手机版|
二维码|
正圜老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”单元，这个单元取材自 平实导师所写的《维摩诘经讲记》。《维摩诘经》自古以来即是佛门的照妖镜，也是禅宗证悟者自我印证之极重要经典；由此可知，此经法义之熏习，对于一切勤求证悟般若禅之行者是何等的重要了。祈愿您能藉由听闻此经之因缘，建立正确知见，早日悟入般若正理，发起实相智慧，成为不退转的七住位菩萨。
今天我们要接续上一集由范正雯老师所说〈佛国品〉的内容。我们先来回顾一下〈佛国品〉的大略意涵，〈佛国品〉主要是在讲述《维摩诘经》的缘起。为什么这个缘起会称为〈佛国品〉呢？那是因为二乘人所见的世界，是五浊恶世、是不清净的，而诸佛菩萨所见的世界却是清净的佛国净土，同样的世界，为什么二乘人和诸佛菩萨所见会有这么大的差异呢？佛之所以要演述这部经的目的，无非就是希望能使二乘人转变，让他们也能看见五浊恶世清净的另一面，而且这个清净面绝对不会输给极乐世界，所以就以〈佛国品〉来作为这部经的缘起。由于这个五浊恶世的菩萨所见，与二乘人所见的不同，因此就有了 维摩诘大士到各个佛世界，藉一些事物让大家瞧一瞧的事相出现。但是要从哪里开始说起呢？就从 佛把这个世界的庄严相、清净相显示给二乘圣人看开始，所以第一品就称为〈佛国品〉，主要是在显示娑婆世界的清净佛土，也是在表显此经演说的因缘。
我们接著来看经文内容：
如是我闻 一时佛在毘耶离庵罗树园，与丘众八千人俱。菩萨三万二千，众所知识：大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立，为护法城、受持正法，能师子吼、名闻十方；众人不请，友而安之，绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道……关闭一切诸恶趣门而生五道以现其身；为大医王，善疗众病，应病与药令得服行；无量功德皆成就，无量佛土皆严净，其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐，如是一切功德皆悉具足；（《维摩诘所说经》卷1）
这段经文主要是在说明，佛世尊在毘耶离庵罗树园为大众演述〈佛国品〉的背景，听闻者包括已经证得俱解脱和慧解脱的阿罗汉比丘、菩萨比丘，共有八千人，以及三万两千众所知识的大菩萨；为什么说这些菩萨是众所知识呢？佛接著就为我们说明其中的原因。
佛说这些大菩萨都是“大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立，为护法城、受持正法，能师子吼、名闻十方……；无量功德皆成就，无量佛土皆严净，其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐，如是一切功德皆悉具足。”意思是说，这些菩萨的无量功德已经成就，无量的佛土皆已严净，凡有遇见他们、或听闻他们种种事迹的人，都可以蒙受各种不同的法益。这些大菩萨们凡有所作，都一定会对众生有所利益，因此说他们一切功德都已具足。
接下来所要谈的大菩萨们，只能举出其中几位代表性的人物，无法将三万两千位全部加以举述；因为如果全举的话，以这部经的篇幅也许只能举出他们的名号，对他们的修证却无法加以阐述，因此其他的菩萨也只能略过了。而这些代表性的菩萨又是哪些呢？
其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千菩萨。（《维摩诘所说经》卷1）
各位菩萨！您晓得这些菩萨所代表的意涵是什么吗？他们和佛菩提道之间有些什么关联？佛为什么会选出这些菩萨作为代表？这其中是否有更深一层的意义存在呢？且让我们一起来探究吧！
我们先来说明前面——等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨三位菩萨。为什么叫作等观菩萨呢？这是从理上来说，譬如就已经明心的菩萨立场来看，可以现前观见一切众生、不单指人，而是所有的众生都同样具有和自己一样的如来藏；若从众生的根本心如来藏来看待、来观察的时候，会发觉原来所有的有情，乃至四圣六凡，其实都是平等平等，并没有高下的差别；一切众生和自己的如来藏同样都是清净性、涅槃性，而且能生万法的体性也都一样，所以从此能够平等来观待一切众生，这叫作等观菩萨。
不等观菩萨，则是从另一个角度来观待众生。譬如自己证悟之后，有了般若智慧，而众生却始终无法证得如来藏、无法发起般若智慧，所以不断地流转生死；若从这个层面来看待一切证悟的贤圣与凡夫众生则是完全不相等的。也就是说，从诸法的分别观察中看到众生在事相上有种种的不平等，而这些不平等也都是众生咎由自取，所以悟后再来反观众生的时候，会发觉众生在三界六道中真的是非常的不平等啊！
而等不等观菩萨却认为，理上来看众生都是平等的，可是由于种种的业缘，导致众生在三界中有种种的不平等；而这一些不平等，其实说来也都是平等的，因为修善得善报、造恶得恶报；修净行则得智慧的果报：或者可以出三界，或者有法界实相的智慧。所以，众生理上平等，而事上有种种的不平等，其实都是平等的，因为祸福无门，唯人自招，都是因为凡愚聪慧以及愚痴、无明而导致众生有种种的差别。乃至修学出世间法的人，也有种种的不平等，所以有的人修学佛法以后成为二乘圣人，有的却可以成为大乘的贤圣；同样修学佛法，但是果报却不平等。譬如《金刚经》也讲三乘的无为法，为什么他们会成为不同的贤圣呢？都是因为所学的无为法，有的是二乘的无为法，有的是大乘的无为法，因此导致各自所获得的果报差别不同。从理上来看绝对是平等的，但是由于因缘不同、所修法的不同，就导致所得到的无为法上的证量有种种的差别，表面上看来不平等，但其实还是非常的平等！
等不等观菩萨就是从理上来看事相，然后再回到理上来看众生的心性，就可以很清楚看见，众生修学佛法之所以会成为三乘不同的贤圣，都是因为无为法的不同而有差别，所以每个人所证的佛法差别，其实也是很平等的。等不等观菩萨是综合了等观和不等观菩萨的证量来为众生说明，这也是三位菩萨取名原因之所在！
再来说明定自在王菩萨、法自在王菩萨，这又是互相关联的两位菩萨。定自在王不是只有定自在，而且是自在成王了；换句话说，这位菩萨就是代表一类菩萨——凡是三乘菩提的种种法，只要亲证以后就心得决定，绝对不会退失；由于心得决定的缘故，不会产生丝毫的疑念，连一念的怀疑都不会有，这才叫作自在王。王就是于一切亲历的境界能得自在，譬如国王于他所统辖国境中的一切境界皆得自在。同样的，由于对一切法，只要亲证了就心得决定，不会有任何的怀疑或不自在，所以叫作定自在王菩萨。法自在王则是说：对于范围较广的种种法，即使是还未亲证，也能够去接触、了解，乃至进一步实证而了知种种法，所以他所要了知及亲证的范围比定自在王要广泛，因此叫作法自在王菩萨。
接下来是法相菩萨、光相菩萨。所谓法相，并不是一般人所说的于法的名相作理解和了知，而是对于诸法的相貌能够如实的理解、通达，才能叫作法相菩萨；也就是他实际上能够深入诸法之中去加以体验、观察，并且加以证实而了知种种诸法的相貌，这叫作法相菩萨。因此，并不是作佛法名相的学术研究而可以说为法相菩萨的，这个部分请大家特别注意。光相菩萨则是说他证实诸法的相貌以后心得转依，转依之后发起心光来。事实上每个人的色身都有光，但那个光不值得羡慕，因为一切众生都有；但是心的光却不一样，心的光显示出来的时候，一般的仪器无法测量，只有天眼通才能看得见。而这位菩萨深入种种法、了知种种法的相貌之后，并且转依成功，产生了心光而显现出来，这就叫作光相菩萨。
继续说明光严菩萨与大严菩萨。所谓光严菩萨是说，实证诸法相貌之后，使得他的心光转变越来越庄严，所显现出来的胜妙心光，和光相菩萨不同，而且比光相菩萨更为庄严。若是庄严到极为殊胜的时候，就叫作大严菩萨。
至于宝积菩萨又是如何呢？各位菩萨！您听过《大宝积经》或是《宝积经》吗？什么叫作宝积呢？所谓宝积，就是代表菩萨身上所佩挂的璎珞、臂钏，甚至有的菩萨还戴手环。然而，菩萨又不是女人，为什么戴手环乃至臂钏呢？其实那都是代表他所修的种种功德，所以叫作功德宝。这一切的功德宝都是累劫以来，一世又一世不断修集的结果，所以成就了天法界菩萨所有的天冠，胸佩的璎珞以及臂钏和手环。天界的璎珞不是经由人工去打造完成的，而是由无量福德所修集而成。这意思是说，修集菩萨所应当具有的种种璎珞时，就叫作宝积菩萨。
而辩积菩萨则是由四无碍辩的累积而立名。四无碍辩包括：法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。因为了知种种的法，并且把种种法的相貌加以实证，证实了、领受过了，所以得到法无碍。法无碍之后，经由领受产生了义无碍，对每一种法的相貌都能够如实了解，并且有能力为众生说明，所以有了义无碍。义无碍加上修习声明，也有因明的修证，加以原有的内明，就能够用种种的语言、音声及辩才，为众生说明一切诸法，所以就有了词无碍来配合，于是产生了乐说无碍的功德。因为有这四种无碍，所以叫作辩积菩萨；这四种无碍，是从见道之后就不断修学，到初地以后开始发起四无碍辩的功德，必须到达九地满心才能满足四无碍辩，要经过将近两大阿僧祇劫以上的修集，四无碍辩才能成就，所以叫作辩积菩萨。
各位菩萨！接下来是宝手菩萨与宝印手菩萨又有什么不同呢？宝手就是代表他具有无量珍宝能够普施给众生，也就是众生要什么，就给他什么，这叫作宝手；换句话说，他有广大福德，所以叫作宝手菩萨。而宝印手菩萨，则是因为他除了有广大福德之外，并且了知一切法，能够印解一切法相，对于一切法的相貌都能够印证并且真实理解；能够印解的关系，就能够布施一切法给众生，所以叫作宝印手菩萨。
常举手菩萨与常下手菩萨又是另外一种意思。譬如有位菩萨见了人就举手，不管见了谁就举手；这种菩萨在禅门中很多，就像俱胝和尚见人就举一指，或者德山入门便喝，临济入门便棒等等，其实跟常举手菩萨都是一样的，他们的目的都是在告诉众生：“你本来就是涅槃。”只是众生不知道而已。常下手菩萨主要是在接引众生，所以常下手。一个是在告诉众生本来常住涅槃，另一个是接引众生能够早日进来修学涅槃的法道！
各位菩萨！以上为您说明的是〈佛国品〉中前面许多位菩萨名号的功德，您是否觉得他们很亲切呢？这些菩萨的行谊与证境，也正是后世的我们应当努力学习效法的最佳典范呢！
因为时间的关系，就为您说到这里，非常谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”单元，这个单元取材自 平实导师所写的《维摩诘经讲记》。《维摩诘经》自古以来即是佛门的照妖镜，也是禅宗证悟者自我印证之极重要经典；由此可知，此经法义之熏习，对于一切勤求证悟般若禅之行者是何等的重要了。祈愿您能藉由听闻此经之因缘，建立正确知见，早日悟入般若正理，发起实相智慧，成为不退转的七住位菩萨。
今天我们要接续上一集由范正雯老师所说〈佛国品〉的内容。我们先来回顾一下〈佛国品〉的大略意涵，〈佛国品〉主要是在讲述《维摩诘经》的缘起。为什么这个缘起会称为〈佛国品〉呢？那是因为二乘人所见的世界，是五浊恶世、是不清净的，而诸佛菩萨所见的世界却是清净的佛国净土，同样的世界，为什么二乘人和诸佛菩萨所见会有这么大的差异呢？佛之所以要演述这部经的目的，无非就是希望能使二乘人转变，让他们也能看见五浊恶世清净的另一面，而且这个清净面绝对不会输给极乐世界，所以就以〈佛国品〉来作为这部经的缘起。由于这个五浊恶世的菩萨所见，与二乘人所见的不同，因此就有了 维摩诘大士到各个佛世界，藉一些事物让大家瞧一瞧的事相出现。但是要从哪里开始说起呢？就从 佛把这个世界的庄严相、清净相显示给二乘圣人看开始，所以第一品就称为〈佛国品〉，主要是在显示娑婆世界的清净佛土，也是在表显此经演说的因缘。
我们接著来看经文内容：
如是我闻 一时佛在毘耶离庵罗树园，与丘众八千人俱。菩萨三万二千，众所知识：大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立，为护法城、受持正法，能师子吼、名闻十方；众人不请，友而安之，绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道……关闭一切诸恶趣门而生五道以现其身；为大医王，善疗众病，应病与药令得服行；无量功德皆成就，无量佛土皆严净，其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐，如是一切功德皆悉具足；（《维摩诘所说经》卷1）
这段经文主要是在说明，佛世尊在毘耶离庵罗树园为大众演述〈佛国品〉的背景，听闻者包括已经证得俱解脱和慧解脱的阿罗汉比丘、菩萨比丘，共有八千人，以及三万两千众所知识的大菩萨；为什么说这些菩萨是众所知识呢？佛接著就为我们说明其中的原因。
佛说这些大菩萨都是“大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立，为护法城、受持正法，能师子吼、名闻十方……；无量功德皆成就，无量佛土皆严净，其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐，如是一切功德皆悉具足。”意思是说，这些菩萨的无量功德已经成就，无量的佛土皆已严净，凡有遇见他们、或听闻他们种种事迹的人，都可以蒙受各种不同的法益。这些大菩萨们凡有所作，都一定会对众生有所利益，因此说他们一切功德都已具足。
接下来所要谈的大菩萨们，只能举出其中几位代表性的人物，无法将三万两千位全部加以举述；因为如果全举的话，以这部经的篇幅也许只能举出他们的名号，对他们的修证却无法加以阐述，因此其他的菩萨也只能略过了。而这些代表性的菩萨又是哪些呢？
其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千菩萨。（《维摩诘所说经》卷1）
各位菩萨！您晓得这些菩萨所代表的意涵是什么吗？他们和佛菩提道之间有些什么关联？佛为什么会选出这些菩萨作为代表？这其中是否有更深一层的意义存在呢？且让我们一起来探究吧！
我们先来说明前面——等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨三位菩萨。为什么叫作等观菩萨呢？这是从理上来说，譬如就已经明心的菩萨立场来看，可以现前观见一切众生、不单指人，而是所有的众生都同样具有和自己一样的如来藏；若从众生的根本心如来藏来看待、来观察的时候，会发觉原来所有的有情，乃至四圣六凡，其实都是平等平等，并没有高下的差别；一切众生和自己的如来藏同样都是清净性、涅槃性，而且能生万法的体性也都一样，所以从此能够平等来观待一切众生，这叫作等观菩萨。
不等观菩萨，则是从另一个角度来观待众生。譬如自己证悟之后，有了般若智慧，而众生却始终无法证得如来藏、无法发起般若智慧，所以不断地流转生死；若从这个层面来看待一切证悟的贤圣与凡夫众生则是完全不相等的。也就是说，从诸法的分别观察中看到众生在事相上有种种的不平等，而这些不平等也都是众生咎由自取，所以悟后再来反观众生的时候，会发觉众生在三界六道中真的是非常的不平等啊！
而等不等观菩萨却认为，理上来看众生都是平等的，可是由于种种的业缘，导致众生在三界中有种种的不平等；而这一些不平等，其实说来也都是平等的，因为修善得善报、造恶得恶报；修净行则得智慧的果报：或者可以出三界，或者有法界实相的智慧。所以，众生理上平等，而事上有种种的不平等，其实都是平等的，因为祸福无门，唯人自招，都是因为凡愚聪慧以及愚痴、无明而导致众生有种种的差别。乃至修学出世间法的人，也有种种的不平等，所以有的人修学佛法以后成为二乘圣人，有的却可以成为大乘的贤圣；同样修学佛法，但是果报却不平等。譬如《金刚经》也讲三乘的无为法，为什么他们会成为不同的贤圣呢？都是因为所学的无为法，有的是二乘的无为法，有的是大乘的无为法，因此导致各自所获得的果报差别不同。从理上来看绝对是平等的，但是由于因缘不同、所修法的不同，就导致所得到的无为法上的证量有种种的差别，表面上看来不平等，但其实还是非常的平等！
等不等观菩萨就是从理上来看事相，然后再回到理上来看众生的心性，就可以很清楚看见，众生修学佛法之所以会成为三乘不同的贤圣，都是因为无为法的不同而有差别，所以每个人所证的佛法差别，其实也是很平等的。等不等观菩萨是综合了等观和不等观菩萨的证量来为众生说明，这也是三位菩萨取名原因之所在！
再来说明定自在王菩萨、法自在王菩萨，这又是互相关联的两位菩萨。定自在王不是只有定自在，而且是自在成王了；换句话说，这位菩萨就是代表一类菩萨——凡是三乘菩提的种种法，只要亲证以后就心得决定，绝对不会退失；由于心得决定的缘故，不会产生丝毫的疑念，连一念的怀疑都不会有，这才叫作自在王。王就是于一切亲历的境界能得自在，譬如国王于他所统辖国境中的一切境界皆得自在。同样的，由于对一切法，只要亲证了就心得决定，不会有任何的怀疑或不自在，所以叫作定自在王菩萨。法自在王则是说：对于范围较广的种种法，即使是还未亲证，也能够去接触、了解，乃至进一步实证而了知种种法，所以他所要了知及亲证的范围比定自在王要广泛，因此叫作法自在王菩萨。
接下来是法相菩萨、光相菩萨。所谓法相，并不是一般人所说的于法的名相作理解和了知，而是对于诸法的相貌能够如实的理解、通达，才能叫作法相菩萨；也就是他实际上能够深入诸法之中去加以体验、观察，并且加以证实而了知种种诸法的相貌，这叫作法相菩萨。因此，并不是作佛法名相的学术研究而可以说为法相菩萨的，这个部分请大家特别注意。光相菩萨则是说他证实诸法的相貌以后心得转依，转依之后发起心光来。事实上每个人的色身都有光，但那个光不值得羡慕，因为一切众生都有；但是心的光却不一样，心的光显示出来的时候，一般的仪器无法测量，只有天眼通才能看得见。而这位菩萨深入种种法、了知种种法的相貌之后，并且转依成功，产生了心光而显现出来，这就叫作光相菩萨。
继续说明光严菩萨与大严菩萨。所谓光严菩萨是说，实证诸法相貌之后，使得他的心光转变越来越庄严，所显现出来的胜妙心光，和光相菩萨不同，而且比光相菩萨更为庄严。若是庄严到极为殊胜的时候，就叫作大严菩萨。
至于宝积菩萨又是如何呢？各位菩萨！您听过《大宝积经》或是《宝积经》吗？什么叫作宝积呢？所谓宝积，就是代表菩萨身上所佩挂的璎珞、臂钏，甚至有的菩萨还戴手环。然而，菩萨又不是女人，为什么戴手环乃至臂钏呢？其实那都是代表他所修的种种功德，所以叫作功德宝。这一切的功德宝都是累劫以来，一世又一世不断修集的结果，所以成就了天法界菩萨所有的天冠，胸佩的璎珞以及臂钏和手环。天界的璎珞不是经由人工去打造完成的，而是由无量福德所修集而成。这意思是说，修集菩萨所应当具有的种种璎珞时，就叫作宝积菩萨。
而辩积菩萨则是由四无碍辩的累积而立名。四无碍辩包括：法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。因为了知种种的法，并且把种种法的相貌加以实证，证实了、领受过了，所以得到法无碍。法无碍之后，经由领受产生了义无碍，对每一种法的相貌都能够如实了解，并且有能力为众生说明，所以有了义无碍。义无碍加上修习声明，也有因明的修证，加以原有的内明，就能够用种种的语言、音声及辩才，为众生说明一切诸法，所以就有了词无碍来配合，于是产生了乐说无碍的功德。因为有这四种无碍，所以叫作辩积菩萨；这四种无碍，是从见道之后就不断修学，到初地以后开始发起四无碍辩的功德，必须到达九地满心才能满足四无碍辩，要经过将近两大阿僧祇劫以上的修集，四无碍辩才能成就，所以叫作辩积菩萨。
各位菩萨！接下来是宝手菩萨与宝印手菩萨又有什么不同呢？宝手就是代表他具有无量珍宝能够普施给众生，也就是众生要什么，就给他什么，这叫作宝手；换句话说，他有广大福德，所以叫作宝手菩萨。而宝印手菩萨，则是因为他除了有广大福德之外，并且了知一切法，能够印解一切法相，对于一切法的相貌都能够印证并且真实理解；能够印解的关系，就能够布施一切法给众生，所以叫作宝印手菩萨。
常举手菩萨与常下手菩萨又是另外一种意思。譬如有位菩萨见了人就举手，不管见了谁就举手；这种菩萨在禅门中很多，就像俱胝和尚见人就举一指，或者德山入门便喝，临济入门便棒等等，其实跟常举手菩萨都是一样的，他们的目的都是在告诉众生：“你本来就是涅槃。”只是众生不知道而已。常下手菩萨主要是在接引众生，所以常下手。一个是在告诉众生本来常住涅槃，另一个是接引众生能够早日进来修学涅槃的法道！
各位菩萨！以上为您说明的是〈佛国品〉中前面许多位菩萨名号的功德，您是否觉得他们很亲切呢？这些菩萨的行谊与证境，也正是后世的我们应当努力学习效法的最佳典范呢！
因为时间的关系，就为您说到这里，非常谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
