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正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为《三乘菩提之胜鬘经讲记》，是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是〈为摄受正法，舍身命财〉。
在前一个单元的亲教师已说明 胜鬘夫人所开示的两个重点：第一个重点，那就是摄受正法本身就是正法，摄受正法与正法是没有差别的，所以 胜鬘夫人才会开示：
第二个重点，摄受正法能让菩萨修行到达波罗蜜的彼岸，所以胜鬘夫人才会开示：摄受正法即是波罗蜜。
接着 胜鬘夫人又开示如下：
说明如下：“世尊！如今秉承世尊加给我的威神之力，我还要继续说摄受正法更广大的义理。”佛开示：“那妳就说吧！”胜鬘夫人向 佛禀白：“摄受正法：摄受正法这件事不异于摄受正法。不异于摄受正法这件事是说，摄受正法的善男子、善女人本身，就是摄受正法。为什么我这么说呢？如果摄受正法的善男子、善女人，他们为了摄受正法，愿意舍掉三分，哪三分呢？那就是舍身分、命分、财分。什么是舍身呢？舍身的意思是说，生的后际与死的后际是平等平等的，离开了老病死，得到了性如金刚不可毁坏的、在三界示现常住不坏的、本体没有变易，而且是不可思议功德的如来法身。什么是舍命呢？那就是生的后际与死的后际是平等平等的，永远不再有死了，得到了无边无际、常住、不可思议的功德，而且也能通达一切甚深的佛法。什么是舍财呢？那就是生的后际与死的后际是平等平等的，得到不共一切众生无尽无边、没有减少、毕竟常住，而且是不可思议的具足功德，并且可以得到一切众生殊胜的供养。世尊！像这样的舍了身命财三分的善男子、善女人，摄受真实、了义、究竟的正法，他一定常常被诸佛之所授记，而且一切众生也会瞻仰他。”
从 胜鬘夫人的开示，可以得到下列五个重点：第一个重点，为什么摄受正法这件事，本身就是摄受正法？第二个重点，为什么菩萨要舍身？第三个重点，为什么菩萨要舍命？第四个重点，为什么菩萨要舍财？第五个重点，菩萨实证了真实、了义、究竟的如来藏正法，他一定常常被诸佛所授记，而且一切众生也会瞻仰他。
首先谈第一个重点，为什么摄受正法这件事本身就是摄受正法？虽然前一位亲教师已说明这个道理，后学则是站在另一个角度来说明，为什么摄受正法这件事本身就是摄受正法？这是因为摄受正法这件事的本身，就是在摄受正法，而摄受正法的人也就是摄受正法，他代表摄受正法这件事。这样的道理，与古德曾经说过的话一样，那就是“人能弘道，非道弘人”，代表只有人才能弘扬正法这件事，并不是正法能够弘扬人，所以 胜鬘夫人才会开示：“摄受正法者，无异正法，无异摄受正法，正法即是摄受正法。”然而 胜鬘夫人所说的正法究竟是什么？学佛人是不是应该要知道？如果不知道什么是正法，更不知道正法所含摄的内容与架构等等，盲修瞎练的结果，不仅是浪费宝贵的生命、财力与人力而唐捐其功，乃至于不幸走上常见、断见等外道法，未来要下堕三恶道受苦无量，久劫不得解脱而轮回生死，何其冤枉哉！所以说，学佛人一定要知道什么是正法，及其所含摄的内容及架构等等，未来才不会走上外道法，未来才能够走上正确的三乘菩提，乃至于超劫精进，化长劫入短劫，快速地成就自己的佛道。
所谓的正法，就是 释迦世尊所开示的如来藏法。这个真心如来藏一切有情皆有之，上至诸佛，下至蝼蚁众生，乃至于地狱有情众生，各自都有一个唯我独尊的真心第八识。祂在不同修行阶位有不同的名字，譬如能够普遍任持世间法、出世间法、世出世间法的种子的“种子识”；又譬如众生所了知的善法、恶法之所依止的“所知依”；又譬如一切有情未断我见、我执、我所执的现行与习气的“阿赖耶识”；又譬如已断除我见、我执、我所执的现行与习气的“异熟识”；又譬如完全断除了分段生死与变易生死的佛地“无垢识”；诸如等等，这个真心如来藏有种种的异名，其实都是在指同一个真心如来藏，只是佛在不同修行阶位所施设的名字，让众生能够了知他现在在什么阶位，以便于往下一个阶位继续修行。当菩萨完成佛所施设的五十二个阶位时，从一个凡夫的身分而成为究竟佛，所以玄奘菩萨在《成唯识论》卷3才会开示：“然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。”
又如来藏在过去无量劫以前本来不生，现在及未来无量劫以后也不会灭，所以经中才会开示：一切有情的真心如来藏不生不灭。又这个真心如来藏本身是清净的，所以不垢；但是在凡夫位含藏了七转识染污的种子，所以不是究竟清净，故名不净，合此名为不垢不净。又这个真心第八识，在凡夫位也有如来的智慧德相，只是被无明所遮障而不能显发，故名不增；待清除了分段生死及变易生死的无明以后，就成为一切种智的究竟佛，故名不减，合此名为不增不减。也就是说，这个真心第八识阿赖耶识，一切有情皆有之，祂的体性是不生不灭、不垢不净、不增不减，所以是常住法、是恒。
如果有人否定了一切有情真心而说：
表示这个人否定了佛在经中所开示的“如来藏是一切有情的真心”，其所说的法根本不是佛法，而是断见外道法。凡是有智慧的佛弟子们都应该要远离这样的说法，以免走入外道法而不知，未来与外道一起轮堕三界生死而无法出离。
又真心的体性犹如金刚永不毁坏，就算十方世界所有的诸佛的神通之力合为一个超级神通力，也无法毁坏任何一个低贱有情的真心。由于真心无形无相，是心法，不是物质法，所以无法毁坏祂。如果是物质法，当然可以透过种种的方法来毁坏它，可惜的是，真心第八识是心法，不是物质法，所以无法毁坏祂，就算十方世界所有诸佛的神通力合为一个超级神通力，也无法毁坏任何一个低贱有情的真心。由此可以证明：真心是真实存在的，不是不存在。如果有人否定祂的存在，而主张一切法是缘起性空、一切法都是性空唯名，这个人所说的法，必然是外道法，不是佛法，就算他现的是出家相，仍然不是出家人，而是外道。
又这个真心阿赖耶识，祂有真如性，也就是真心有其真实性与如如性。所谓的真实性，表示真心是真实存在的，祂在一切有情身中，能为证悟的菩萨所亲证，现前观察祂真实存在。在佛门中有一些人，从根本否定了真心的存在，凡是看见真善知识主张“真心真实存在而可以亲证”时，便评论真善知识为外道神我、梵我论者。又譬如达赖喇嘛主张真心不在一切有情身中，而是在虚空，如下：
达赖喇嘛所说的真心，其实就是最细意识，这个最细意识不仅是生灭法，而且还独立于一切有情身体之外的虚空，表示达赖喇嘛所说的法，根本不是佛法，而是断见、常见及虚空见的外道法。
所谓的如如性，是指这个真心阿赖耶识于六尘都不动心，会动心的都是妄心七转识，表示真心本身离见闻觉知，祂不在六尘分别。正如《大方等大集经》卷11，过三恶道菩萨的开示：
也就是说，一切有情的真心阿赖耶识不于六尘起分别，会起分别的，那是妄心七转识。在佛门中，如果有人主张真心有见闻觉知性，主张有念灵知心、离念灵知心等心所摄的意识心是真心，表示他落入意识有为境界中，表示他已经落入常见外道法而不知。由此可知：真心有其自性，那就是真如性，也就是真心有真实存在及如如不动的体性。因此菩萨亲证一切有情的真心，不仅可以现前观察到自己的真心的真如性，而且也可以观察到别别有情的真如性，与自己一样都是真实存在的，而且于六尘都不动。也因为菩萨亲证了一切有情的真心，因而证成了《佛藏经》卷1所开示的正理：“见诸法实相名为见佛。”才能成为经中所开示的真实义菩萨。然而，在佛门中有一些人看见真善知识主张真心有其自性，便评论真善知识为自性见外道；由此可知，这些评论真善知识为自性见外道的人，本身于佛法无所了知，更不用说能够于佛法有所实证了，当然不会相信真心真实存在。
又这个真心共有八个识，那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、第八识。其中末那识又名意根，第八识又名如来藏、阿赖耶识等异名。其中前七个识是妄心，第八识是真心，真心与妄心和合运作似一，所以又称为真妄和合识。禅宗祖师则是透过妄心去参究、去把第八识找出来，所以第八识是参禅人所证悟的目标。然而菩萨亲证而看见自他有情的真心时，他很清楚知道，自他有情真心的实际理地是毕竟空无所有的境界，也就是没有任何一法存在极寂静的境界。这时证悟的菩萨最重要的是能不能安忍这样的事实，而接受真心本来无生、本来寂静的境界。一般而言，刚悟的菩萨还需要诸佛菩萨与真善知识的摄受，才能接受这样的事实，唯除他是多生多劫以来已悟的菩萨乘愿再来而无师自悟，以及久学菩萨往世已经证悟了，只因隔阴之迷今世又重新证悟以外，如果证悟的菩萨能够安忍而接受诸佛菩萨与真善知识的摄受，心得决定而不改易，就会引发般若的智慧出现，不仅成为胜义菩萨僧，而且也成为佛在经中所开示的“已得沙门果的沙门”。如果刚悟的菩萨心不得决定，而不能安忍及接受诸佛菩萨与真善知识的摄受，会对自己所悟的真心产生怀疑，乃至于无法接受，因而退失佛菩提。
又当菩萨找到了第八识而确实转依了以后，虽然悟前与悟后都是同一个人，可是这位证悟的菩萨出语就不同以往了，就会让人刮目相看，所以禅宗祖师才会开示：“元是旧时人，只是不行旧时路。”（《抚州曹山元证禅师语录》）在佛门中，如果有人认为证悟不是亲证阿赖耶识而说：
表示他没有亲证阿赖耶识，如果自称已经明心见性了，就会成就大妄语业，未来只有下堕的份了，多生、多劫在三恶道中受苦无量。
此外，电视机前面的菩萨们要特别注意，佛门中有一些道场虽然也在弘扬如来藏法，可是他所弘扬的如来藏法，却不是 世尊及胜鬘夫人所开示的如来藏正法，其所说的法不离常见、断见等外道法。像这样的行为，就是世俗人所说的挂羊头卖狗肉，表面是在弘扬如来藏法，暗地里却是在弘扬外道法，乃至于否定如来藏的存在而公开主张：凡是弘扬如来藏有其自性的人，那就是自性见外道。由于众生缺乏福德、智慧，以及盲无慧眼，根本无法分辨假善知识所说的偏斜不正的法，就会被这些假善知识的外道法所误导；乃至于有学佛人因为名师情执的缘故，公开地评论真善知识的如来藏正法为非法，或者暗地里抵制真善知识所弘传的如来藏正法等等，因而造下毁谤真善知识等重罪，未来就要下堕三恶道受苦，那可就不好了！所以说，学佛人在修行当中，一定要弄清楚这些假善知识所说的法，到底是不是真正的如来藏法？否则就会被这些假善知识误导而不知，因而走上外道法。由于这一步走错了，其所修学的佛法全部都错了，完全走偏了，造成无法挽回而且悲惨的局面，正是禅门祖师所说的“毫厘有差，天地悬隔”啊！如果以修学佛法而修集福德于先，却于未来下堕三恶道受苦无量，那可是一件很悲哀的事，不是吗？
最后，综合这一重点，作个简单结论如下：摄受正法这件事，不异于摄受正法，不异于摄受正法这件事是说，凡是摄受正法的人，本身就是摄受正法，因为不论是他或者是她，都能够无私无悔地为众生演说真正的如来藏法。像这样为众生摄受正法的人，就是众生的真善知识，因为他所说的如来藏正法，能够让众生解脱三界生死，乃至于让众生未来穷尽三大无量数劫精进修行而成为正等正觉，利乐有情无有穷尽。
说到这里，时间已经到了，其他的重点就留待下一集说明。敬请各位菩萨继续收看！
阿弥陀佛！
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为《三乘菩提之胜鬘经讲记》，是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是〈为摄受正法，舍身命财〉。
在前一个单元的亲教师已说明 胜鬘夫人所开示的两个重点：第一个重点，那就是摄受正法本身就是正法，摄受正法与正法是没有差别的，所以 胜鬘夫人才会开示：
摄受正法者，无异正法，无异摄受正法，正法即是摄受正法。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
第二个重点，摄受正法能让菩萨修行到达波罗蜜的彼岸，所以胜鬘夫人才会开示：摄受正法即是波罗蜜。
接着 胜鬘夫人又开示如下：
“世尊！我今承佛威神，更说大义。”佛言：“便说。”胜鬘白佛：“摄受正法：摄受正法者无异摄受正法，无异摄受正法者，摄受正法善男子、善女人，即是摄受正法。何以故？若摄受正法善男子、善女人，为摄受正法舍三种分；何等为三？谓身、命、财。善男子、善女人舍身者，生死后际等，离老病死；得不坏、常住、无有变易、不可思议功德如来法身。舍命者，生死后际等，毕竟离死；得无边常住不可思议功德，通达一切甚深佛法。舍财者，生死后际等，得不共一切众生无尽无减毕竟常住不可思议具足功德，得一切众生殊胜供养。世尊！如是舍三分善男子、善女人摄受正法，常为一切诸佛所记，一切众生之所瞻仰。”。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
说明如下：“世尊！如今秉承世尊加给我的威神之力，我还要继续说摄受正法更广大的义理。”佛开示：“那妳就说吧！”胜鬘夫人向 佛禀白：“摄受正法：摄受正法这件事不异于摄受正法。不异于摄受正法这件事是说，摄受正法的善男子、善女人本身，就是摄受正法。为什么我这么说呢？如果摄受正法的善男子、善女人，他们为了摄受正法，愿意舍掉三分，哪三分呢？那就是舍身分、命分、财分。什么是舍身呢？舍身的意思是说，生的后际与死的后际是平等平等的，离开了老病死，得到了性如金刚不可毁坏的、在三界示现常住不坏的、本体没有变易，而且是不可思议功德的如来法身。什么是舍命呢？那就是生的后际与死的后际是平等平等的，永远不再有死了，得到了无边无际、常住、不可思议的功德，而且也能通达一切甚深的佛法。什么是舍财呢？那就是生的后际与死的后际是平等平等的，得到不共一切众生无尽无边、没有减少、毕竟常住，而且是不可思议的具足功德，并且可以得到一切众生殊胜的供养。世尊！像这样的舍了身命财三分的善男子、善女人，摄受真实、了义、究竟的正法，他一定常常被诸佛之所授记，而且一切众生也会瞻仰他。”
从 胜鬘夫人的开示，可以得到下列五个重点：第一个重点，为什么摄受正法这件事，本身就是摄受正法？第二个重点，为什么菩萨要舍身？第三个重点，为什么菩萨要舍命？第四个重点，为什么菩萨要舍财？第五个重点，菩萨实证了真实、了义、究竟的如来藏正法，他一定常常被诸佛所授记，而且一切众生也会瞻仰他。
首先谈第一个重点，为什么摄受正法这件事本身就是摄受正法？虽然前一位亲教师已说明这个道理，后学则是站在另一个角度来说明，为什么摄受正法这件事本身就是摄受正法？这是因为摄受正法这件事的本身，就是在摄受正法，而摄受正法的人也就是摄受正法，他代表摄受正法这件事。这样的道理，与古德曾经说过的话一样，那就是“人能弘道，非道弘人”，代表只有人才能弘扬正法这件事，并不是正法能够弘扬人，所以 胜鬘夫人才会开示：“摄受正法者，无异正法，无异摄受正法，正法即是摄受正法。”然而 胜鬘夫人所说的正法究竟是什么？学佛人是不是应该要知道？如果不知道什么是正法，更不知道正法所含摄的内容与架构等等，盲修瞎练的结果，不仅是浪费宝贵的生命、财力与人力而唐捐其功，乃至于不幸走上常见、断见等外道法，未来要下堕三恶道受苦无量，久劫不得解脱而轮回生死，何其冤枉哉！所以说，学佛人一定要知道什么是正法，及其所含摄的内容及架构等等，未来才不会走上外道法，未来才能够走上正确的三乘菩提，乃至于超劫精进，化长劫入短劫，快速地成就自己的佛道。
所谓的正法，就是 释迦世尊所开示的如来藏法。这个真心如来藏一切有情皆有之，上至诸佛，下至蝼蚁众生，乃至于地狱有情众生，各自都有一个唯我独尊的真心第八识。祂在不同修行阶位有不同的名字，譬如能够普遍任持世间法、出世间法、世出世间法的种子的“种子识”；又譬如众生所了知的善法、恶法之所依止的“所知依”；又譬如一切有情未断我见、我执、我所执的现行与习气的“阿赖耶识”；又譬如已断除我见、我执、我所执的现行与习气的“异熟识”；又譬如完全断除了分段生死与变易生死的佛地“无垢识”；诸如等等，这个真心如来藏有种种的异名，其实都是在指同一个真心如来藏，只是佛在不同修行阶位所施设的名字，让众生能够了知他现在在什么阶位，以便于往下一个阶位继续修行。当菩萨完成佛所施设的五十二个阶位时，从一个凡夫的身分而成为究竟佛，所以玄奘菩萨在《成唯识论》卷3才会开示：“然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。”
又如来藏在过去无量劫以前本来不生，现在及未来无量劫以后也不会灭，所以经中才会开示：一切有情的真心如来藏不生不灭。又这个真心如来藏本身是清净的，所以不垢；但是在凡夫位含藏了七转识染污的种子，所以不是究竟清净，故名不净，合此名为不垢不净。又这个真心第八识，在凡夫位也有如来的智慧德相，只是被无明所遮障而不能显发，故名不增；待清除了分段生死及变易生死的无明以后，就成为一切种智的究竟佛，故名不减，合此名为不增不减。也就是说，这个真心第八识阿赖耶识，一切有情皆有之，祂的体性是不生不灭、不垢不净、不增不减，所以是常住法、是恒。
如果有人否定了一切有情真心而说：
比如他空见自称为中观，而且所宗的经典都是弥勒和无著的论著，但它认为如来藏常有，是永恒的有，这在实际上就堕入常边。（《中观——奥义详解》，圣地文化出版社，页55。）
表示这个人否定了佛在经中所开示的“如来藏是一切有情的真心”，其所说的法根本不是佛法，而是断见外道法。凡是有智慧的佛弟子们都应该要远离这样的说法，以免走入外道法而不知，未来与外道一起轮堕三界生死而无法出离。
又真心的体性犹如金刚永不毁坏，就算十方世界所有的诸佛的神通之力合为一个超级神通力，也无法毁坏任何一个低贱有情的真心。由于真心无形无相，是心法，不是物质法，所以无法毁坏祂。如果是物质法，当然可以透过种种的方法来毁坏它，可惜的是，真心第八识是心法，不是物质法，所以无法毁坏祂，就算十方世界所有诸佛的神通力合为一个超级神通力，也无法毁坏任何一个低贱有情的真心。由此可以证明：真心是真实存在的，不是不存在。如果有人否定祂的存在，而主张一切法是缘起性空、一切法都是性空唯名，这个人所说的法，必然是外道法，不是佛法，就算他现的是出家相，仍然不是出家人，而是外道。
又这个真心阿赖耶识，祂有真如性，也就是真心有其真实性与如如性。所谓的真实性，表示真心是真实存在的，祂在一切有情身中，能为证悟的菩萨所亲证，现前观察祂真实存在。在佛门中有一些人，从根本否定了真心的存在，凡是看见真善知识主张“真心真实存在而可以亲证”时，便评论真善知识为外道神我、梵我论者。又譬如达赖喇嘛主张真心不在一切有情身中，而是在虚空，如下：
在此我们将意识分为三层次：粗、细与最细意识。如我们较早所讨论过的，心智越粗糙的层次，对身体的依赖越多，越细微的依赖越少，而最细的层次则是独立于身体之外的。（《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司，页273。）
达赖喇嘛所说的真心，其实就是最细意识，这个最细意识不仅是生灭法，而且还独立于一切有情身体之外的虚空，表示达赖喇嘛所说的法，根本不是佛法，而是断见、常见及虚空见的外道法。
所谓的如如性，是指这个真心阿赖耶识于六尘都不动心，会动心的都是妄心七转识，表示真心本身离见闻觉知，祂不在六尘分别。正如《大方等大集经》卷11，过三恶道菩萨的开示：
世尊！一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。若见众生心性本净，名如法住。
也就是说，一切有情的真心阿赖耶识不于六尘起分别，会起分别的，那是妄心七转识。在佛门中，如果有人主张真心有见闻觉知性，主张有念灵知心、离念灵知心等心所摄的意识心是真心，表示他落入意识有为境界中，表示他已经落入常见外道法而不知。由此可知：真心有其自性，那就是真如性，也就是真心有真实存在及如如不动的体性。因此菩萨亲证一切有情的真心，不仅可以现前观察到自己的真心的真如性，而且也可以观察到别别有情的真如性，与自己一样都是真实存在的，而且于六尘都不动。也因为菩萨亲证了一切有情的真心，因而证成了《佛藏经》卷1所开示的正理：“见诸法实相名为见佛。”才能成为经中所开示的真实义菩萨。然而，在佛门中有一些人看见真善知识主张真心有其自性，便评论真善知识为自性见外道；由此可知，这些评论真善知识为自性见外道的人，本身于佛法无所了知，更不用说能够于佛法有所实证了，当然不会相信真心真实存在。
又这个真心共有八个识，那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、第八识。其中末那识又名意根，第八识又名如来藏、阿赖耶识等异名。其中前七个识是妄心，第八识是真心，真心与妄心和合运作似一，所以又称为真妄和合识。禅宗祖师则是透过妄心去参究、去把第八识找出来，所以第八识是参禅人所证悟的目标。然而菩萨亲证而看见自他有情的真心时，他很清楚知道，自他有情真心的实际理地是毕竟空无所有的境界，也就是没有任何一法存在极寂静的境界。这时证悟的菩萨最重要的是能不能安忍这样的事实，而接受真心本来无生、本来寂静的境界。一般而言，刚悟的菩萨还需要诸佛菩萨与真善知识的摄受，才能接受这样的事实，唯除他是多生多劫以来已悟的菩萨乘愿再来而无师自悟，以及久学菩萨往世已经证悟了，只因隔阴之迷今世又重新证悟以外，如果证悟的菩萨能够安忍而接受诸佛菩萨与真善知识的摄受，心得决定而不改易，就会引发般若的智慧出现，不仅成为胜义菩萨僧，而且也成为佛在经中所开示的“已得沙门果的沙门”。如果刚悟的菩萨心不得决定，而不能安忍及接受诸佛菩萨与真善知识的摄受，会对自己所悟的真心产生怀疑，乃至于无法接受，因而退失佛菩提。
又当菩萨找到了第八识而确实转依了以后，虽然悟前与悟后都是同一个人，可是这位证悟的菩萨出语就不同以往了，就会让人刮目相看，所以禅宗祖师才会开示：“元是旧时人，只是不行旧时路。”（《抚州曹山元证禅师语录》）在佛门中，如果有人认为证悟不是亲证阿赖耶识而说：
禅宗的明心见性，绝对不是明白到阿赖耶识。明白到阿赖耶识只是明白到妄心根本，也就是明白到根本无明，……。（《禅宗说生命圆满》，解脱道出版社，页199。）
表示他没有亲证阿赖耶识，如果自称已经明心见性了，就会成就大妄语业，未来只有下堕的份了，多生、多劫在三恶道中受苦无量。
此外，电视机前面的菩萨们要特别注意，佛门中有一些道场虽然也在弘扬如来藏法，可是他所弘扬的如来藏法，却不是 世尊及胜鬘夫人所开示的如来藏正法，其所说的法不离常见、断见等外道法。像这样的行为，就是世俗人所说的挂羊头卖狗肉，表面是在弘扬如来藏法，暗地里却是在弘扬外道法，乃至于否定如来藏的存在而公开主张：凡是弘扬如来藏有其自性的人，那就是自性见外道。由于众生缺乏福德、智慧，以及盲无慧眼，根本无法分辨假善知识所说的偏斜不正的法，就会被这些假善知识的外道法所误导；乃至于有学佛人因为名师情执的缘故，公开地评论真善知识的如来藏正法为非法，或者暗地里抵制真善知识所弘传的如来藏正法等等，因而造下毁谤真善知识等重罪，未来就要下堕三恶道受苦，那可就不好了！所以说，学佛人在修行当中，一定要弄清楚这些假善知识所说的法，到底是不是真正的如来藏法？否则就会被这些假善知识误导而不知，因而走上外道法。由于这一步走错了，其所修学的佛法全部都错了，完全走偏了，造成无法挽回而且悲惨的局面，正是禅门祖师所说的“毫厘有差，天地悬隔”啊！如果以修学佛法而修集福德于先，却于未来下堕三恶道受苦无量，那可是一件很悲哀的事，不是吗？
最后，综合这一重点，作个简单结论如下：摄受正法这件事，不异于摄受正法，不异于摄受正法这件事是说，凡是摄受正法的人，本身就是摄受正法，因为不论是他或者是她，都能够无私无悔地为众生演说真正的如来藏法。像这样为众生摄受正法的人，就是众生的真善知识，因为他所说的如来藏正法，能够让众生解脱三界生死，乃至于让众生未来穷尽三大无量数劫精进修行而成为正等正觉，利乐有情无有穷尽。
说到这里，时间已经到了，其他的重点就留待下一集说明。敬请各位菩萨继续收看！
阿弥陀佛！
