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正伟老师
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之胜鬘经讲记”的节目。
在上一集的节目中，我们说到由于福严法师只认同有六个识，那么无余涅槃之后，六个识都灭尽了，那就会变成断灭空；这样子一来断灭空就成为如来了！平实导师的教材里面这样说道：
1998年，土城禅寺住持忏悔法师，听说福严法师的弟子在盖佛学院，竟然将大众供养土城禅寺的三宝财三次资助新台币上亿元；但是广钦老和尚是老实念佛证得念佛三昧，是实证如来藏妙心的自参自悟者，为何他指定的住持弟子，会去资助既不相信 阿弥陀佛西方净土，也不相信第八识真如妙心的福严的徒弟呢？其实原因很简单，因为忏悔法师并没有开悟，也没有得到广老真实的法脉，广老并没有指导他证悟如来藏；事实上，从各种文字的纪录上来看，广老一生并没有教导任何弟子证悟如来藏，这一点我们后面再说。
这位忏悔法师是山东人，是一位退伍的职业老军人，个性直来直往，他也很老实地说他并没有开悟，他自述说：“受戒回来没多久，老人把我叫去，说要传法给我，我愣住了，传法？我从书本上看到的，传法都是有开悟的人，我问：‘您传法给我做什么？开悟没开悟我自己知道。’老人说：‘传法有两种人，一种是开悟的人，一种是能办道场的人。’”上面这一段忏悔法师自述与广老的对话，已经把实情都交代清楚了。广钦老和尚的话说得很清楚，他选忏悔法师作住持是因为忏悔能够办道场，而不是法上的继承人，广老将未来的因缘也都交待明白了。
当时的情形，忏悔的自述他只对读诵、拜经有兴趣，所以一度离开了土城寺，他说：“当时我离开土城寺，本来是发心不够，常住有些事我不敢做。”1976年忏悔回到土城寺后，他说：“老人单独和我说：‘你念佛就好，不要看书。’……但我这一生大部分的时间都在看书，看书可以说是我生命的全部，叫我不看书怎么可能一下子改过来。”这一段话已经显示了当时忏悔法师与广老完全不同，对念佛的功夫没兴趣。
忏悔也说到他之所以接住持的原因，他说：“老人一直找不到适当的人作当家”；1976年的6月14日当家师跑了，忏悔说：“好啦，这一下子当家跑了，七月份的法会又快到了，没人当家怎么成？可是没有人愿意作；因为以前承天寺的当家下场都很凄惨，没一个得到什么成就，惨兮兮的，加上摆在眼前的重建工作要做，既辛苦又没有好处。广老只好说：‘那就用抽签的吧，抽到的人作当家。’传奉法师抽到当家，不出一个小时摔断了手，他不想作，就叫我作，我看这局面，想想老人年纪已经八十六岁了，还找不到一个人当家，不发心不行了。”到1977年7月，忏悔法师正式接当家师，他“回头完全接受老人的指导——念佛，为常住发心做事”。
终其一生，忏悔并没有证得念佛三昧，广老也并没有指导他明心开悟。譬如忏悔说：“大乘佛法看重别人，用清净心来工作，用利他的心做事，会越做越带劲。”从以上的文字可以知道，忏悔法师并没有证悟真如妙心，而错将意识心的清净境界当作是大乘的清净心；然而真正的清净心不是有生有灭的意识心，而是“诸入不会”的如来藏妙心。
例如，广老接见由云林所带来的金博士的时候，广老说：“这次你来以前，我莫知你来；你走了，我也莫知你到哪里去。”后来再次地又对金博士说一样的话：“你来以前，我莫知你来；你走了，我也莫知你到哪里去。”这才是禅师家风，直指真如本心。云林老人晚年的时候，曾经求教于 平实导师。云林说自己虽然多次阅完《大藏经》，也知道 平实导师传授的就是禅宗开悟正法，但是他就是欠“脑后一着”；当时 平实导师有心为他，直接要他来打禅三，为他留了一个位子，但可惜，那个时候云林老人肺气肿太严重，根本不能出门舟车劳顿，于是就成了一件憾事。
同样地，广老在往生前所留下的偈语：“无来也无去，没什么事情！”正是述说自己所亲证的如来藏心本来就是诸入不会，完全同于 世尊在《般若经》中所说的般若波罗蜜多：
忏悔法师虽然性格直爽，又肯为常住付出，遵守出家戒行，不喜欢聚敛钱财；但是在实证第一义上面无能为力，知见又有不全的地方。晚年的时候，他以土城寺住持的身分，广泛地捐助各宗各寺，例如：独资承办全台供佛斋僧大会、设立青年奖学金。他说：“陆续协助了了中法师建设玄奘大学，了中法师问我‘这些钱要如何用’？我说：‘我们只负责捐款，不过问钱怎么用法，依你们的需要建设即可。’资助因经费短绌而面临停工的慧日讲堂重建工程，不光因为福严导师是我的得戒和尚，我一开始学佛就看他的著作，虽然日后我的因缘，是跟着广公上人出家，接受做事念佛的修行方法，但我对福严仍旧非常的敬仰。”以上的自述，即可得见忏悔在法上不足之处，这与最初广老为他印记，也就是忏悔法师弄不清楚对方主张的法义，只是很单纯地想要作些布施而已。
忏悔法师这样子作的结果，遭到福严法师徒弟的评论是：“长老告诉我，他敬奉师教，所以谨遵广钦老和尚的嘱咐，要求大众‘老实念佛’，克己苦行。他本人也不讳言自己是一位很重视教育文化，而且很爱看书的人。我常想：要是换作一般弟子，一旦接棒之后，早就会顺着自己的性向，改变承天寺的风格了。”
所以，我们看到教材第284页，平实导师在书中这样子说：
那么，广老自己是自参自悟的开悟圣者，为什么广老却没有将实证如来藏的法传给弟子呢？平实导师接着说到：
这里所指的年谱是林觉非居士所著的《恩师上广下钦老和尚年谱》，林居士是广老还在福建的时候的弟子，得到了林居士先来后的帮助，广老才能够来，所以他也是广老治丧委员会中，在家弟子委员排名第一的弟子。当时正觉有许多的师兄、师姊，到卧龙街林居士的家中去拜访他，那个时候林居士是跟他的小儿子住在一起；相谈甚欢，于是林居士就拿出了他自己所写的这一本年谱，他说他找了好多出版社出版都被拒绝，他找人用电脑打字，然后用影印的方式，只要遇到有缘的人，他就把这一本年谱交给他们。当时他的身体非常的健康，精神也非常好，从他家一楼走到二楼不用人扶，他还交代：希望大家能够把他的这一本年谱，带回到大陆的祖庭。
在这一本年谱当中，记录了许多林居士在所看到的广老的事情，包括当广老最后要从台北到六龟时候的种种事情，这些事情跟市面上所流行的年谱，有一些差异存在。这一本年谱，也同样的被苏美鹤居士，在就读中山大学中文系硕士班的时候，所写的硕士论文《广钦老和尚研究》多所引用。后来林觉非居士往生前预知时至，在往生之前，就已经把他从福建带来的这一些佛像，送到寺院里面去处理；在往生的当天晚上，他的小孩问他要不要吃宵夜，他还说不用，后来就走了。对广老事迹有兴趣的观众们，可以去向林觉非的公子去取这一本书；从这一本书里面，各位就可以理解到：为什么广老虽然自己自参自悟，却没有把这个如来藏证悟之法传给他的弟子们的原因了。
所以，平实导师常常说，修学无因的应成中观、性空唯名的这些佛弟子们，他们不用像 世尊所教导的说应该要先断除身见、我见，不用断舍三缚结，不用修养广大的福德，不用修集未到地定乃至于诸禅定正受，不用降伏性障，然后就可以证得像福严所说的灭相不灭的灭相真如，然后自以为是禅宗的开悟者，自以为证得了真实的空性。这也就是为什么福严法师在他的自传之中，会接受别人给他的自传名称加上一句“看见佛陀在人间”的真实原因。检视几位号称自己是福严的高徒们，就像是福严这样子误解了佛法的核心；自己连三缚结都无法断除，就奢言自己懂得佛法大意。
福严法师所悟的内容，就是这样的灭相不灭的真如，他不承认六识心之外还有真如如来藏心可以证得，却说：“由这样子不坏常住无变易不可思议功德的，就是如来法身。”所以懂得他所说的灭相真如的人，都证得了这样的如来法身；各位能接受吗？那么既然他认为灭相真如就是如来法身，可以出生种种不可思议功德；那么如他所说，五阴十八界就应该是这个灭相真如心所出生的啰？因为这样子才称得上是“无变易的、不可思议的功德”啊！只有常住而无变易的法，才有可能是万法所出生的根源；如果没有出生五蕴法的根源，那就不会有依生灭五蕴法所分析出来的灭相不灭的真如性。所以，福严法师一生所为，接续着由印度月称、宗喀巴一贯以来浅化佛法的应成中观，而成为伤害佛教一千多年来最深的利刃！
今天时间的关系，就先为各位介绍到这边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之胜鬘经讲记”的节目。
在上一集的节目中，我们说到由于福严法师只认同有六个识，那么无余涅槃之后，六个识都灭尽了，那就会变成断灭空；这样子一来断灭空就成为如来了！平实导师的教材里面这样说道：
“阿罗汉也是已经证得了如来法身而成佛啰。那么福严就不应该承认世间还有阿罗汉啰，因为所有的阿罗汉都应该改称为菩萨甚至改称为佛陀了，可是结果显然不是这样的。”
“因此，他所说的法都是自相冲突的；但是他善于运用语言，所以把一个简单的道理，经过语言上佛法名相九弯十八拐以后，大家迷糊了就同意了他的看法了。事实上确实是如此，所以很多人研究福严的思想，研究了一辈子还弄不清楚他的思想到底是什么。”
“所以他所讲的法只能称为相似佛法：只是表面上看起来是佛法，骨子里则是断灭见的外道法。但是福严用八不中道的名义包装以后，那个包装纸让人觉得他的产品很漂亮、很精美，所以大家感觉不到他是断灭见。但是把他的包装纸拆开以后，一一拆解了，就显现出来完全是个断灭本质的断见外道法。佛教界不知道这一点，是因为包装纸很坚韧、很漂亮，大家打不开包装纸(不能理解他的中心思想本质)，就误以为他的产品太好了！一直到我们把它打开以后，他自己也发觉出了纰漏而无法解决了。”
1998年，土城禅寺住持忏悔法师，听说福严法师的弟子在盖佛学院，竟然将大众供养土城禅寺的三宝财三次资助新台币上亿元；但是广钦老和尚是老实念佛证得念佛三昧，是实证如来藏妙心的自参自悟者，为何他指定的住持弟子，会去资助既不相信 阿弥陀佛西方净土，也不相信第八识真如妙心的福严的徒弟呢？其实原因很简单，因为忏悔法师并没有开悟，也没有得到广老真实的法脉，广老并没有指导他证悟如来藏；事实上，从各种文字的纪录上来看，广老一生并没有教导任何弟子证悟如来藏，这一点我们后面再说。
这位忏悔法师是山东人，是一位退伍的职业老军人，个性直来直往，他也很老实地说他并没有开悟，他自述说：“受戒回来没多久，老人把我叫去，说要传法给我，我愣住了，传法？我从书本上看到的，传法都是有开悟的人，我问：‘您传法给我做什么？开悟没开悟我自己知道。’老人说：‘传法有两种人，一种是开悟的人，一种是能办道场的人。’”上面这一段忏悔法师自述与广老的对话，已经把实情都交代清楚了。广钦老和尚的话说得很清楚，他选忏悔法师作住持是因为忏悔能够办道场，而不是法上的继承人，广老将未来的因缘也都交待明白了。
当时的情形，忏悔的自述他只对读诵、拜经有兴趣，所以一度离开了土城寺，他说：“当时我离开土城寺，本来是发心不够，常住有些事我不敢做。”1976年忏悔回到土城寺后，他说：“老人单独和我说：‘你念佛就好，不要看书。’……但我这一生大部分的时间都在看书，看书可以说是我生命的全部，叫我不看书怎么可能一下子改过来。”这一段话已经显示了当时忏悔法师与广老完全不同，对念佛的功夫没兴趣。
忏悔也说到他之所以接住持的原因，他说：“老人一直找不到适当的人作当家”；1976年的6月14日当家师跑了，忏悔说：“好啦，这一下子当家跑了，七月份的法会又快到了，没人当家怎么成？可是没有人愿意作；因为以前承天寺的当家下场都很凄惨，没一个得到什么成就，惨兮兮的，加上摆在眼前的重建工作要做，既辛苦又没有好处。广老只好说：‘那就用抽签的吧，抽到的人作当家。’传奉法师抽到当家，不出一个小时摔断了手，他不想作，就叫我作，我看这局面，想想老人年纪已经八十六岁了，还找不到一个人当家，不发心不行了。”到1977年7月，忏悔法师正式接当家师，他“回头完全接受老人的指导——念佛，为常住发心做事”。
终其一生，忏悔并没有证得念佛三昧，广老也并没有指导他明心开悟。譬如忏悔说：“大乘佛法看重别人，用清净心来工作，用利他的心做事，会越做越带劲。”从以上的文字可以知道，忏悔法师并没有证悟真如妙心，而错将意识心的清净境界当作是大乘的清净心；然而真正的清净心不是有生有灭的意识心，而是“诸入不会”的如来藏妙心。
例如，广老接见由云林所带来的金博士的时候，广老说：“这次你来以前，我莫知你来；你走了，我也莫知你到哪里去。”后来再次地又对金博士说一样的话：“你来以前，我莫知你来；你走了，我也莫知你到哪里去。”这才是禅师家风，直指真如本心。云林老人晚年的时候，曾经求教于 平实导师。云林说自己虽然多次阅完《大藏经》，也知道 平实导师传授的就是禅宗开悟正法，但是他就是欠“脑后一着”；当时 平实导师有心为他，直接要他来打禅三，为他留了一个位子，但可惜，那个时候云林老人肺气肿太严重，根本不能出门舟车劳顿，于是就成了一件憾事。
同样地，广老在往生前所留下的偈语：“无来也无去，没什么事情！”正是述说自己所亲证的如来藏心本来就是诸入不会，完全同于 世尊在《般若经》中所说的般若波罗蜜多：
阿难！一切法无知者、无见者、无造者、无作者。何以故？一切法如虚空，无分别故。一切法甚深不可思议，譬如幻士不受诸法，无坚牢故。一切法无所受，亦复如是。阿难！诸菩萨摩诃萨若如是行，是行般若波罗蜜多，而于是中亦无法可着。若如是学，是学般若波罗蜜多，如是学者能到诸学彼岸。（《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷23）
忏悔法师虽然性格直爽，又肯为常住付出，遵守出家戒行，不喜欢聚敛钱财；但是在实证第一义上面无能为力，知见又有不全的地方。晚年的时候，他以土城寺住持的身分，广泛地捐助各宗各寺，例如：独资承办全台供佛斋僧大会、设立青年奖学金。他说：“陆续协助了了中法师建设玄奘大学，了中法师问我‘这些钱要如何用’？我说：‘我们只负责捐款，不过问钱怎么用法，依你们的需要建设即可。’资助因经费短绌而面临停工的慧日讲堂重建工程，不光因为福严导师是我的得戒和尚，我一开始学佛就看他的著作，虽然日后我的因缘，是跟着广公上人出家，接受做事念佛的修行方法，但我对福严仍旧非常的敬仰。”以上的自述，即可得见忏悔在法上不足之处，这与最初广老为他印记，也就是忏悔法师弄不清楚对方主张的法义，只是很单纯地想要作些布施而已。
忏悔法师这样子作的结果，遭到福严法师徒弟的评论是：“长老告诉我，他敬奉师教，所以谨遵广钦老和尚的嘱咐，要求大众‘老实念佛’，克己苦行。他本人也不讳言自己是一位很重视教育文化，而且很爱看书的人。我常想：要是换作一般弟子，一旦接棒之后，早就会顺着自己的性向，改变承天寺的风格了。”
所以，我们看到教材第284页，平实导师在书中这样子说：
当时我曾私下跟某些同修们说过：“忏悔法师也是颠倒啦！他师父弘扬的是如来藏妙法，他却把从他师父那里得到传承的威德所得到的供养金，都送去支持否定他师父法义的弘誓法师，这真是颠倒！”虽然忏悔法师没有得到广老真传，所以正邪难分而作出这样的行为来，但是世间人有谁能知道这个事实呢？
那么，广老自己是自参自悟的开悟圣者，为什么广老却没有将实证如来藏的法传给弟子呢？平实导师接着说到：
我以前也一直对此有所怀疑。但是到了两个月前，看到了广钦老和尚的年谱，我才确认这个怀疑是可以成立的。但是广老的所有徒弟们都不该怪罪于广老，因为广老有许多的机锋示现，真是入泥入水为他们了，并不是没有给他们证悟的机会；只是他们的悟缘还不成熟、福德不够，所以广老没有用特别明白的机锋给他们，也没有作特别的引导；只是这样而已，所以他们不应该怪师父，应该怪自己的福德不够、悟缘未熟。
这里所指的年谱是林觉非居士所著的《恩师上广下钦老和尚年谱》，林居士是广老还在福建的时候的弟子，得到了林居士先来后的帮助，广老才能够来，所以他也是广老治丧委员会中，在家弟子委员排名第一的弟子。当时正觉有许多的师兄、师姊，到卧龙街林居士的家中去拜访他，那个时候林居士是跟他的小儿子住在一起；相谈甚欢，于是林居士就拿出了他自己所写的这一本年谱，他说他找了好多出版社出版都被拒绝，他找人用电脑打字，然后用影印的方式，只要遇到有缘的人，他就把这一本年谱交给他们。当时他的身体非常的健康，精神也非常好，从他家一楼走到二楼不用人扶，他还交代：希望大家能够把他的这一本年谱，带回到大陆的祖庭。
在这一本年谱当中，记录了许多林居士在所看到的广老的事情，包括当广老最后要从台北到六龟时候的种种事情，这些事情跟市面上所流行的年谱，有一些差异存在。这一本年谱，也同样的被苏美鹤居士，在就读中山大学中文系硕士班的时候，所写的硕士论文《广钦老和尚研究》多所引用。后来林觉非居士往生前预知时至，在往生之前，就已经把他从福建带来的这一些佛像，送到寺院里面去处理；在往生的当天晚上，他的小孩问他要不要吃宵夜，他还说不用，后来就走了。对广老事迹有兴趣的观众们，可以去向林觉非的公子去取这一本书；从这一本书里面，各位就可以理解到：为什么广老虽然自己自参自悟，却没有把这个如来藏证悟之法传给他的弟子们的原因了。
所以，平实导师常常说，修学无因的应成中观、性空唯名的这些佛弟子们，他们不用像 世尊所教导的说应该要先断除身见、我见，不用断舍三缚结，不用修养广大的福德，不用修集未到地定乃至于诸禅定正受，不用降伏性障，然后就可以证得像福严所说的灭相不灭的灭相真如，然后自以为是禅宗的开悟者，自以为证得了真实的空性。这也就是为什么福严法师在他的自传之中，会接受别人给他的自传名称加上一句“看见佛陀在人间”的真实原因。检视几位号称自己是福严的高徒们，就像是福严这样子误解了佛法的核心；自己连三缚结都无法断除，就奢言自己懂得佛法大意。
福严法师所悟的内容，就是这样的灭相不灭的真如，他不承认六识心之外还有真如如来藏心可以证得，却说：“由这样子不坏常住无变易不可思议功德的，就是如来法身。”所以懂得他所说的灭相真如的人，都证得了这样的如来法身；各位能接受吗？那么既然他认为灭相真如就是如来法身，可以出生种种不可思议功德；那么如他所说，五阴十八界就应该是这个灭相真如心所出生的啰？因为这样子才称得上是“无变易的、不可思议的功德”啊！只有常住而无变易的法，才有可能是万法所出生的根源；如果没有出生五蕴法的根源，那就不会有依生灭五蕴法所分析出来的灭相不灭的真如性。所以，福严法师一生所为，接续着由印度月称、宗喀巴一贯以来浅化佛法的应成中观，而成为伤害佛教一千多年来最深的利刃！
今天时间的关系，就先为各位介绍到这边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
