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正益老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的是《阿含正义》的“先知法住后知涅槃”。
因为二乘声闻人他对于常住法，他没有那么容易理解，所以必须要先跟他们解释什么叫作“常住法”，所以如来是要避免众生在这个灭尽一切诸法的过程中，误认这是断灭，所以要跟他讲实际上有个本际；然后这个法是真实可证的；然后，这个“常住法”就如同佛出世或不出世，这常住法都是在的，有个法是一直常住的。
在这种情况下，二乘人在修学的时候，才会清楚的有一个正知见；不会说那我灭尽一切诸法，我心里面会有很大的恐惧──到底我把这个识阴六识的自性都灭除了，这样我所有的是不是也跟著都灭除了？我不能看、不能听，不能怎样？不能觉知这种种法！结果你说我可以得到圣果、我可以成就圣人、我可以成就阿罗汉；这样是我要的吗？那因此就要跟他解释说：“没有问题！你还是有个常住法。”然后这常住法是一直存在的，不会因为你灭尽一切诸法──把三界法这个觉知都灭掉了，乃至于自己觉知的这个能觉知的心体也灭尽了，这样的话你就成为断灭──就会成为一法皆无。没有，还是有！所以先知法住才能够在这个地方安住地修行。
所谓安住地修行就是因为对 如来大师没有疑惑。因为很多人，他对于 如来大师还是有很多的疑惑，他会觉得说：“这样的断除是非常恐怖的，而且意识心我，如果不是祂一直这样绵绵连续不断的话，那轮回中的到底是谁？”有时如来跟他解释说：“下一世的意识心，祂又是因为这些所有的因缘而出生的，而被这些因缘性所出生。”那他还是不相信，因为他对于出生与灭，以及意识觉知心的一个清楚的体性，都没有办法确认；最主要就是因为他对于常和无常，这个常住法是没有办法确认肯定，所以他对于 如来所说必然有疑惑，也就是初果人可以断除这样的疑惑，知道说我再怎么样修行，依著 佛陀的圣教而修，一定不是断灭的、不可能是断灭的；因为有那么多的阿罗汉，他们都已经修得这个法，他们不可能是会去子虚乌有的一个地方的涅槃，或是说把自己完全灭尽然后变成空无。如果是这样的话那我就不要修学了！有涅槃一定不是这样的，而且即使是外道涅槃也没这样啊！不会说自己都灭尽一切诸我。没有说一个外道涅槃，这样来说一切都是断灭的。
五现涅槃就是说五种直接现在就可以身证的一种涅槃，就是属于外道涅槃，它也没有一个境界是这样断灭的，所以他们就会安住；因为他们相信涅槃，就应该根据字义上来说，就是不生不灭的。既然是不生不灭的话，就一定是一个常住法。所以，他们经过这样不断地理解以后，在修行的过程中，最后相信 如来所说，对于一些不应该有的境界，他就应该把它断除了、舍弃了，所以断除了三缚结；然后再依次的修证，将自己的贪瞋痴转薄，然后证得初禅；然后检查自己对欲界的贪、瞋是不是都断除了，三缚结是不是都断了，确定自己五下分结都断了，他就成为三果人；然后继续再往五上分结走，对于色界爱、无色界爱，以及因为种种烦恼，以及静虑上所产生的这些掉举，以及这些憍慢都把它断除，最后在无明上呢，最后一分无明把它断除，这样五上分结就断了。这些我慢—对自我的喜乐，对意识心这种自性的恋著、贪著，乃至于存在感的一些存在—都没有了，反正他只是暂时活著，然后等到时间到，他就身坏命终，然后不会再有后有了，所以这样叫作“我生已尽”，不会再有任何一世未来世然后出生，因为已经没有未来，这就是阿罗汉的这个涅槃。也就是说，他以这样涅槃为依归的话，就像我们前次所说的，那到底这涅槃是不是本际？他知道？显然他不知道！
如来有在法上来说有一个入胎识，也就是说有个识可以入胎的，那如果是真实学解脱道的人，应该对这个地方，应该有兴趣才对！然而世间上许多学解脱道的人，他一方面对于意识心的这个觉知我，他没有兴趣，他不知道这样的一个觉知的自性，实际上是不牢固的、是变动性、是无常性，是根据你了别现前的这个六尘而有的，乃至于了别你自己定中所有的；也就是说，对于这些都没有办法肯定，就会迷惑于意识心的自性，而一直想要抓取这意识心自性，乃至于对自己的证自证分，就是自己知不知道自己存在呢，自己可以检查自己是不是存在呢，这样起一分觉知，然后来认为这个心非常清净，将意识心的一个变相，四分中里面的那一分单独取出来，当作真实不坏常住我，那这样的人，就是还是陷入在身见、我见之中。然后如果说他能舍去这些，那他也要经过这样的断除种种对 如来的疑惑，可是这对一般人又不容易做得到；因为他们认为 如来不可能是无上正等正觉，因为 如来是古代的人，他们相信 如来只是人，而不相信 如来是真的大觉者，所以对 如来有疑的情况下，就会产生种种的，无法在解脱道前进的，这样种种的非理性的一个行为和作意，那就障碍自己能够得证初果，这是现代的修行人所应当注意的事情。
那么回到这个入胎识。如来有说，一切识都不会到未来世。那因此入胎识这件事情的存在是事实，因为 如来是为了阿难来解说这件事情。因为有一天阿难尊者，他就到如来跟前，然后他对 如来说，他认为这个缘起法是非常非常的简单，一点都不困难。结果 如来马上就遮止他说：“止！你不要再说了，你不要再说了！因为这法是很深妙的，不是这样容易能够了解的！”可是如果根据目前许多人来解释这缘起法，都把缘起法当作是一个思议法──可思可议的法，这样可思可议的法就是这个法灭，然后依次灭尽，所以一切的诸法都灭尽了，这样灭尽的话不就是缘起法吗？这样如果是缘起法的话，灭尽跟涅槃的关系在哪里？既然你都灭尽了，哪一个法会到涅槃呢？没有啊！你至少要留一个法可以去涅槃吧！可是你留一个法就是有“后有”，对于世间上任何一个，一丁点这么细微的法存在，它就是三界有的法。所谓灭尽三界有，就是存在于三界的任何一个拥有的、存在性的法都要灭尽，这样的话才是真实的断、灭一切三界有，所以从这样来看，我们就可以知道说阿罗汉对这个事情不理解。当时候，阿难尊者还没有证得阿罗汉果，那他来请教的时候，就开始听 世尊所说，世尊就解释有个识可以入胎的，那这一点跟原先所说的圣教中就有一点不同了。因为六识不会去到未来世，可是现在有一个识，祂却是可以入未来下辈子的这个胎。那有的人可能会说：“有啊！我就盯到最后一刻，最后我在投胎前那个地方，我的意识心还觉知，所以我就是用这个识来入胎，入胎以后就搞不清楚了，接著就不知道了，所以那个意识觉知心，就是我这个识入胎。”那你要说：“胎中的那一个意识心后来生起的。对！是另外一个意识心，那反正不是我！”这样乍听之下好像是对，可是实际上 如来知道可能会有这样的见解出生，所以 如来就说：“这个识是可以住胎的。”也就是说，这个识是从进胎位之前到进胎位之后，乃至于在母胎之中，这个识都是一直存在的；也就是说祂并不是去入胎以后，或是入胎之前就刹那间舍离。不是！也就是说这个胎位中的识，就是胎前的识，是一直绵续存在的，是一直存在，祂并没有受到每一辈子间的这种生死的系缚来断除；也就是说，有一个不会因为生死来破坏、来断灭、来中断的一个识是有的，而且是 如来所说的，那这样大家就想，既然祂不合乎六识的体性，就应该是另外一个心识 。没有错！因为 如来又说这入胎识祂是和名色俱，名色可以让这个识来存在。也就是说这个识是为了增长名色，让这个胎儿慢慢地长大。那你说有什么根据呢？因为经典上说，这个识如果离开了，这胎儿就死掉了。乃至于这个识会继续一直存在，乃至于这个胎儿变成婴儿出生了，乃至于他一直到老，活过一辈子，然后这个识还是存在；接下来祂又去投胎，这个识还是存在，然后投胎以后进入母胎，重复上述的过程，最后再出胎变成婴儿，然后再活了一辈子，成家立业然后死亡，这个识还是存在，这个识一直都没有掉，这个识一直都没有灭，这个识都一直在，所以这一直在的识是很特别的，因为祂一直在，显然无始以来祂就是常，可是祂是不是常呢？
如来又说这个识是和名色俱，或是说这识祂是名色的根本也就是说名色的根本，所谓名色就是众生的五蕴，众生的五蕴以为身，就将祂当作是我，可是这个我却是要留这个入胎识─这个出胎识、这个住胎识、这跟我们一起成长的识─来作建立，没有这个识作根本，一切五阴都没有了，一切五蕴都没有了，一切我们所以为的我全然不见了，那当然更不会有意识觉知心了。
所谓的名色名就是指非色，就是不是物质性的，不是物质性名为我，就是意识觉知心我，乃至于意识觉知心的这个过程中种种的想，这样构成了识蕴，再配合色蕴，这样就变成名色；这样的五蕴。因此 如来有说，很清楚的意思就是说，这个识是大家所不知道的，既然阿难你没有找到这个识，你就不可以说这缘起法是简单的，也就是说缘起法有没有简单或不简单，就用这个入胎识─有一个一直存在的识─来作为根本就可以了。
既然 如来可以说出有这个识，显然 如来是很清楚的知道而且 如来也证得这个识，因为 如来是无上正等正觉，不会有一个法祂不知道，因为 如来证觉一切诸法，所以佛号里面又叫正遍知。如来有这个圣号，就是一切的诸法都完全了知，究竟每一个法，没有一个法会遗漏，那就代表说入胎识是存在的，入胎识是可以找到的，只要学佛就可以找到。可是我们发现有一点，那为什么二乘人找不到？二乘人是做了什么而找不到？显然二乘人修学的佛法是不究竟的，我们不能说有问题，只是说他所修的这个解脱道，他所知道的涅槃，是没有真正证入涅槃的，所以他都是依 如来的方便，而施设、而说有涅槃。因为他们喜欢涅槃，所以 如来就将大乘涅槃法──这样本住法，然后来一点一滴，稍微透露在这个阿含圣教里面，不会让他们误为是断灭，因为本住法就应该是常住于世间，祂不会为世间所坏、所污染。
那这样的法，不论 如来有没有存在世间来说法、来教化世间，这样的法都一定是存在的，所以 如来才会说这缘起法是 如来出世或不出世，这古仙人道是一直存在的。所谓这古仙人道，就是大家都会走的真正的缘起法，那你说真正缘起法是这入胎识吗？那二乘所证的缘起法，不是真正的吗？当然，因为如果缘起法，他们也证得究竟的话，他们就会应该了解这入胎识，然后也要了解佛所成佛的所有的原理，那他们也应该究竟成佛。为什么呢？因为佛说，祂因为了解这古仙人道这缘起法，所以成为无上正等正觉，也就是说再无有上就是成佛，可是即使是专精于缘起法的这种二乘人，他最多只能修学到辟支佛果、阿罗汉果，也就是说他没有办法再进一步成佛。
从世尊在的时候，就已经授记下一尊佛是 弥勒佛。当时 弥勒比丘祂也在僧团之中，祂示现为比丘相，然后跟大众一起安住。当 世尊对大众宣说的时候，就说 弥勒比丘将来会成佛，实际上依南传的、北传的教理都是一样；然而南传因为不太愿意称呼这样修行成佛的人是菩萨，所以会称这样叫作比丘。不过即使这样的话，你还是可以看到有一些文献，他们会说叫菩萨，因为实际上能够成佛的就是菩萨，最后成为究竟果位称为佛。那在因位，就是在因果这样的前后差别、分位上来说就称为菩萨，这样是很自然的，所以 佛也自称是菩萨。只是他们对于 弥勒菩萨，还是多少有点保留。不过，不管怎么说，既然是这样的话，那当时候佛世一切的大阿罗汉，他们都没有人可以称为佛，也就是说他们对于缘起法的究竟了知是不透彻的。如果这些已经有身作证，可以死后就已经进入无余涅槃的大阿罗汉，他们都知道三明六通，也都得到第九次第灭尽定，他们都没有办法称为佛，显然，佛是有特殊的、不同于二乘的，真正成佛之法是一定存在的。
然后修学完三明六通之后，他们没有继续再进发，不代表这个法没有。因为 如来一切尽知，正遍知的圣号告诉我们，如来知道是怎样成佛的法，所以，如果这样说的话，无学的阿罗汉乃至于大阿罗汉，他们还是应该有学，只是他们不想学，不想学成佛的法。所以只有 弥勒菩萨可以在未来五亿七千六百万年后成佛，但其他的大阿罗汉都不能成佛，那就代表说法还是存在的，所以学仍然还是要学，只是说这些学，对于二乘根器的众生有情来说，他不愿意再继续走下去了。我们从这样解脱道原理就可以知道说，他们第一个，没有亲证这整个佛法法界的根本，因为法界的根本，一定是能够出生一切诸法的，如果这个根本就是这个入胎识，那也要找到这个入胎识啊！然后来亲证这入胎识的体性是什么。那如果是三界外有一个法，这涅槃本际就直接出生了一切诸法，那你就要亲证这个涅槃本际啊！而不是说将来你可以般涅槃进入涅槃，可是实际上你没有一个三界法可以跳脱三界的束缚来进入涅槃，因为阿罗汉本身也自知自己不是阿罗汉，不会以一个阿罗汉这样的名称、名言束缚，或是认为三界中目前拥有的这些五蕴，来当作是阿罗汉。因为如果真实是一个阿罗汉，就应该是一个常住之法才叫作阿罗汉，但是三界中没有这样的法是常住法，所以他证得诸法都是无常的、苦、空、无我，所以如果要称自己叫阿罗汉，那三界法有没有可以匹配的法？对不起！没有！所以“阿罗汉即非阿罗汉”，阿罗汉所称就不是阿罗汉，所以阿罗汉也不会自称我怎样怎样，而是随世俗言语方便而称为我。所以我们究竟来了知，这样的涅槃的本际是一定存在的。从入胎识开始我们该来了解这样的法界的真实性、这样的真如，不要成为二乘的这种解脱道的自了汉，应该来修学大乘佛法。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的是《阿含正义》的“先知法住后知涅槃”。
因为二乘声闻人他对于常住法，他没有那么容易理解，所以必须要先跟他们解释什么叫作“常住法”，所以如来是要避免众生在这个灭尽一切诸法的过程中，误认这是断灭，所以要跟他讲实际上有个本际；然后这个法是真实可证的；然后，这个“常住法”就如同佛出世或不出世，这常住法都是在的，有个法是一直常住的。
在这种情况下，二乘人在修学的时候，才会清楚的有一个正知见；不会说那我灭尽一切诸法，我心里面会有很大的恐惧──到底我把这个识阴六识的自性都灭除了，这样我所有的是不是也跟著都灭除了？我不能看、不能听，不能怎样？不能觉知这种种法！结果你说我可以得到圣果、我可以成就圣人、我可以成就阿罗汉；这样是我要的吗？那因此就要跟他解释说：“没有问题！你还是有个常住法。”然后这常住法是一直存在的，不会因为你灭尽一切诸法──把三界法这个觉知都灭掉了，乃至于自己觉知的这个能觉知的心体也灭尽了，这样的话你就成为断灭──就会成为一法皆无。没有，还是有！所以先知法住才能够在这个地方安住地修行。
所谓安住地修行就是因为对 如来大师没有疑惑。因为很多人，他对于 如来大师还是有很多的疑惑，他会觉得说：“这样的断除是非常恐怖的，而且意识心我，如果不是祂一直这样绵绵连续不断的话，那轮回中的到底是谁？”有时如来跟他解释说：“下一世的意识心，祂又是因为这些所有的因缘而出生的，而被这些因缘性所出生。”那他还是不相信，因为他对于出生与灭，以及意识觉知心的一个清楚的体性，都没有办法确认；最主要就是因为他对于常和无常，这个常住法是没有办法确认肯定，所以他对于 如来所说必然有疑惑，也就是初果人可以断除这样的疑惑，知道说我再怎么样修行，依著 佛陀的圣教而修，一定不是断灭的、不可能是断灭的；因为有那么多的阿罗汉，他们都已经修得这个法，他们不可能是会去子虚乌有的一个地方的涅槃，或是说把自己完全灭尽然后变成空无。如果是这样的话那我就不要修学了！有涅槃一定不是这样的，而且即使是外道涅槃也没这样啊！不会说自己都灭尽一切诸我。没有说一个外道涅槃，这样来说一切都是断灭的。
五现涅槃就是说五种直接现在就可以身证的一种涅槃，就是属于外道涅槃，它也没有一个境界是这样断灭的，所以他们就会安住；因为他们相信涅槃，就应该根据字义上来说，就是不生不灭的。既然是不生不灭的话，就一定是一个常住法。所以，他们经过这样不断地理解以后，在修行的过程中，最后相信 如来所说，对于一些不应该有的境界，他就应该把它断除了、舍弃了，所以断除了三缚结；然后再依次的修证，将自己的贪瞋痴转薄，然后证得初禅；然后检查自己对欲界的贪、瞋是不是都断除了，三缚结是不是都断了，确定自己五下分结都断了，他就成为三果人；然后继续再往五上分结走，对于色界爱、无色界爱，以及因为种种烦恼，以及静虑上所产生的这些掉举，以及这些憍慢都把它断除，最后在无明上呢，最后一分无明把它断除，这样五上分结就断了。这些我慢—对自我的喜乐，对意识心这种自性的恋著、贪著，乃至于存在感的一些存在—都没有了，反正他只是暂时活著，然后等到时间到，他就身坏命终，然后不会再有后有了，所以这样叫作“我生已尽”，不会再有任何一世未来世然后出生，因为已经没有未来，这就是阿罗汉的这个涅槃。也就是说，他以这样涅槃为依归的话，就像我们前次所说的，那到底这涅槃是不是本际？他知道？显然他不知道！
如来有在法上来说有一个入胎识，也就是说有个识可以入胎的，那如果是真实学解脱道的人，应该对这个地方，应该有兴趣才对！然而世间上许多学解脱道的人，他一方面对于意识心的这个觉知我，他没有兴趣，他不知道这样的一个觉知的自性，实际上是不牢固的、是变动性、是无常性，是根据你了别现前的这个六尘而有的，乃至于了别你自己定中所有的；也就是说，对于这些都没有办法肯定，就会迷惑于意识心的自性，而一直想要抓取这意识心自性，乃至于对自己的证自证分，就是自己知不知道自己存在呢，自己可以检查自己是不是存在呢，这样起一分觉知，然后来认为这个心非常清净，将意识心的一个变相，四分中里面的那一分单独取出来，当作真实不坏常住我，那这样的人，就是还是陷入在身见、我见之中。然后如果说他能舍去这些，那他也要经过这样的断除种种对 如来的疑惑，可是这对一般人又不容易做得到；因为他们认为 如来不可能是无上正等正觉，因为 如来是古代的人，他们相信 如来只是人，而不相信 如来是真的大觉者，所以对 如来有疑的情况下，就会产生种种的，无法在解脱道前进的，这样种种的非理性的一个行为和作意，那就障碍自己能够得证初果，这是现代的修行人所应当注意的事情。
那么回到这个入胎识。如来有说，一切识都不会到未来世。那因此入胎识这件事情的存在是事实，因为 如来是为了阿难来解说这件事情。因为有一天阿难尊者，他就到如来跟前，然后他对 如来说，他认为这个缘起法是非常非常的简单，一点都不困难。结果 如来马上就遮止他说：“止！你不要再说了，你不要再说了！因为这法是很深妙的，不是这样容易能够了解的！”可是如果根据目前许多人来解释这缘起法，都把缘起法当作是一个思议法──可思可议的法，这样可思可议的法就是这个法灭，然后依次灭尽，所以一切的诸法都灭尽了，这样灭尽的话不就是缘起法吗？这样如果是缘起法的话，灭尽跟涅槃的关系在哪里？既然你都灭尽了，哪一个法会到涅槃呢？没有啊！你至少要留一个法可以去涅槃吧！可是你留一个法就是有“后有”，对于世间上任何一个，一丁点这么细微的法存在，它就是三界有的法。所谓灭尽三界有，就是存在于三界的任何一个拥有的、存在性的法都要灭尽，这样的话才是真实的断、灭一切三界有，所以从这样来看，我们就可以知道说阿罗汉对这个事情不理解。当时候，阿难尊者还没有证得阿罗汉果，那他来请教的时候，就开始听 世尊所说，世尊就解释有个识可以入胎的，那这一点跟原先所说的圣教中就有一点不同了。因为六识不会去到未来世，可是现在有一个识，祂却是可以入未来下辈子的这个胎。那有的人可能会说：“有啊！我就盯到最后一刻，最后我在投胎前那个地方，我的意识心还觉知，所以我就是用这个识来入胎，入胎以后就搞不清楚了，接著就不知道了，所以那个意识觉知心，就是我这个识入胎。”那你要说：“胎中的那一个意识心后来生起的。对！是另外一个意识心，那反正不是我！”这样乍听之下好像是对，可是实际上 如来知道可能会有这样的见解出生，所以 如来就说：“这个识是可以住胎的。”也就是说，这个识是从进胎位之前到进胎位之后，乃至于在母胎之中，这个识都是一直存在的；也就是说祂并不是去入胎以后，或是入胎之前就刹那间舍离。不是！也就是说这个胎位中的识，就是胎前的识，是一直绵续存在的，是一直存在，祂并没有受到每一辈子间的这种生死的系缚来断除；也就是说，有一个不会因为生死来破坏、来断灭、来中断的一个识是有的，而且是 如来所说的，那这样大家就想，既然祂不合乎六识的体性，就应该是另外一个心识 。没有错！因为 如来又说这入胎识祂是和名色俱，名色可以让这个识来存在。也就是说这个识是为了增长名色，让这个胎儿慢慢地长大。那你说有什么根据呢？因为经典上说，这个识如果离开了，这胎儿就死掉了。乃至于这个识会继续一直存在，乃至于这个胎儿变成婴儿出生了，乃至于他一直到老，活过一辈子，然后这个识还是存在；接下来祂又去投胎，这个识还是存在，然后投胎以后进入母胎，重复上述的过程，最后再出胎变成婴儿，然后再活了一辈子，成家立业然后死亡，这个识还是存在，这个识一直都没有掉，这个识一直都没有灭，这个识都一直在，所以这一直在的识是很特别的，因为祂一直在，显然无始以来祂就是常，可是祂是不是常呢？
如来又说这个识是和名色俱，或是说这识祂是名色的根本也就是说名色的根本，所谓名色就是众生的五蕴，众生的五蕴以为身，就将祂当作是我，可是这个我却是要留这个入胎识─这个出胎识、这个住胎识、这跟我们一起成长的识─来作建立，没有这个识作根本，一切五阴都没有了，一切五蕴都没有了，一切我们所以为的我全然不见了，那当然更不会有意识觉知心了。
所谓的名色名就是指非色，就是不是物质性的，不是物质性名为我，就是意识觉知心我，乃至于意识觉知心的这个过程中种种的想，这样构成了识蕴，再配合色蕴，这样就变成名色；这样的五蕴。因此 如来有说，很清楚的意思就是说，这个识是大家所不知道的，既然阿难你没有找到这个识，你就不可以说这缘起法是简单的，也就是说缘起法有没有简单或不简单，就用这个入胎识─有一个一直存在的识─来作为根本就可以了。
既然 如来可以说出有这个识，显然 如来是很清楚的知道而且 如来也证得这个识，因为 如来是无上正等正觉，不会有一个法祂不知道，因为 如来证觉一切诸法，所以佛号里面又叫正遍知。如来有这个圣号，就是一切的诸法都完全了知，究竟每一个法，没有一个法会遗漏，那就代表说入胎识是存在的，入胎识是可以找到的，只要学佛就可以找到。可是我们发现有一点，那为什么二乘人找不到？二乘人是做了什么而找不到？显然二乘人修学的佛法是不究竟的，我们不能说有问题，只是说他所修的这个解脱道，他所知道的涅槃，是没有真正证入涅槃的，所以他都是依 如来的方便，而施设、而说有涅槃。因为他们喜欢涅槃，所以 如来就将大乘涅槃法──这样本住法，然后来一点一滴，稍微透露在这个阿含圣教里面，不会让他们误为是断灭，因为本住法就应该是常住于世间，祂不会为世间所坏、所污染。
那这样的法，不论 如来有没有存在世间来说法、来教化世间，这样的法都一定是存在的，所以 如来才会说这缘起法是 如来出世或不出世，这古仙人道是一直存在的。所谓这古仙人道，就是大家都会走的真正的缘起法，那你说真正缘起法是这入胎识吗？那二乘所证的缘起法，不是真正的吗？当然，因为如果缘起法，他们也证得究竟的话，他们就会应该了解这入胎识，然后也要了解佛所成佛的所有的原理，那他们也应该究竟成佛。为什么呢？因为佛说，祂因为了解这古仙人道这缘起法，所以成为无上正等正觉，也就是说再无有上就是成佛，可是即使是专精于缘起法的这种二乘人，他最多只能修学到辟支佛果、阿罗汉果，也就是说他没有办法再进一步成佛。
从世尊在的时候，就已经授记下一尊佛是 弥勒佛。当时 弥勒比丘祂也在僧团之中，祂示现为比丘相，然后跟大众一起安住。当 世尊对大众宣说的时候，就说 弥勒比丘将来会成佛，实际上依南传的、北传的教理都是一样；然而南传因为不太愿意称呼这样修行成佛的人是菩萨，所以会称这样叫作比丘。不过即使这样的话，你还是可以看到有一些文献，他们会说叫菩萨，因为实际上能够成佛的就是菩萨，最后成为究竟果位称为佛。那在因位，就是在因果这样的前后差别、分位上来说就称为菩萨，这样是很自然的，所以 佛也自称是菩萨。只是他们对于 弥勒菩萨，还是多少有点保留。不过，不管怎么说，既然是这样的话，那当时候佛世一切的大阿罗汉，他们都没有人可以称为佛，也就是说他们对于缘起法的究竟了知是不透彻的。如果这些已经有身作证，可以死后就已经进入无余涅槃的大阿罗汉，他们都知道三明六通，也都得到第九次第灭尽定，他们都没有办法称为佛，显然，佛是有特殊的、不同于二乘的，真正成佛之法是一定存在的。
然后修学完三明六通之后，他们没有继续再进发，不代表这个法没有。因为 如来一切尽知，正遍知的圣号告诉我们，如来知道是怎样成佛的法，所以，如果这样说的话，无学的阿罗汉乃至于大阿罗汉，他们还是应该有学，只是他们不想学，不想学成佛的法。所以只有 弥勒菩萨可以在未来五亿七千六百万年后成佛，但其他的大阿罗汉都不能成佛，那就代表说法还是存在的，所以学仍然还是要学，只是说这些学，对于二乘根器的众生有情来说，他不愿意再继续走下去了。我们从这样解脱道原理就可以知道说，他们第一个，没有亲证这整个佛法法界的根本，因为法界的根本，一定是能够出生一切诸法的，如果这个根本就是这个入胎识，那也要找到这个入胎识啊！然后来亲证这入胎识的体性是什么。那如果是三界外有一个法，这涅槃本际就直接出生了一切诸法，那你就要亲证这个涅槃本际啊！而不是说将来你可以般涅槃进入涅槃，可是实际上你没有一个三界法可以跳脱三界的束缚来进入涅槃，因为阿罗汉本身也自知自己不是阿罗汉，不会以一个阿罗汉这样的名称、名言束缚，或是认为三界中目前拥有的这些五蕴，来当作是阿罗汉。因为如果真实是一个阿罗汉，就应该是一个常住之法才叫作阿罗汉，但是三界中没有这样的法是常住法，所以他证得诸法都是无常的、苦、空、无我，所以如果要称自己叫阿罗汉，那三界法有没有可以匹配的法？对不起！没有！所以“阿罗汉即非阿罗汉”，阿罗汉所称就不是阿罗汉，所以阿罗汉也不会自称我怎样怎样，而是随世俗言语方便而称为我。所以我们究竟来了知，这样的涅槃的本际是一定存在的。从入胎识开始我们该来了解这样的法界的真实性、这样的真如，不要成为二乘的这种解脱道的自了汉，应该来修学大乘佛法。
阿弥陀佛！
