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正墩老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之阿含正义 兼论唯识学的最早根据》系列佛法讲座。那这一集的内容，我们继续来探讨佛法中有关于解脱修行的方法与次第。
佛法的解脱的内容是知苦、断集、证灭、修道。除了对于世间种种苦的行相及苦的本质，有透彻理解及正确真实的观察，也就是对于五阴一一阴的内容，如实理解而无有遗漏，然后能够思惟及现观五阴一一阴中，全部都是因缘所生法，都是无常变异的虚妄法，不再执著；而且进一步地去探求苦的形成原因，为何会承受苦的结果，进而能中止苦，这样才算是进入断除苦的系缚，以及烦恼系缚的解脱修行之路。
有情会有后有的五阴世间出生，就是代表众生持续不断地在苦的系缚当中，不能够出离苦，所以当然就不得解脱。那能够在世间后有不再出生，才能说是解脱于苦、解脱于系缚。因此修学解脱的人要善见、善觉、善入世间集与世间灭，才能够成就不生法；能够成就不生法的人，才是真实取证解脱的人。但是要证成不会出生于世间的不生法，不再于世间出生，却要从有情为何执著贪爱世间的源头来下手，那就是十二因缘中的无明。
《杂阿含经》提到了有关于因缘法及缘生法的正确了知见解，那就是不执取认定过去世、未来世五阴有情的身心，他的出生为真实有，也不执著现在的有情身心是从过去而来的，而会到未来世去的。那就像是外道所执著的种种世间五阴而衍生出来的我见、众生见、寿者见、戒禁取见等系缚统统能够断除，就是断除了生死根本的人。就如同截断了多罗树的树头，使得多罗树的生机永断，不可能再出生了枝叶，在未来世不再出生，成为不生的法。
想要亲证因缘观的人，必须了解无明的本质，才能够灭掉无明；无明灭了，则六识心行就会灭，六识心行灭，那么本识就不再入胎，而没有来世的名色；如果没有来世的识阴六识等法，那就会灭掉了生老病死苦等五蕴的必然发生的生住异灭的现象。所以了知五蕴、六入、十二处、十八界法的虚妄性，是非常重要的，不论是修学大乘菩萨道，或者是修学阿含解脱道，都是如此的道理。特别是修学阿含道的解脱道修行人，对于五蕴的一一蕴的内容，一一蕴的苦，一一蕴的苦集，一一蕴的苦灭，一一蕴的灭尽的状况，以及一一蕴的灭尽之道，如果都能够确实了知，并且能够实证，这就是灭了无明；无明灭了，就不会再去投胎，就不再有生死的流转而灭掉了一切生死苦，这就是明白世间集与世间灭的解脱修行，也就是知道五蕴世间的集与五蕴世间灭。
但解脱修行的精神，关键是从五蕴的认识及断除，来断我见跟我执。如果不能单从这个五阴的本身的苦集灭道来作现观，因而断不了我见跟我执，也可以从十因缘与十二因缘来互相搭配，来配合作现观，那可以更深刻地体会思惟五蕴的出生与生命的苦、众生的无明之间的关联性。这样也能够了知苦的来源正是五阴，且由于有情五阴的存在、不断地出生，是因为无明——由本识所生的意识心有这个无明，如此就能够进一步地灭除了无明；由此了知而实证五阴世间的集与灭，就成了慧解脱者，离开了生死苦。
五阴世间有，指的是三界有，它的集是有情苦的形成来源，而五阴世间的灭尽所证得的解脱于苦，有一个最重要的前提，在灭除我见与我执前，必须先了知：五蕴、十八界一切有情世间自我的法，全部灭除而无余以后并不是断灭空，仍有一个真实法——涅槃的本际存在；灭除了六根、六尘、六识自我之后，独余涅槃的本际—本住法—单独存在，所以涅槃不是断灭空，所以想要入涅槃的人，就不会有断灭的恐惧，才有可能确实地断除我见跟我执。
意思是说，如果从五阴的四圣谛来现观以后，仍然无法断灭我见与我执，可以改以因缘观，来断我见跟我执。但因缘观的现观，不可以舍弃十因缘而直接去观行十二因缘法，这个前提不仅是以修因缘观来修断我见、我执，也同样的是对于已经于声闻法四圣谛证得解脱果的阿罗汉，想要增修因缘观的重要前提，否则将与应成派中观六识论断灭见的外道一样，无法在深心中确实断除我见，更不可能断我执，这样对于解脱功德就毫无帮助了。
老死的苦是众生最容易观察的部分，但是以什么样的缘因而从何处生起的呢？观察了老死的苦，并且观察到了老死是因为有情的五蕴身心在世间出生的缘故，由于有生的这个缘，所以才紧接著发生了老病死忧悲恼等苦。五阴除了以生为缘因而有老死，但若没有根本因本住法——入胎识，那么五阴的出生及有生之后的老死，就会成为无因唯缘而有了，那就会堕入外道的无因论当中，变得毫无意义！这样业果的报应与一切有漏、无漏法的熏习，都将唐捐其功而使修行成为毫无意义。
但就是明明看到世间因果报应是昭昭不爽的，明明就是看到有漏、无漏法的熏习确实是有它的结果的，而修行因与解脱果之间，也确实有因果关系存在的，当然是有根本因、也有缘因，才能使生死流转成立。所以必须追寻探究五阴到底是属谁？我们具体而分别来观察这个有情生死的所依：生属于谁？行属于谁？而识阴又属于谁？名色又是属于谁？这就显示一个道理：万法—包括了五阴、生、行、识、名色—统统是虚妄，不属于我，也都不是唯缘而无因生起的，都是要因与缘具足了，才可能生起以及灭失，所以：有因有缘世间集，有因有缘世间灭。
那至于为何五蕴世间的出生、五蕴世间的集，出生世间的动力到底是什么呢？从十二因缘的观察推演，发现有情老死的苦，也就是因为世间种种法辗转地出生，逆推到最后，知道这一切都是由于众生有无明的这个势力而导致的。一切的佛门中想要修行证解脱的人，也都知道有无明的烦恼遮障，所以才需要透过佛法的修行来灭无明，能够证解脱。但要如何才能够灭除无明？对于佛门修行人，却是一件浩瀚无边的事。因此对于无明的了解——对于无明的本质、无明的类别、无明的内容，我们要因此能够正确地断除这个无明，显得就非常的重要了。
我们要明白，蕴处界会有生住异灭的缘因是无明，而无明依附于名色六识存在，名色六识却是从本识如来藏所出生的。了知了这个事实，就会了知无明是如何灭除了，灭除了这个令世间出生的动力，而使自己死后不再入胎出生了蕴处界，当已经灭尽了蕴处界的世间一切法，这时已了知蕴处界等万法的前际，其实就是本识，了知蕴处界五阴世间集都是有本识因、有无明缘而集的，那就是有因有缘而成就了生死苦，这样便深刻且正确地真实理解阿含解脱经典中所说的：
“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”
如此就愿意主动灭除了蕴处界当中的一切自我，剩下如如不动的根本因如来存，未来世不再有蕴处界出生，使得本识成为不生法。
既然本识不再出生蕴处界而单独存在，那就知道不是断灭空，由此能出生蕴处界的法存在而不再出生蕴处界，才能说是成就不生之法；如果灭尽了蕴处界之后而没有一法独存不灭，那只是空无，只是断灭空，那就跟 佛所说的“灭尽蕴处界以后的涅槃是真实”这样的圣教是相违背的，那就是等同于断见外道。
佛陀既然说要“成不生法”，这表示本来在凡夫时，因为无明而会有所生的法出现，有所生的法就表示有能生的法，并非只有生灭虚妄的世间法存在而已，因此不是灭掉了生灭法之后，就变成空无一法。由此可证实：灭尽了一切世间法的涅槃境界中，并非断灭空，而是真实，证涅槃的解脱是如、是常住。涅槃中没有六识，离开了六尘的喧闹，离开六识的分别，离开了六识的了知，没有万法的存在而离万法的取受，没有任何境界而离一切境界相，独存本识不知亦不见，究竟寂灭而如如不动，阿罗汉都是如此知、如此见的。
如果将世间灭尽，便能够证解脱，涅槃寂静；但五阴世间灭尽的涅槃寂静的解脱果证，却是要从灭除世间集来修证。而如何是断除世间集呢？这却是应当先了知世间灭的真实境界是什么来入手。已经如实地知道世间灭，那这样便能够顿断或者是渐断世间集，而将会在这一世或者未来世成就不生法，便可于当生亲证解脱，不再出生于人间。
那如何能够知道世间灭的境界呢？又为什么要从这里入手呢？这就是因为无明众生都是落在世间有的境界，却常自以为这就是涅槃寂静。尤其以识阴的种种变相的境界当作是涅槃，所以圣教中便开示有外道的五现见涅槃，以及七识住、二识入的道理，用来对比实证涅槃是灭去五阴、十二处、十八界一切法的真实寂灭境界，涅槃解脱当然不会是有识阴六识存在的任何境界、任何的功能存在。因此《阿含经》就特别有这样的开示：
彼多闻圣弟子于诸缘起，善正思惟观察：有此六识身、六触身、六受身、六想身、六思身，所谓此有故，有当来生、老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集，是名有因有缘世间集。谓此无故，六识身无；六触身、六受身、六想身、六思身无；谓此无故，无有当来生、老、病、死，忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚灭。（《杂阿含经》卷12）
这个经文当中所说的世间，指的是五阴世间、十八界世间。五阴世间的集，就是众生流转六道的缘因，当然便是有情众生生死极大苦难的聚集；一切无明众生都是如此，都是因为世间不断的有积集而不得解脱，不能够取证声闻初果，那更别说是要取证大乘般若实相的智慧。这其中最重要的原因，便是因为不能够如实了解识阴六识所有的一切功能——识阴六识对于境界的分别、领受、了知等六识身乃至于六思身的缘故；世间集的意思，就是对于五阴世间或多或少的误会而加以执著，以为这个是真实法，认为不应当将这世间的法去灭掉，那这种错误的执著，就是所谓的障碍解脱的一念无明，因为这样的无明－也就是我见、我执－不能够断除，就会生生世世受生而轮回不绝，那痛苦也就跟著是无量。因此对于无明产生的误会的对象（这个六识身、六触身、六受身、六想身、六思身的内容）务必要了解，才能够灭除世间集，迈向世间灭，解脱果才有可能成就。
但还是要再三地强调一个解脱修行的重点，解脱修证是灭除一切杂染的法，而能够清净寂灭。所以要灭去的是五阴世间的有生之法，以及灭除会导致五阴世间出生的烦恼法，而不是要我们灭掉了入胎识；入胎识不是有生法，是一切众生的本识，这个本识祂具足了金刚性，没有一法可以灭除祂，也不应当灭除。假使有法可以灭除祂，那就表示一定还会有另外一个法能够出生本识的法，使得祂变成是有生之法，那这样子才有可能来灭除祂。名色由本识出生，一切法由名色配合本识而辗转出生，是万法的根源；万法都到本识为止，那这个识之前（这个本识之前）没有一法可以知、可以证，不可能有法能够灭除祂。
成就解脱道的不生法，只要能够灭除了五阴世间，而不须要灭除入胎识；因为入胎识不含摄于五阴世间当中，是不须要去灭除的，而三界内也没有任何一法可以灭除入胎识。纵使有一个法能够灭除入胎识（实际上是不可能的），则将会使涅槃成为断灭空，与应成派中观断灭空邪见完全相同；如果将涅槃定义成断灭，那将会使佛法中有余涅槃、无余涅槃、解脱道的内涵，被迫全面改变；而且大乘般若的空性义、空相义，以及成佛之道，全部都须要全面的改变祂的定义、祂的行门跟祂的内容。那这样想要灭除入胎识的想法，其实是永远不可实现的大妄想！法界确实是没有一法可以灭除本识的，修学解脱道的人，只要确实灭除了我见跟我执，便可成为慧解脱或者是俱解脱，舍寿时不再出生五阴世间而入无余涅槃。所以说，无余涅槃中不是断灭空，解脱是如。
由于时间的关系，有关于解脱修行的次第与方法，讲解到此。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之阿含正义 兼论唯识学的最早根据》系列佛法讲座。那这一集的内容，我们继续来探讨佛法中有关于解脱修行的方法与次第。
佛法的解脱的内容是知苦、断集、证灭、修道。除了对于世间种种苦的行相及苦的本质，有透彻理解及正确真实的观察，也就是对于五阴一一阴的内容，如实理解而无有遗漏，然后能够思惟及现观五阴一一阴中，全部都是因缘所生法，都是无常变异的虚妄法，不再执著；而且进一步地去探求苦的形成原因，为何会承受苦的结果，进而能中止苦，这样才算是进入断除苦的系缚，以及烦恼系缚的解脱修行之路。
有情会有后有的五阴世间出生，就是代表众生持续不断地在苦的系缚当中，不能够出离苦，所以当然就不得解脱。那能够在世间后有不再出生，才能说是解脱于苦、解脱于系缚。因此修学解脱的人要善见、善觉、善入世间集与世间灭，才能够成就不生法；能够成就不生法的人，才是真实取证解脱的人。但是要证成不会出生于世间的不生法，不再于世间出生，却要从有情为何执著贪爱世间的源头来下手，那就是十二因缘中的无明。
《杂阿含经》提到了有关于因缘法及缘生法的正确了知见解，那就是不执取认定过去世、未来世五阴有情的身心，他的出生为真实有，也不执著现在的有情身心是从过去而来的，而会到未来世去的。那就像是外道所执著的种种世间五阴而衍生出来的我见、众生见、寿者见、戒禁取见等系缚统统能够断除，就是断除了生死根本的人。就如同截断了多罗树的树头，使得多罗树的生机永断，不可能再出生了枝叶，在未来世不再出生，成为不生的法。
想要亲证因缘观的人，必须了解无明的本质，才能够灭掉无明；无明灭了，则六识心行就会灭，六识心行灭，那么本识就不再入胎，而没有来世的名色；如果没有来世的识阴六识等法，那就会灭掉了生老病死苦等五蕴的必然发生的生住异灭的现象。所以了知五蕴、六入、十二处、十八界法的虚妄性，是非常重要的，不论是修学大乘菩萨道，或者是修学阿含解脱道，都是如此的道理。特别是修学阿含道的解脱道修行人，对于五蕴的一一蕴的内容，一一蕴的苦，一一蕴的苦集，一一蕴的苦灭，一一蕴的灭尽的状况，以及一一蕴的灭尽之道，如果都能够确实了知，并且能够实证，这就是灭了无明；无明灭了，就不会再去投胎，就不再有生死的流转而灭掉了一切生死苦，这就是明白世间集与世间灭的解脱修行，也就是知道五蕴世间的集与五蕴世间灭。
但解脱修行的精神，关键是从五蕴的认识及断除，来断我见跟我执。如果不能单从这个五阴的本身的苦集灭道来作现观，因而断不了我见跟我执，也可以从十因缘与十二因缘来互相搭配，来配合作现观，那可以更深刻地体会思惟五蕴的出生与生命的苦、众生的无明之间的关联性。这样也能够了知苦的来源正是五阴，且由于有情五阴的存在、不断地出生，是因为无明——由本识所生的意识心有这个无明，如此就能够进一步地灭除了无明；由此了知而实证五阴世间的集与灭，就成了慧解脱者，离开了生死苦。
五阴世间有，指的是三界有，它的集是有情苦的形成来源，而五阴世间的灭尽所证得的解脱于苦，有一个最重要的前提，在灭除我见与我执前，必须先了知：五蕴、十八界一切有情世间自我的法，全部灭除而无余以后并不是断灭空，仍有一个真实法——涅槃的本际存在；灭除了六根、六尘、六识自我之后，独余涅槃的本际—本住法—单独存在，所以涅槃不是断灭空，所以想要入涅槃的人，就不会有断灭的恐惧，才有可能确实地断除我见跟我执。
意思是说，如果从五阴的四圣谛来现观以后，仍然无法断灭我见与我执，可以改以因缘观，来断我见跟我执。但因缘观的现观，不可以舍弃十因缘而直接去观行十二因缘法，这个前提不仅是以修因缘观来修断我见、我执，也同样的是对于已经于声闻法四圣谛证得解脱果的阿罗汉，想要增修因缘观的重要前提，否则将与应成派中观六识论断灭见的外道一样，无法在深心中确实断除我见，更不可能断我执，这样对于解脱功德就毫无帮助了。
老死的苦是众生最容易观察的部分，但是以什么样的缘因而从何处生起的呢？观察了老死的苦，并且观察到了老死是因为有情的五蕴身心在世间出生的缘故，由于有生的这个缘，所以才紧接著发生了老病死忧悲恼等苦。五阴除了以生为缘因而有老死，但若没有根本因本住法——入胎识，那么五阴的出生及有生之后的老死，就会成为无因唯缘而有了，那就会堕入外道的无因论当中，变得毫无意义！这样业果的报应与一切有漏、无漏法的熏习，都将唐捐其功而使修行成为毫无意义。
但就是明明看到世间因果报应是昭昭不爽的，明明就是看到有漏、无漏法的熏习确实是有它的结果的，而修行因与解脱果之间，也确实有因果关系存在的，当然是有根本因、也有缘因，才能使生死流转成立。所以必须追寻探究五阴到底是属谁？我们具体而分别来观察这个有情生死的所依：生属于谁？行属于谁？而识阴又属于谁？名色又是属于谁？这就显示一个道理：万法—包括了五阴、生、行、识、名色—统统是虚妄，不属于我，也都不是唯缘而无因生起的，都是要因与缘具足了，才可能生起以及灭失，所以：有因有缘世间集，有因有缘世间灭。
那至于为何五蕴世间的出生、五蕴世间的集，出生世间的动力到底是什么呢？从十二因缘的观察推演，发现有情老死的苦，也就是因为世间种种法辗转地出生，逆推到最后，知道这一切都是由于众生有无明的这个势力而导致的。一切的佛门中想要修行证解脱的人，也都知道有无明的烦恼遮障，所以才需要透过佛法的修行来灭无明，能够证解脱。但要如何才能够灭除无明？对于佛门修行人，却是一件浩瀚无边的事。因此对于无明的了解——对于无明的本质、无明的类别、无明的内容，我们要因此能够正确地断除这个无明，显得就非常的重要了。
我们要明白，蕴处界会有生住异灭的缘因是无明，而无明依附于名色六识存在，名色六识却是从本识如来藏所出生的。了知了这个事实，就会了知无明是如何灭除了，灭除了这个令世间出生的动力，而使自己死后不再入胎出生了蕴处界，当已经灭尽了蕴处界的世间一切法，这时已了知蕴处界等万法的前际，其实就是本识，了知蕴处界五阴世间集都是有本识因、有无明缘而集的，那就是有因有缘而成就了生死苦，这样便深刻且正确地真实理解阿含解脱经典中所说的：
“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”
如此就愿意主动灭除了蕴处界当中的一切自我，剩下如如不动的根本因如来存，未来世不再有蕴处界出生，使得本识成为不生法。
既然本识不再出生蕴处界而单独存在，那就知道不是断灭空，由此能出生蕴处界的法存在而不再出生蕴处界，才能说是成就不生之法；如果灭尽了蕴处界之后而没有一法独存不灭，那只是空无，只是断灭空，那就跟 佛所说的“灭尽蕴处界以后的涅槃是真实”这样的圣教是相违背的，那就是等同于断见外道。
佛陀既然说要“成不生法”，这表示本来在凡夫时，因为无明而会有所生的法出现，有所生的法就表示有能生的法，并非只有生灭虚妄的世间法存在而已，因此不是灭掉了生灭法之后，就变成空无一法。由此可证实：灭尽了一切世间法的涅槃境界中，并非断灭空，而是真实，证涅槃的解脱是如、是常住。涅槃中没有六识，离开了六尘的喧闹，离开六识的分别，离开了六识的了知，没有万法的存在而离万法的取受，没有任何境界而离一切境界相，独存本识不知亦不见，究竟寂灭而如如不动，阿罗汉都是如此知、如此见的。
如果将世间灭尽，便能够证解脱，涅槃寂静；但五阴世间灭尽的涅槃寂静的解脱果证，却是要从灭除世间集来修证。而如何是断除世间集呢？这却是应当先了知世间灭的真实境界是什么来入手。已经如实地知道世间灭，那这样便能够顿断或者是渐断世间集，而将会在这一世或者未来世成就不生法，便可于当生亲证解脱，不再出生于人间。
那如何能够知道世间灭的境界呢？又为什么要从这里入手呢？这就是因为无明众生都是落在世间有的境界，却常自以为这就是涅槃寂静。尤其以识阴的种种变相的境界当作是涅槃，所以圣教中便开示有外道的五现见涅槃，以及七识住、二识入的道理，用来对比实证涅槃是灭去五阴、十二处、十八界一切法的真实寂灭境界，涅槃解脱当然不会是有识阴六识存在的任何境界、任何的功能存在。因此《阿含经》就特别有这样的开示：
彼多闻圣弟子于诸缘起，善正思惟观察：有此六识身、六触身、六受身、六想身、六思身，所谓此有故，有当来生、老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集，是名有因有缘世间集。谓此无故，六识身无；六触身、六受身、六想身、六思身无；谓此无故，无有当来生、老、病、死，忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚灭。（《杂阿含经》卷12）
这个经文当中所说的世间，指的是五阴世间、十八界世间。五阴世间的集，就是众生流转六道的缘因，当然便是有情众生生死极大苦难的聚集；一切无明众生都是如此，都是因为世间不断的有积集而不得解脱，不能够取证声闻初果，那更别说是要取证大乘般若实相的智慧。这其中最重要的原因，便是因为不能够如实了解识阴六识所有的一切功能——识阴六识对于境界的分别、领受、了知等六识身乃至于六思身的缘故；世间集的意思，就是对于五阴世间或多或少的误会而加以执著，以为这个是真实法，认为不应当将这世间的法去灭掉，那这种错误的执著，就是所谓的障碍解脱的一念无明，因为这样的无明－也就是我见、我执－不能够断除，就会生生世世受生而轮回不绝，那痛苦也就跟著是无量。因此对于无明产生的误会的对象（这个六识身、六触身、六受身、六想身、六思身的内容）务必要了解，才能够灭除世间集，迈向世间灭，解脱果才有可能成就。
但还是要再三地强调一个解脱修行的重点，解脱修证是灭除一切杂染的法，而能够清净寂灭。所以要灭去的是五阴世间的有生之法，以及灭除会导致五阴世间出生的烦恼法，而不是要我们灭掉了入胎识；入胎识不是有生法，是一切众生的本识，这个本识祂具足了金刚性，没有一法可以灭除祂，也不应当灭除。假使有法可以灭除祂，那就表示一定还会有另外一个法能够出生本识的法，使得祂变成是有生之法，那这样子才有可能来灭除祂。名色由本识出生，一切法由名色配合本识而辗转出生，是万法的根源；万法都到本识为止，那这个识之前（这个本识之前）没有一法可以知、可以证，不可能有法能够灭除祂。
成就解脱道的不生法，只要能够灭除了五阴世间，而不须要灭除入胎识；因为入胎识不含摄于五阴世间当中，是不须要去灭除的，而三界内也没有任何一法可以灭除入胎识。纵使有一个法能够灭除入胎识（实际上是不可能的），则将会使涅槃成为断灭空，与应成派中观断灭空邪见完全相同；如果将涅槃定义成断灭，那将会使佛法中有余涅槃、无余涅槃、解脱道的内涵，被迫全面改变；而且大乘般若的空性义、空相义，以及成佛之道，全部都须要全面的改变祂的定义、祂的行门跟祂的内容。那这样想要灭除入胎识的想法，其实是永远不可实现的大妄想！法界确实是没有一法可以灭除本识的，修学解脱道的人，只要确实灭除了我见跟我执，便可成为慧解脱或者是俱解脱，舍寿时不再出生五阴世间而入无余涅槃。所以说，无余涅槃中不是断灭空，解脱是如。
由于时间的关系，有关于解脱修行的次第与方法，讲解到此。
阿弥陀佛！
