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正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天继续讲“归依法与归依僧”。这个主题总共要讲五集，今天要讲的是第四集。
上一集提到第一义谛就是自心如来，自心如来经由应身、化身、报身来为众生说法，但如来三身还是归依到自心如来，所以佛宝才是究竟归依。因此归依法、归依僧，其实不异于归依佛，归依佛之中就同时归依法及归依僧；因为法与僧都从佛而来，所以说，如来其实就是三归依的究竟归依处。当你真正归依佛的时候就具足三归依了，因为法由佛来，僧也由佛来，所以说其实三乘道只有一乘道，就叫作成佛之道，不许用声闻罗汉道来取代佛道。因此诸佛如果是三转，那都是方便施设；而这三转最后终究还是要由佛在广度了三乘胜义僧以后，依着佛的四无所畏来作狮子吼。
所以，凡是讲三乘道的诸佛在人间示现的时候，最后一定要讲《法华经》。为什么一定要讲《法华经》？目的就是在破斥二乘凡夫中的增上慢者，同时也是在破斥凡夫们的见取见。增上慢者就是没有证果却自称有证果的人，我们就说他是增上慢者，譬如声闻凡夫却自认为是阿罗汉，那就是增上慢者。至于见取见就是他自己在佛法上所坚持的见解是错误的，但他却自认为他的见解是最为殊胜的，譬如有人认为证得离念灵知就是开悟，认为意识是常住不灭的，不愿意接受如来藏才是常住法，找到如来藏才叫开悟，反而认为他这样的见解才是最殊胜的，这样的人不但落入了见取见，也同时落入了常见之中。因为凡夫永远会有见取见，他们见取见存在的时候，一定会以斗诤为业，他们会出来主张：“佛夸大其辞！佛其实就是阿罗汉，我师父也是阿罗汉，佛陀跟我师父的证境是一样的。”这叫作增上慢，也叫作见取见。所以当 释迦牟尼佛在五浊恶世即将入灭之前，阿罗汉们三请之后即将要开讲《法华经》的时候，声闻法中的凡夫僧才会有那么多人离席抗议，因为这些人都是兼具增上慢与见取见。
所以将来如果你发大悲心、大愿心，在这一种五浊恶世人寿百岁的时候来成佛，就要有心理准备，当你准备开始宣讲《法华经》的时候，一定会有很多声闻凡夫退席；阿罗汉们不会退席，他们都不敢，因为很清楚知道自己不是佛。可是他们座下的凡夫弟子，也就是还没有断我见、断三缚结的凡夫弟子，当你答应说要讲《法华经》的时候，他们就会当场退席抗议，不相信你即将开讲的法华正理，但这是正常的。然而即使有这么多人退席，《法华经》还是要讲，不能因为他们退席就不讲了；当然还是要讲，要让世间人知道阿罗汉不是佛。不说阿罗汉，连辟支佛都不是佛，而辟支佛所畏惧的菩萨们，也都还不是佛。当你宣讲《法华经》的时候，那就是在作狮子吼。狮子吼就是振聋发瞶，把那些愚痴无闻的声闻凡夫迷惑的心把它震醒，让他们知道：你所恭敬无比的阿罗汉在佛法中并不算什么。对那些声闻凡夫们而言，那是很大的刺激，但就是要刺激他们，让他们觉醒：解脱道的究竟果在大乘佛法中，仍然没有办法算入菩萨僧中，让他们知道这一点。所以当你讲《法华经》的时候，就是在作狮子吼，这样把声闻凡夫们的增上慢破斥掉，才能够使那些众生们在心田中种下将来与佛菩提相应的种子；他们这一世即使仍然不相应，未来世渐渐地还是会相应的。所以狮子吼的时候，固然使得那些声闻凡夫们很痛苦，但还是应该要讲。
各位想想看，当年 佛陀说《法华经》的时候，五千个声闻种性的凡夫当场退席，那个声势也是蛮壮观的。各位可以想象，如果在一个可以容纳几万人的体育馆，当场有五千人同时退场，一定很混乱、也是很吵杂的；可是 佛陀都不动心，只是静静地看着他们离开。等他们都离开了，留下来的人才是有资格听《法华经》的人，所以说剩下来的人都是真实。真与实，“真”就是表示心地清净，“实”是在说他是饱满的；真与实就表示留在现场听闻《法华经》的人都是没有慢心，而且是有修证的人。我们都知道稻谷该收成的时候，如果还是直挺挺的，那就表示是空心的。就如同空心的大佬倌，他们总是空腹而高心，其实肚子里面没有料，可是往往会故意示现让人觉得似乎很有钱；当他遇到众生的时候总是趾高气扬，总是要摆很大的排场。可是大菩萨们对凡夫众生、对不懂佛法的众生，一向都不会用下巴去看他们。这就是说，果实如果饱满了，都不会往上扬，都是有点垂下来的；所以到了收割的季节，农夫到了田里一看，这些稻子一棵棵都往上扬，很高傲的样子，就知道今年收成很差了。而没有见道的凡夫大师们，正好就像那五千个声闻凡夫弟子一样，为了让他们未来世佛法修学的因缘比较好，当年 佛陀还是要作狮子吼。那些声闻凡夫们后来总是会渐渐地听闻到回心阿罗汉们说明，未来才会开始改变。
所以《法华经》宣讲过程中一定要有 多宝如来的示现，否则很难建立凡夫众生对佛菩提三大阿僧祇劫修行的信根跟信力。成佛之道是很长远的历程，如果是只有一佛宣说，或单独由 佛陀讲出来，声闻凡夫是很难信受的，所以必须要有 多宝如来的示现来证明。所以诸佛示现入涅槃前都会先讲《法华经》，宣讲过程中由 多宝如来前来示现，证明佛菩提确实要三大阿僧祇劫，由祂亲身来证明，证明在人间的 佛陀说法是不虚妄的。如果有人有这样的想法：“我才不归依你们，我只归依某某团体或某某山头。”那就完了，多宝如来也不需来示现，因为“我们只归依释迦牟尼佛，你来干什么？”所以那些都是错误的知见，因此必须要有人来作狮子吼，作这样的狮子吼：“佛法只有一种，不可能有所演变；十方诸佛是一体的，三宝是一体的，没有哪一个三宝中的凡夫僧宝或者胜义僧宝可以自高于三宝之上。”假使有人把自己拉抬到三宝之上而传授四归依，我可以跟你说，那个人一定是外道，从来都不曾真的知道佛法。即使他已经在佛门中剃发出家、受具足戒了，还是一个外道，因为他是心外求法，根本不懂三宝的真实义。因此如来宣说一乘道－唯一佛乘--就是狮子吼，是以四无畏来成就狮子吼。
因此胜鬘夫人才会说：【若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘。三乘者入于一乘，一乘者即第一义乘。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，如果众生的大信还不够，就只能为他说解脱之道，生起他的大信；然后再慢慢说因缘法，然后再说佛菩提。其实二乘菩提也都是大乘法，只是从成佛之道中分析出来解说而已。所以其实十方三世一切诸佛所说的都是唯一佛乘，没有三乘法可说；三乘法都只是为了度众方便，所以分析出来说明。因此三乘法其实都是入于一乘法中，但是一乘法其实就是第一义乘。那第一义与二乘有什么差别？第一义乘是圆满的、是具足三乘道的；但二乘法却不能触及第一义，所修、所证、所说、所学都不能及于第一义。因为二乘法只是方便道，只能让人出离分段生死，不能触及法界实相，何况能够究竟法界的实相。
二乘道也不是究竟的解脱，因为变易生死的境界都无所知、都无所触、都无所断、都无所证，因此二乘道不能叫作第一义乘。所以第一义乘就是成佛之道，而成佛之道要以一切种智的具足来圆满成就，一切种智的具足圆满则是要从如来藏一切种子的亲证来完成。而如来藏的一切种子是含摄在如来藏中的，所以成佛之道的首要就是要亲证如来藏，除此以外没有成佛之道的见道可说。而断我见只是证如来藏的初方便而已，因此禅宗明心的证如来藏所引生的般若智慧，才是第一义乘的见道智慧，除此以外没有别的大乘见道可言。所以第一义乘的见道就是明心，除了明心以外，没有第一义乘的见道。这样子各位就知道说，应该如何进入佛法的大海之中；已进入佛法大海之中，才会知道要如何通达第一义乘，才会真正懂得成佛之道的次第跟内涵。
胜鬘夫人所说的归依法、归依僧的整段经文，我们就讲到这里。接下来我们来看看，有一位法师对这一段经文的注解，他的注解我们来看看有些什么问题。我们首先先看经文：
这一位法师对这一段经文的注解，是这样说的：
我们对他这一段注解提出了两点评论：第一点，胜鬘夫人在这里所说的归依三宝，绝对不是他所说的归依众生自己。胜鬘夫人在这里说的其实是把三归依合为一体，归依于佛，由这一整段经文的意涵就可以明了。这一位大师作了甚解，欲求胜妙反而违背实义。第二点，如来藏后面把祂加一个性字，这个意义就大不相同，意思是说如来藏并不是本有，而是以后修所成的性就是如来藏的亲证。
从这一位大师的文字中，我们可以看见他很清楚地暗示着：你归依佛，不如归依你自己。他的意思就是这样，他一直有意无意地把 佛陀人格化，一直想要灭掉佛格，这是这一位法师的目的。他想要告诉众生说：“我某某就是佛！”但心中却不免又会想到：可是我没有证得四禅八定、五神通，没有一切种智、大圆镜智等等，这样要如何让大家相信我就是佛？那我干脆就把佛陀拉下来跟我一样。这一位法师的书中都处处隐含了这种意味，特地要把佛陀人格化。当阿罗汉人格化，辟支佛人格化，菩萨人格化，佛陀也人格化了，他所建立的思想就可以成立了：凡夫的菩萨行一样可以成佛，不必证悟明心或断我见、我执。
以前现代禅有一位老师就曾经对他这一点提出了辩驳，他很不服气。这一位老师认为：要有亲证才能真的行菩萨行，经验主义非常重要，所以凡夫菩萨行不可能使人成佛。但是这一位法师毕竟还是棋高一着，因为这一位法师主张的是“解脱道修行可以使人成佛”，正好这一位老师－现代禅的这一位老师－主张的大乘开悟所证的果德，也只是声闻果而没有菩萨果，所以这一位法师丢了一句话，就把这一位老师给撂倒了：“原来现代禅主张的禅宗开悟所证的果也是声闻阿罗汉果。”意味禅宗的开悟一样只是声闻道，两者似乎没有差别。就这么一句话，现代禅就很不容易回应。可是我们出来弘法以后，这一位法师就没办法讲话了，因为我们讲的是五十二个阶位的证道，不单只是证得声闻果；而且大乘见道是证如来藏，是这一位法师所无知的法义跟智慧境界，所以他就没辙了！这样一来，他若想要跟正觉的明心者对话，就无从对话了！因为他讲的是落在意识境界当中，正觉明心者所证的却是如来藏实相法界；他所讲的意识层面，正觉明心者都知道，而正觉明心者所证的如来藏层面，他却完全不知道，那他要如何跟正觉的明心者对话？
这也是今天这一位法师座下弟子的难处所在！所以当时就有人写信给他的弟子说：“我们导师的《妙云集》中所说的法义，被萧平实破斥到体无完肤，您是大德，为什么不出来狮子吼、破斥一下？身为法师的您，应该要破邪显正！应该要维护导师的正法！这是您的责任啊！”可是她不敢公开写书回应，不过她还是私下在讲大话。这是好几年前的事了，那是在《楞伽经详解》第三辑出版后不久的事。她怎么答覆人家给她的信呢？她说：“萧平实的书，我是从来不看的；他们有寄书来，我都把它丢在字纸篓里。有种的话，让萧平实放马过来！”后来这封信就辗转来到了 平实导师的手里，所以 平实导师就从第四辑开始，应她的要求而放马过去——是一匹一匹小马慢慢地放过去。
各位菩萨！今天时间已经到了，“归依法与归依僧”第四集就讲到这里。谢谢各位菩萨的收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天继续讲“归依法与归依僧”。这个主题总共要讲五集，今天要讲的是第四集。
上一集提到第一义谛就是自心如来，自心如来经由应身、化身、报身来为众生说法，但如来三身还是归依到自心如来，所以佛宝才是究竟归依。因此归依法、归依僧，其实不异于归依佛，归依佛之中就同时归依法及归依僧；因为法与僧都从佛而来，所以说，如来其实就是三归依的究竟归依处。当你真正归依佛的时候就具足三归依了，因为法由佛来，僧也由佛来，所以说其实三乘道只有一乘道，就叫作成佛之道，不许用声闻罗汉道来取代佛道。因此诸佛如果是三转，那都是方便施设；而这三转最后终究还是要由佛在广度了三乘胜义僧以后，依着佛的四无所畏来作狮子吼。
所以，凡是讲三乘道的诸佛在人间示现的时候，最后一定要讲《法华经》。为什么一定要讲《法华经》？目的就是在破斥二乘凡夫中的增上慢者，同时也是在破斥凡夫们的见取见。增上慢者就是没有证果却自称有证果的人，我们就说他是增上慢者，譬如声闻凡夫却自认为是阿罗汉，那就是增上慢者。至于见取见就是他自己在佛法上所坚持的见解是错误的，但他却自认为他的见解是最为殊胜的，譬如有人认为证得离念灵知就是开悟，认为意识是常住不灭的，不愿意接受如来藏才是常住法，找到如来藏才叫开悟，反而认为他这样的见解才是最殊胜的，这样的人不但落入了见取见，也同时落入了常见之中。因为凡夫永远会有见取见，他们见取见存在的时候，一定会以斗诤为业，他们会出来主张：“佛夸大其辞！佛其实就是阿罗汉，我师父也是阿罗汉，佛陀跟我师父的证境是一样的。”这叫作增上慢，也叫作见取见。所以当 释迦牟尼佛在五浊恶世即将入灭之前，阿罗汉们三请之后即将要开讲《法华经》的时候，声闻法中的凡夫僧才会有那么多人离席抗议，因为这些人都是兼具增上慢与见取见。
所以将来如果你发大悲心、大愿心，在这一种五浊恶世人寿百岁的时候来成佛，就要有心理准备，当你准备开始宣讲《法华经》的时候，一定会有很多声闻凡夫退席；阿罗汉们不会退席，他们都不敢，因为很清楚知道自己不是佛。可是他们座下的凡夫弟子，也就是还没有断我见、断三缚结的凡夫弟子，当你答应说要讲《法华经》的时候，他们就会当场退席抗议，不相信你即将开讲的法华正理，但这是正常的。然而即使有这么多人退席，《法华经》还是要讲，不能因为他们退席就不讲了；当然还是要讲，要让世间人知道阿罗汉不是佛。不说阿罗汉，连辟支佛都不是佛，而辟支佛所畏惧的菩萨们，也都还不是佛。当你宣讲《法华经》的时候，那就是在作狮子吼。狮子吼就是振聋发瞶，把那些愚痴无闻的声闻凡夫迷惑的心把它震醒，让他们知道：你所恭敬无比的阿罗汉在佛法中并不算什么。对那些声闻凡夫们而言，那是很大的刺激，但就是要刺激他们，让他们觉醒：解脱道的究竟果在大乘佛法中，仍然没有办法算入菩萨僧中，让他们知道这一点。所以当你讲《法华经》的时候，就是在作狮子吼，这样把声闻凡夫们的增上慢破斥掉，才能够使那些众生们在心田中种下将来与佛菩提相应的种子；他们这一世即使仍然不相应，未来世渐渐地还是会相应的。所以狮子吼的时候，固然使得那些声闻凡夫们很痛苦，但还是应该要讲。
各位想想看，当年 佛陀说《法华经》的时候，五千个声闻种性的凡夫当场退席，那个声势也是蛮壮观的。各位可以想象，如果在一个可以容纳几万人的体育馆，当场有五千人同时退场，一定很混乱、也是很吵杂的；可是 佛陀都不动心，只是静静地看着他们离开。等他们都离开了，留下来的人才是有资格听《法华经》的人，所以说剩下来的人都是真实。真与实，“真”就是表示心地清净，“实”是在说他是饱满的；真与实就表示留在现场听闻《法华经》的人都是没有慢心，而且是有修证的人。我们都知道稻谷该收成的时候，如果还是直挺挺的，那就表示是空心的。就如同空心的大佬倌，他们总是空腹而高心，其实肚子里面没有料，可是往往会故意示现让人觉得似乎很有钱；当他遇到众生的时候总是趾高气扬，总是要摆很大的排场。可是大菩萨们对凡夫众生、对不懂佛法的众生，一向都不会用下巴去看他们。这就是说，果实如果饱满了，都不会往上扬，都是有点垂下来的；所以到了收割的季节，农夫到了田里一看，这些稻子一棵棵都往上扬，很高傲的样子，就知道今年收成很差了。而没有见道的凡夫大师们，正好就像那五千个声闻凡夫弟子一样，为了让他们未来世佛法修学的因缘比较好，当年 佛陀还是要作狮子吼。那些声闻凡夫们后来总是会渐渐地听闻到回心阿罗汉们说明，未来才会开始改变。
所以《法华经》宣讲过程中一定要有 多宝如来的示现，否则很难建立凡夫众生对佛菩提三大阿僧祇劫修行的信根跟信力。成佛之道是很长远的历程，如果是只有一佛宣说，或单独由 佛陀讲出来，声闻凡夫是很难信受的，所以必须要有 多宝如来的示现来证明。所以诸佛示现入涅槃前都会先讲《法华经》，宣讲过程中由 多宝如来前来示现，证明佛菩提确实要三大阿僧祇劫，由祂亲身来证明，证明在人间的 佛陀说法是不虚妄的。如果有人有这样的想法：“我才不归依你们，我只归依某某团体或某某山头。”那就完了，多宝如来也不需来示现，因为“我们只归依释迦牟尼佛，你来干什么？”所以那些都是错误的知见，因此必须要有人来作狮子吼，作这样的狮子吼：“佛法只有一种，不可能有所演变；十方诸佛是一体的，三宝是一体的，没有哪一个三宝中的凡夫僧宝或者胜义僧宝可以自高于三宝之上。”假使有人把自己拉抬到三宝之上而传授四归依，我可以跟你说，那个人一定是外道，从来都不曾真的知道佛法。即使他已经在佛门中剃发出家、受具足戒了，还是一个外道，因为他是心外求法，根本不懂三宝的真实义。因此如来宣说一乘道－唯一佛乘--就是狮子吼，是以四无畏来成就狮子吼。
因此胜鬘夫人才会说：【若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘。三乘者入于一乘，一乘者即第一义乘。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，如果众生的大信还不够，就只能为他说解脱之道，生起他的大信；然后再慢慢说因缘法，然后再说佛菩提。其实二乘菩提也都是大乘法，只是从成佛之道中分析出来解说而已。所以其实十方三世一切诸佛所说的都是唯一佛乘，没有三乘法可说；三乘法都只是为了度众方便，所以分析出来说明。因此三乘法其实都是入于一乘法中，但是一乘法其实就是第一义乘。那第一义与二乘有什么差别？第一义乘是圆满的、是具足三乘道的；但二乘法却不能触及第一义，所修、所证、所说、所学都不能及于第一义。因为二乘法只是方便道，只能让人出离分段生死，不能触及法界实相，何况能够究竟法界的实相。
二乘道也不是究竟的解脱，因为变易生死的境界都无所知、都无所触、都无所断、都无所证，因此二乘道不能叫作第一义乘。所以第一义乘就是成佛之道，而成佛之道要以一切种智的具足来圆满成就，一切种智的具足圆满则是要从如来藏一切种子的亲证来完成。而如来藏的一切种子是含摄在如来藏中的，所以成佛之道的首要就是要亲证如来藏，除此以外没有成佛之道的见道可说。而断我见只是证如来藏的初方便而已，因此禅宗明心的证如来藏所引生的般若智慧，才是第一义乘的见道智慧，除此以外没有别的大乘见道可言。所以第一义乘的见道就是明心，除了明心以外，没有第一义乘的见道。这样子各位就知道说，应该如何进入佛法的大海之中；已进入佛法大海之中，才会知道要如何通达第一义乘，才会真正懂得成佛之道的次第跟内涵。
胜鬘夫人所说的归依法、归依僧的整段经文，我们就讲到这里。接下来我们来看看，有一位法师对这一段经文的注解，他的注解我们来看看有些什么问题。我们首先先看经文：
归依第一义者，是归依如来，此二，归依第一义，是究竟归依如来，何以故？无异如来、无异二归依。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
这一位法师对这一段经文的注解，是这样说的：
约归依第一义说，“无”别“异”所归的“如来”，也“无”别“异”的法僧“二归依”，二在第一义谛中，是平等无别的，所以归依“如来，即”是“三归依”。依此，归依佛法僧三，实即归依众生自己。佛法与外道的不同，也就在此。外道要归依一外在的神；佛法归依三宝，或归依如来，而同是本身所具有的，本具如来藏性，即真归依处。依此修行为僧；以此为修行，即法；修行圆满成就，就是佛。所以，一切众生本具如来藏性；归依三宝，无非依如来藏性为本，而使其显发出来，达到究竟。（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页200。）
我们对他这一段注解提出了两点评论：第一点，胜鬘夫人在这里所说的归依三宝，绝对不是他所说的归依众生自己。胜鬘夫人在这里说的其实是把三归依合为一体，归依于佛，由这一整段经文的意涵就可以明了。这一位大师作了甚解，欲求胜妙反而违背实义。第二点，如来藏后面把祂加一个性字，这个意义就大不相同，意思是说如来藏并不是本有，而是以后修所成的性就是如来藏的亲证。
从这一位大师的文字中，我们可以看见他很清楚地暗示着：你归依佛，不如归依你自己。他的意思就是这样，他一直有意无意地把 佛陀人格化，一直想要灭掉佛格，这是这一位法师的目的。他想要告诉众生说：“我某某就是佛！”但心中却不免又会想到：可是我没有证得四禅八定、五神通，没有一切种智、大圆镜智等等，这样要如何让大家相信我就是佛？那我干脆就把佛陀拉下来跟我一样。这一位法师的书中都处处隐含了这种意味，特地要把佛陀人格化。当阿罗汉人格化，辟支佛人格化，菩萨人格化，佛陀也人格化了，他所建立的思想就可以成立了：凡夫的菩萨行一样可以成佛，不必证悟明心或断我见、我执。
以前现代禅有一位老师就曾经对他这一点提出了辩驳，他很不服气。这一位老师认为：要有亲证才能真的行菩萨行，经验主义非常重要，所以凡夫菩萨行不可能使人成佛。但是这一位法师毕竟还是棋高一着，因为这一位法师主张的是“解脱道修行可以使人成佛”，正好这一位老师－现代禅的这一位老师－主张的大乘开悟所证的果德，也只是声闻果而没有菩萨果，所以这一位法师丢了一句话，就把这一位老师给撂倒了：“原来现代禅主张的禅宗开悟所证的果也是声闻阿罗汉果。”意味禅宗的开悟一样只是声闻道，两者似乎没有差别。就这么一句话，现代禅就很不容易回应。可是我们出来弘法以后，这一位法师就没办法讲话了，因为我们讲的是五十二个阶位的证道，不单只是证得声闻果；而且大乘见道是证如来藏，是这一位法师所无知的法义跟智慧境界，所以他就没辙了！这样一来，他若想要跟正觉的明心者对话，就无从对话了！因为他讲的是落在意识境界当中，正觉明心者所证的却是如来藏实相法界；他所讲的意识层面，正觉明心者都知道，而正觉明心者所证的如来藏层面，他却完全不知道，那他要如何跟正觉的明心者对话？
这也是今天这一位法师座下弟子的难处所在！所以当时就有人写信给他的弟子说：“我们导师的《妙云集》中所说的法义，被萧平实破斥到体无完肤，您是大德，为什么不出来狮子吼、破斥一下？身为法师的您，应该要破邪显正！应该要维护导师的正法！这是您的责任啊！”可是她不敢公开写书回应，不过她还是私下在讲大话。这是好几年前的事了，那是在《楞伽经详解》第三辑出版后不久的事。她怎么答覆人家给她的信呢？她说：“萧平实的书，我是从来不看的；他们有寄书来，我都把它丢在字纸篓里。有种的话，让萧平实放马过来！”后来这封信就辗转来到了 平实导师的手里，所以 平实导师就从第四辑开始，应她的要求而放马过去——是一匹一匹小马慢慢地放过去。
各位菩萨！今天时间已经到了，“归依法与归依僧”第四集就讲到这里。谢谢各位菩萨的收看！
阿弥陀佛！
