睁睁地看着他未来舍寿以后承受大妄语的地狱业吗？所以今天我们还是要讲，因为大家听过以后，将来他们就有机会忏除大妄语业而得救。
如果有人说他悟了就是初地，我们就要问他：“初地入地心的菩萨有少分的道种智，十地有即将圆满的道种智；请问你入地以后，有没有道种智？”如果还没有道种智，那就要赶快改往修来，要懂得发露忏悔；然后还要实际上去修学，一定要等到亲证了如来藏以后，才可以说他已经开悟了。但是悟了仍然没有道种智，仍然不是初地，还是要公开忏悔自称初地的大妄语业。如果说他证悟如来藏就是初地，那意思不就是他的证量比 玄奘菩萨还要高吗？因为很显然地，他是在指责 玄奘菩萨讲错了。
因为 玄奘菩萨的判教，是判定见道有两种：一个是真见道，第二个是相见道。相见道的修行是在真见道之后，在相见道以后还要进修到已经发起了初地入地心的道种智，才能够成为入地心；这个真见道以后所修行的相见道位，他的智慧功德，是七住位以后的三贤位中应该要进修的别相智，相见道位应有的别相智圆满了以后，才能够称为初地的入地心。
而真见道代表什么呢？代表说他的般若正观已经现前了，只有般若正观的现前才能称为见道；能实际上观察到法界真相确实是如来藏，而如来藏永远在中道中，这样才叫作般若正观现前。可是般若正观的现前，在《菩萨璎珞本业经》里面，他的地位只是十住位中的第七住位而已，还进不了十行位的初行位中。如果自称他悟了就是初地，那他不是在说：“佛在《璎珞本业经》里面的说法错了吗？”那他自认为是证量比 佛还要更高！可是初地菩萨的证量不可能比 佛高啊！所以那些自称初地菩萨们的证量，显然是有问题的。
由此智慧是否深妙，以及说法方便有没有深妙，都是许多人可以现前观察出来的，也都可以被人当面检验的；因此，甚深微妙的智慧以及种种方便的人——也就是已经有初分道种智的人，才能够称为初地菩萨，否则就不够资格。真正悟了如来藏，再加上眼见佛性时，仍然只是十住位的菩萨；何况那些落在离念灵知中的人，意识我见分明未断，怎有资格跟人家争执说，一见道就是初地菩萨呢？所以那一种人读《胜鬘经》是一定读不懂的，一定是会误会的。
因此佛才会说：“妳胜鬘夫人在过往的无量生死漫漫长夜的过程中，已经栽种拓殖了非常多的善业资粮作为根本，才能说出这样的妙法，才有这样的甚深微妙的智慧与方便。可是妳所说的这些法，未来世众生大部分的人是听不懂的，只有久种善根的人，才能听得懂妳胜鬘所说的法。”所以智慧与方便的甚深微妙，不是一般三贤位的菩萨能够作得到的。
以初回向位的菩萨来讲，他的智慧与方便，已经够微妙、够深奥了，但是仍然进不了初地啊！因为慢心的消除以及道种智的修证还不够，所以他必须要再继续进修，再经过初回向位到十回向位等十个位阶，才能够进入初地。所以 佛会说“未来世众生”，当然也包括我们这一世的众生，因为 佛已经过去两千五百年了，所以我们现代的学佛人，“必须是过往无量劫来已经久种善根的人，才能够听得懂《胜鬘经》所讲的深妙法义”。
而《胜鬘经》中所讲的法，主要就是摄受正法，摄受正法就是破邪显正，破邪显正就是救护众生，救护众生就是在成就自己未来成佛时的净土，摄受正法的道理就在这里。所以 佛才会说：祂已经得到无上菩提了，也是常常为弟子们说胜鬘夫人所讲这个摄受正法。而这个摄受正法，最重要的地方就是狮子吼、就是一乘道。讲述一乘道的正理时就是在狮子吼，狮子吼就是在宣说一乘道；而狮子吼与宣讲一乘道就是在救护众生，就是在成就自己未来的佛土。
了知了这些正理以后，整个佛法的内涵就连贯起来了，就不会像以前学佛时那样茫茫渺渺，这个法与那个法好像没有关联，声闻与缘觉法似乎好像也没有关联，而四圣谛、八正道也好像没有关联，那四圣谛、八正道与十二因缘、十因缘好像又没有关联啊，十因缘与十二因缘又好像没有关联，而这些法与大乘法的明心好像又是两回事；而明心与见性到底又是什么关系呢？这两个法跟进入初地又有什么关联呢？好像都是零零散散、支离破碎而无关的啊！
可是如果你悟了以后，而且成为初地心，就不应该有这个现象，那就应该所有的法都是互相有关联的；因此所有的法，在整个佛法体系之中的定位，你也都很清楚明白，这样才能够称为初地。所以真正得到初地果证的人，他可以自己读得懂《胜鬘经》的真义，而且也能够为人宣讲；他自己可以读懂《成唯识论》的真义，也能够为人宣讲，这样才能够称为初地菩萨。
因此还是要回到前面那两个原则：学佛一定要胆大，但是不能缺少心细。胆大而心不够细，就会成为鲁莽的狂妄者，就称为莽夫。心细而不够胆大，那就会轮转生死、求出无期，而且对于法界实相的证悟也将会遥遥无期啊！所以当前佛教界的大师与学人们，我们给他们的建议，就是在学佛要胆大、要加上心细。否则的话，等到舍报时再来后悔，就已经来不及了；因为那时候口不能说、手不能写，什么人都没办法帮他补救了。
因此胜鬘夫人出现在人间，有很大的目的，就是来作狮子吼，就是来说一乘道。狮子吼能够救护有情众生不犯大妄语业，宣说一乘道则能够使二乘行者不起增上慢而能够回向大乘道，能够转而利乐更多的有情；所以，摄受正法就是狮子吼，就是宣讲一乘道。所以摄受正法的功德无量无边，因此 佛才会这么说：假使祂为大家说明摄受正法的所有功德，是永远讲不完的，因为如来的智慧与辩才没有边际，所以才能够看到摄受正法的功德无量无边。
今天因为时间的关系只能讲到这里，最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”，本节目是依据 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》这部书的导读。在前几次的节目中，我们探讨到胜鬘夫人如何将所发的十大愿归结成三大愿，又将三大愿归结成一个大愿的部分，本集继续探讨这一个摄受正法大愿的部分。
各位菩萨要了解，大乘佛菩提道的修行位阶，从凡夫位开始发心修行，必须经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等，总共有五十二个位阶的菩萨修行，才能够次第圆满佛道的修证。在第一个阶位中，十信位最困难的是信心的建立，这时间要一劫乃至一万大劫，来修学对佛、法、僧三宝及清净戒四不坏信的信心，一直要到十信位圆满，才能够离开凡夫性，而进入初住位。
第二个阶位叫作十住位，在进入初住位之后，要修学第一度就是布施度，二住位修学持戒度，乃至六住位要熏习般若波罗蜜！终于明心开悟了，般若正观现在前，亲证了法界的实相，这时候就进入了七住位！菩萨在七住位所证的智慧，就称为般若总相智，又称为根本无分别智。然后再次第进修，于十住位时可以眼见佛性成就如幻观。十住位之后就要修学十行位，在十行位圆满之后，才能进入十回向位。十回向位又称为十金刚，十金刚的意思，就是要能不怕得罪人，能够不留情面为救护众生而去摧邪显正，乃至丧身舍命在所不惜！能够这样努力地去作，才叫作金刚行。当十回向位圆满了，菩萨的道种性就完成了。
前面所叙述的十住位、十行位、十回向位，总称为三贤位。三贤位的修行，是般若别相智，所谓般若别相智，就是从种种不同的层面跟不同的方向，来体证这个第八识真实心，与一切法彼此之间的关系，以及如何地配合运作，这些都是属于别相智所含摄的范围。当别相智通达圆满之后，才能进入初地，继续进修一切种智！再历经十地的进修圆满，又经历了等觉位及妙觉位的修行圆满，才能够成就无上正等正觉。
所以成佛之道，不是一蹴就可几的，不是“一悟即至佛地”，而必须要经历了三大无量数劫的勤苦修行，具足般若的总相智、别相智，以及一切种智之后，还要加修无量的福德，等到福德与智慧都圆满了，才能够成就佛道。所以，在建立起正确的成佛历程之后，假使有人号称他已经有初地的证量，那就应该已经懂得这部《胜鬘经》了；不必依靠他人解释，自己就能够把它解释出来，这样才能够说他已经入初地了。如果还要等到别人讲出来他才懂，那显然的他不是初地菩萨。
因此，那些所谓开悟的人，认为说他们已经是初地的菩萨，我们就要请问他们：到底一念无明、无始无明的内容是什么？而证得如来藏时，在菩萨五十二位阶中又是什么阶位？这个都要有能力清楚地定位出来；否则空言证悟、入地，那舍报时只怕是承担不了大妄语的因果，却又不得不自己来承担，那时候再来呼天抢地，都嫌太迟了，已经没办法补救了。所以学佛其实应该要胆大，可是也一定要心细，如果胆大而不心细，一定会出纰漏，而且会出大纰漏。正觉同修会的各位亲教师，在 平实导师的带领之下，将大乘佛菩提道的修行次第，如实地演绎出来，希望曾经不小心违犯过大妄语过失的佛弟子们，藉此得以知道自己曾有过的大妄语过失，懂得忏悔，这样他的过失就可以消除掉了，我们便可以救他免掉大妄语业了，这真的是慈悲之行啊！
因此在修行的过程中，智慧以及方便两者，如果不够深、不够微妙，那就没有资格当初地菩萨。因为必须要能够了知十地之道，才能算是初地菩萨。所以，学佛如果要得有成就的话，希望此生没有白来一趟，就一定要有两个条件：第一个就是要胆大，第二就要配合心细。一般人胆子都很小，你如果跟他说：“你有没有想过，你在这一世可以开悟？”那他一定会说：“你不要抬举我啦，我算老几？”甚至有的人还会说：“我算哪根葱啊？”所以一般学佛人，胆子普遍都很小，要是谈到明心开悟或者是眼见佛性，他们都会讲：“连想都不敢想啊！”
以前曾经有一位法师跟 平实导师说：“你们都讲明心、讲见性，不要想说讲到见性啦，我只要明心就够了；我觉得我如果能三十年后可以明心，我就很满足了。你们却在那么短的时间里面就说可以明心，还说可以见性，我不信。”各位菩萨想想看，平实导师当下就对这位法师说：“好！就让你三十年后明心。”这位法师有希望可以明心，但是要等三十年。可是这样对他不够好吗？够好了！对一般人而言，他们认为：“明心，那个是再来菩萨的事，与我无关啦！”这就是胆子不够大。
另外有一种人，他们胆子很大，动不动就说开悟了；可是悟了以后还有下文，过了两、三个月，他又说：“我好像没有悟！”可是以前到底曾经跟几个人讲过他开悟了，他连自己都忘了，这要怎么去弥补呢？然后又过了几个月，他又公开地说“他又开悟了，说这回一定是真的”。这样子经过了几回，悟了又错、错了又悟，最后一回的开悟还是弄错了。但是这几次的大妄语已经讲出去了，怎么办呢？这个就是胆子够大，可是心不够细。心不够细时，往往会未悟言悟、未证说证，结果就变成了因中说果，因中说果是增上慢，也是犯了大妄语戒。所以胆子大，敢求开悟是很好的；但是也要配合心要够细腻，一定要如实、详尽，而且确实地求证自己所悟的是真、是假？一定要经过确实的求证，已经百分之一百二十把握了，才可以公开宣称：我已经开悟了。
所以大妄语的人其实是非常的多，而最多的就是西藏密宗，他们不但大妄语，而且是超级的大妄语；因为他们动不动就说已经证得报身佛的境界，认为 释迦牟尼佛的成佛境界在他们的眼中是不够瞧的。但是这些人真的很可怜，他们一直到老死都还认为自己是成就报身佛了，这其实是超级的大妄语。可是他们有谁能够有智慧与方便去了解自己的超级大妄语呢？真的非常非常少啊！那么我们来说小一点的妄语好了，譬如有人说，他已经成为阿罗汉了，也印证了一些弟子有三果、二果、初果；但是他很可敬，因为自从 平实导师的《真实如来藏》这些书出来了以后，他懂得检讨，所以在舍报前向佛教界道歉说：以前是因中说果。
这样就有救了，可是这种敢勇于认错的铁铮铮的汉子，在佛教界是很难得的，是很稀有的。目前还有更多的人，仍然是在大妄语的境界中；他们心中也已经怀疑到自己已经大妄语，但是仍然不肯向徒众们更正，不愿意说明自己是大妄语，更不敢公开发露及忏悔。那这些人，难道我们眼睁睁地看着他未来舍寿以后承受大妄语的地狱业吗？所以今天我们还是要讲，因为大家听过以后，将来他们就有机会忏除大妄语业而得救。
如果有人说他悟了就是初地，我们就要问他：“初地入地心的菩萨有少分的道种智，十地有即将圆满的道种智；请问你入地以后，有没有道种智？”如果还没有道种智，那就要赶快改往修来，要懂得发露忏悔；然后还要实际上去修学，一定要等到亲证了如来藏以后，才可以说他已经开悟了。但是悟了仍然没有道种智，仍然不是初地，还是要公开忏悔自称初地的大妄语业。如果说他证悟如来藏就是初地，那意思不就是他的证量比 玄奘菩萨还要高吗？因为很显然地，他是在指责 玄奘菩萨讲错了。
因为 玄奘菩萨的判教，是判定见道有两种：一个是真见道，第二个是相见道。相见道的修行是在真见道之后，在相见道以后还要进修到已经发起了初地入地心的道种智，才能够成为入地心；这个真见道以后所修行的相见道位，他的智慧功德，是七住位以后的三贤位中应该要进修的别相智，相见道位应有的别相智圆满了以后，才能够称为初地的入地心。
而真见道代表什么呢？代表说他的般若正观已经现前了，只有般若正观的现前才能称为见道；能实际上观察到法界真相确实是如来藏，而如来藏永远在中道中，这样才叫作般若正观现前。可是般若正观的现前，在《菩萨璎珞本业经》里面，他的地位只是十住位中的第七住位而已，还进不了十行位的初行位中。如果自称他悟了就是初地，那他不是在说：“佛在《璎珞本业经》里面的说法错了吗？”那他自认为是证量比 佛还要更高！可是初地菩萨的证量不可能比 佛高啊！所以那些自称初地菩萨们的证量，显然是有问题的。
由此智慧是否深妙，以及说法方便有没有深妙，都是许多人可以现前观察出来的，也都可以被人当面检验的；因此，甚深微妙的智慧以及种种方便的人——也就是已经有初分道种智的人，才能够称为初地菩萨，否则就不够资格。真正悟了如来藏，再加上眼见佛性时，仍然只是十住位的菩萨；何况那些落在离念灵知中的人，意识我见分明未断，怎有资格跟人家争执说，一见道就是初地菩萨呢？所以那一种人读《胜鬘经》是一定读不懂的，一定是会误会的。
因此佛才会说：“妳胜鬘夫人在过往的无量生死漫漫长夜的过程中，已经栽种拓殖了非常多的善业资粮作为根本，才能说出这样的妙法，才有这样的甚深微妙的智慧与方便。可是妳所说的这些法，未来世众生大部分的人是听不懂的，只有久种善根的人，才能听得懂妳胜鬘所说的法。”所以智慧与方便的甚深微妙，不是一般三贤位的菩萨能够作得到的。
以初回向位的菩萨来讲，他的智慧与方便，已经够微妙、够深奥了，但是仍然进不了初地啊！因为慢心的消除以及道种智的修证还不够，所以他必须要再继续进修，再经过初回向位到十回向位等十个位阶，才能够进入初地。所以 佛会说“未来世众生”，当然也包括我们这一世的众生，因为 佛已经过去两千五百年了，所以我们现代的学佛人，“必须是过往无量劫来已经久种善根的人，才能够听得懂《胜鬘经》所讲的深妙法义”。
而《胜鬘经》中所讲的法，主要就是摄受正法，摄受正法就是破邪显正，破邪显正就是救护众生，救护众生就是在成就自己未来成佛时的净土，摄受正法的道理就在这里。所以 佛才会说：祂已经得到无上菩提了，也是常常为弟子们说胜鬘夫人所讲这个摄受正法。而这个摄受正法，最重要的地方就是狮子吼、就是一乘道。讲述一乘道的正理时就是在狮子吼，狮子吼就是在宣说一乘道；而狮子吼与宣讲一乘道就是在救护众生，就是在成就自己未来的佛土。
了知了这些正理以后，整个佛法的内涵就连贯起来了，就不会像以前学佛时那样茫茫渺渺，这个法与那个法好像没有关联，声闻与缘觉法似乎好像也没有关联，而四圣谛、八正道也好像没有关联，那四圣谛、八正道与十二因缘、十因缘好像又没有关联啊，十因缘与十二因缘又好像没有关联，而这些法与大乘法的明心好像又是两回事；而明心与见性到底又是什么关系呢？这两个法跟进入初地又有什么关联呢？好像都是零零散散、支离破碎而无关的啊！
可是如果你悟了以后，而且成为初地心，就不应该有这个现象，那就应该所有的法都是互相有关联的；因此所有的法，在整个佛法体系之中的定位，你也都很清楚明白，这样才能够称为初地。所以真正得到初地果证的人，他可以自己读得懂《胜鬘经》的真义，而且也能够为人宣讲；他自己可以读懂《成唯识论》的真义，也能够为人宣讲，这样才能够称为初地菩萨。
因此还是要回到前面那两个原则：学佛一定要胆大，但是不能缺少心细。胆大而心不够细，就会成为鲁莽的狂妄者，就称为莽夫。心细而不够胆大，那就会轮转生死、求出无期，而且对于法界实相的证悟也将会遥遥无期啊！所以当前佛教界的大师与学人们，我们给他们的建议，就是在学佛要胆大、要加上心细。否则的话，等到舍报时再来后悔，就已经来不及了；因为那时候口不能说、手不能写，什么人都没办法帮他补救了。
因此胜鬘夫人出现在人间，有很大的目的，就是来作狮子吼，就是来说一乘道。狮子吼能够救护有情众生不犯大妄语业，宣说一乘道则能够使二乘行者不起增上慢而能够回向大乘道，能够转而利乐更多的有情；所以，摄受正法就是狮子吼，就是宣讲一乘道。所以摄受正法的功德无量无边，因此 佛才会这么说：假使祂为大家说明摄受正法的所有功德，是永远讲不完的，因为如来的智慧与辩才没有边际，所以才能够看到摄受正法的功德无量无边。
今天因为时间的关系只能讲到这里，最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
