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正珍老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目《三乘菩提之阿含正义》，继续依平实导师所著《阿含正义》第四辑，有关慧解脱的知见来为探讨。今天要略谈的题目是“灭知觉方是实取解脱”。
在上一集我们已经为大家说明，如果要证无余涅槃得解脱，一定要能够灭掉五取蕴、灭掉十八界，但更要灭掉这一个能取的意识心；也为大家说明，意识心有著许多的变异性。也就是说，在无余涅槃的境界，它是没有境界的境界，是灭掉觉知心永远不再生，才是无余涅槃。有关这部分的知见，尊者舍利子他曾经去问大拘絺罗尊者，有什么观行的法，能够成就见、能够得于正见，于法入不坏净进入正法？大拘絺罗尊者就回答说：“知觉如真，知觉习、知觉灭、知觉灭道如真。”（《中阿含经》卷7）也就是说，要先从这个觉知心来下手。大拘絺罗尊者继续说：
云何知觉如真？谓有三觉：乐觉、苦觉、不苦不乐觉，是谓知觉如真。云何知觉习如真？谓因更乐便有觉，是谓知觉习如真。云何知觉灭如真？谓更乐灭，觉便灭，是谓知觉灭如真。云何知觉灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知觉灭道如真。（《中阿含经》卷7）
这个过程当中，大拘絺罗尊者等于是带著我们就这个觉知心要如何观行的次第，作了一个概要的说明。
在修学解脱道的时候，觉受是刹那刹那的起行，只要我们在清醒的时候，面对境界依于触，觉受就没有一刹那止息过，乃至于入到色界定、无色界定，都一样还有著触法尘的觉受存在。所以如果要能够证得解脱果，对于这个觉受法要能够如实地现观，而这个现观的过程，要先正知自己的觉受变化，要能先正知自己是不是一直被这个觉受所牵系著。而所谓会被觉受牵系著，就是因为我们对于根尘触的这一个现行，没有办法如实了知，而自己一直依于这个受为我，所以就会有苦受、乐受、不苦不乐受。依于苦受，我们就会感受到难受或瞋恚；依于乐受，我们就会起欢喜心乃至起贪欲；依于不苦不乐受，我们就会产生无明的相应。不苦不乐受有的时候，就例如对于一件事情是对是错，没有办法正确地判断出来，是对是错完全没有感觉，这也是属于不苦不乐受的一种，它是有著痴相的相应。也因此在这三受当中，就不离贪、瞋、痴的烦恼相随，这就是为什么尊者要先告诉我们：要先对于我们的觉受能够如实地现观。
接著尊者又带著我们继续观下去，就是知觉习如真。所谓的觉习如真，就是这一个觉受它是怎么样形成的？它是依什么来变化增长？那就是更乐。更乐也就是触，有触就会有受。而触的这个法，它除了自己会起心主动去攀缘境界、去触以外，也有著内触与外触。内触，例如我们身中觉得肚子饿了、觉得很热了、觉得很冷了、觉得筋骨酸痛了等等依于自身；或者是说我们对外面的境界产生触，有了触就一定会有觉受。如果知道这些触其实有的时候是无法避免的，但是也是可以忽略掉的，当你跟这些触不相应的时候，那么你没有受，就不会起贪瞋爱染的相应。例如说我们的眼睛看到一盘美食，这是有触，但是依于正知正见而能够知道，虽然有一盘美食在面前，但是什么时候是该吃的时候，什么时候是不该吃的时候，是不是属于我能吃的，能够有著一分正确的知见来领受、来分别，那么这一盘美食，依于眼识、依于意识所产生的触，就不会引发无明爱染的相应。
所以在解脱道当中，阿罗汉他们非常正知，早晨一起来就会领受种种的触觉，在种种的触觉一定都是以正定、正念来相应，这就是提到下面一条：“云何知觉灭如真？谓更乐灭，觉便灭，是谓知觉灭如真。”更乐灭也就是触灭，但是我们刚有谈到，有时候这个触，不是我们所能够避得了的。例如会遇到过去世有缘的亲人，也许是过去世的妻子，也许是过去世的丈夫，而引发了非常熟悉亲近的心念，这也是一种触。但是会不会起贪欲的觉受，就看有没有正知见的相随，如果说今天自己已婚，或者是对方已婚，平实导师有为我们开示：“一触之下不要再起第二念。”所以这一个更乐灭的意思就是说：一触之下，就应该依著正知正见来起觉受，什么事情该做，什么事情不该做；不该做的事情，就不要在其中继续领受下去，而应该避开，该做的事情就应该要积极地去做，这就是觉灭如真。
而依于解脱道的修学，对于一切法的领受是都必须要避免的，也因此阿罗汉在街上托钵的时候，他的眼睛只看著前面几尺的地方，绝对不会东张西望，施主们把食物放到钵里面，他也不会去看这个东西好吃、不好吃，他只要去领受到说，我的钵满了就往回走了。这个意思是阿罗汉们他们就是减少对外面的触觉，自心安住于解脱法要的明触之中，心心念念依不放逸行为自己的无间作意，这个就是知觉灭如真。
接著大拘絺罗尊者又说：“云何知觉灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定”。这个意思是说，一个初果人，他能够有了断我见的正知正见，他能够知道这个触、这个受，其实都是系缚之法，他也能够正知这些触、这些受，都是意识心的心所法，最根源就是要能够灭除这个意识觉知心的相续相，才能够解脱于三界。有了这样的一个正见，才能够在面对一切法的时候起正思惟，不会起邪思惟；有了正思惟，当面对一切境界的时候，心中的口行（也就是心中的语业）就能够依解脱德的角度来起心念。这就是由正见、正思惟到正语，有了正语、正念的相随，那么身口意业，就不会造下三恶道的行为，身口意业都是能够趣向清净ヽ趣向解脱道，因此能得正命。
所谓的正命，依一个想要修学解脱道的人来说，他对于一切的名闻利养，不会起心贪著，更不会起心造作，因为那个只会产生系缚。所以如果有著正命的认知以后，他不会去为了一时的衣服、饮食、医药、卧具，而做出违戒的行为，而做出侵扰众生的行为，也因此能够入于正精进，因为心心念念都迈向解脱，由正精进而能得到正念、正定。所以觉灭道如真，一定要以正见为首要，如果不是正见，那么八正定就变成八邪定。
所以我们可以看到，许多的宗教人士不是不用功、不是不努力于道上修学，但是因为对于三界的法不如实知，因为对于意识觉知心的虚妄不如实知，所以方向的错误，导致不论如何地精进修学，都不能得解脱。这个就是舍利弗为我们大家向大拘絺罗尊者所请问的法，当然其实尊者舍利弗不是不知道，但是他们是藉著这样的互问因缘，让身边的弟子众能够有更深的印象，也让今天的你我在这样的法要上，能够得以更清楚地认知。
在今天的学佛人当中，有一些宗教师会教授你在修行的过程当中要保持觉知，才能够念念分明，不能昏沉，要保持清醒；这样的教授是跟解脱道的正修行完全无关，永远无法取证解脱初果。如果没有先断我见、我执、我所执，这样修只是浪费道粮，浪费一世的福报。例如也有人主张要制心一处一念不生，如果制心一处一念不生，那么无想天、非想非非想天的境界，就是完全合于这样的境界，但是这不但不能解脱，反而更是在浪费生命，因为一点解脱的智慧都不能产生，只是一念不生。一念不生又能够如何于诸法起正思惟？没有正思惟、没有正观，那如何能够得正智起解脱德呢？所以若主张离念灵知心就是涅槃、就是解脱，那么应该把大拘絺罗尊者的这一段话，仔细地去诵读ヽ仔细地去体会。要能够知道觉知心意识都是缘生法，而这个意识祂是依于意、法为缘才生，当入胎前中阴身灭，意识就断了，在母胎当中也得等诸根成熟，才会有新的意识重新生起，意识是无法离开法尘独自存在的。所以如果不能建立远离六尘觉观的正知正见，不要说证得四果，连初果向也无法建立，所以实取解脱就是要灭除五阴、十八界。
佛陀的开示在《阿含经》当中处处说，不论是色蕴，过去、现在、未来，粗细、远近、好丑、内外，这一一法你都必须要去现观它，现观它的无常性，现观它的苦性，现观它的空性，现观它的变异无我性。色蕴如此，受蕴、想蕴、识蕴一样如此，尤其是意识心，不论是粗意识或者细意识，都是无常变异之法不可执著。如果要取证声闻解脱果，就必须要能够完全去掉觉观心，去掉对于六尘万法的觉知，入无余涅槃的境界，是绝对寂灭的境界，这样的知见，是必须在修学前就要建立起来。这集就说到这里。
阿弥陀佛!
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目《三乘菩提之阿含正义》，继续依平实导师所著《阿含正义》第四辑，有关慧解脱的知见来为探讨。今天要略谈的题目是“灭知觉方是实取解脱”。
在上一集我们已经为大家说明，如果要证无余涅槃得解脱，一定要能够灭掉五取蕴、灭掉十八界，但更要灭掉这一个能取的意识心；也为大家说明，意识心有著许多的变异性。也就是说，在无余涅槃的境界，它是没有境界的境界，是灭掉觉知心永远不再生，才是无余涅槃。有关这部分的知见，尊者舍利子他曾经去问大拘絺罗尊者，有什么观行的法，能够成就见、能够得于正见，于法入不坏净进入正法？大拘絺罗尊者就回答说：“知觉如真，知觉习、知觉灭、知觉灭道如真。”（《中阿含经》卷7）也就是说，要先从这个觉知心来下手。大拘絺罗尊者继续说：
云何知觉如真？谓有三觉：乐觉、苦觉、不苦不乐觉，是谓知觉如真。云何知觉习如真？谓因更乐便有觉，是谓知觉习如真。云何知觉灭如真？谓更乐灭，觉便灭，是谓知觉灭如真。云何知觉灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知觉灭道如真。（《中阿含经》卷7）
这个过程当中，大拘絺罗尊者等于是带著我们就这个觉知心要如何观行的次第，作了一个概要的说明。
在修学解脱道的时候，觉受是刹那刹那的起行，只要我们在清醒的时候，面对境界依于触，觉受就没有一刹那止息过，乃至于入到色界定、无色界定，都一样还有著触法尘的觉受存在。所以如果要能够证得解脱果，对于这个觉受法要能够如实地现观，而这个现观的过程，要先正知自己的觉受变化，要能先正知自己是不是一直被这个觉受所牵系著。而所谓会被觉受牵系著，就是因为我们对于根尘触的这一个现行，没有办法如实了知，而自己一直依于这个受为我，所以就会有苦受、乐受、不苦不乐受。依于苦受，我们就会感受到难受或瞋恚；依于乐受，我们就会起欢喜心乃至起贪欲；依于不苦不乐受，我们就会产生无明的相应。不苦不乐受有的时候，就例如对于一件事情是对是错，没有办法正确地判断出来，是对是错完全没有感觉，这也是属于不苦不乐受的一种，它是有著痴相的相应。也因此在这三受当中，就不离贪、瞋、痴的烦恼相随，这就是为什么尊者要先告诉我们：要先对于我们的觉受能够如实地现观。
接著尊者又带著我们继续观下去，就是知觉习如真。所谓的觉习如真，就是这一个觉受它是怎么样形成的？它是依什么来变化增长？那就是更乐。更乐也就是触，有触就会有受。而触的这个法，它除了自己会起心主动去攀缘境界、去触以外，也有著内触与外触。内触，例如我们身中觉得肚子饿了、觉得很热了、觉得很冷了、觉得筋骨酸痛了等等依于自身；或者是说我们对外面的境界产生触，有了触就一定会有觉受。如果知道这些触其实有的时候是无法避免的，但是也是可以忽略掉的，当你跟这些触不相应的时候，那么你没有受，就不会起贪瞋爱染的相应。例如说我们的眼睛看到一盘美食，这是有触，但是依于正知正见而能够知道，虽然有一盘美食在面前，但是什么时候是该吃的时候，什么时候是不该吃的时候，是不是属于我能吃的，能够有著一分正确的知见来领受、来分别，那么这一盘美食，依于眼识、依于意识所产生的触，就不会引发无明爱染的相应。
所以在解脱道当中，阿罗汉他们非常正知，早晨一起来就会领受种种的触觉，在种种的触觉一定都是以正定、正念来相应，这就是提到下面一条：“云何知觉灭如真？谓更乐灭，觉便灭，是谓知觉灭如真。”更乐灭也就是触灭，但是我们刚有谈到，有时候这个触，不是我们所能够避得了的。例如会遇到过去世有缘的亲人，也许是过去世的妻子，也许是过去世的丈夫，而引发了非常熟悉亲近的心念，这也是一种触。但是会不会起贪欲的觉受，就看有没有正知见的相随，如果说今天自己已婚，或者是对方已婚，平实导师有为我们开示：“一触之下不要再起第二念。”所以这一个更乐灭的意思就是说：一触之下，就应该依著正知正见来起觉受，什么事情该做，什么事情不该做；不该做的事情，就不要在其中继续领受下去，而应该避开，该做的事情就应该要积极地去做，这就是觉灭如真。
而依于解脱道的修学，对于一切法的领受是都必须要避免的，也因此阿罗汉在街上托钵的时候，他的眼睛只看著前面几尺的地方，绝对不会东张西望，施主们把食物放到钵里面，他也不会去看这个东西好吃、不好吃，他只要去领受到说，我的钵满了就往回走了。这个意思是阿罗汉们他们就是减少对外面的触觉，自心安住于解脱法要的明触之中，心心念念依不放逸行为自己的无间作意，这个就是知觉灭如真。
接著大拘絺罗尊者又说：“云何知觉灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定”。这个意思是说，一个初果人，他能够有了断我见的正知正见，他能够知道这个触、这个受，其实都是系缚之法，他也能够正知这些触、这些受，都是意识心的心所法，最根源就是要能够灭除这个意识觉知心的相续相，才能够解脱于三界。有了这样的一个正见，才能够在面对一切法的时候起正思惟，不会起邪思惟；有了正思惟，当面对一切境界的时候，心中的口行（也就是心中的语业）就能够依解脱德的角度来起心念。这就是由正见、正思惟到正语，有了正语、正念的相随，那么身口意业，就不会造下三恶道的行为，身口意业都是能够趣向清净ヽ趣向解脱道，因此能得正命。
所谓的正命，依一个想要修学解脱道的人来说，他对于一切的名闻利养，不会起心贪著，更不会起心造作，因为那个只会产生系缚。所以如果有著正命的认知以后，他不会去为了一时的衣服、饮食、医药、卧具，而做出违戒的行为，而做出侵扰众生的行为，也因此能够入于正精进，因为心心念念都迈向解脱，由正精进而能得到正念、正定。所以觉灭道如真，一定要以正见为首要，如果不是正见，那么八正定就变成八邪定。
所以我们可以看到，许多的宗教人士不是不用功、不是不努力于道上修学，但是因为对于三界的法不如实知，因为对于意识觉知心的虚妄不如实知，所以方向的错误，导致不论如何地精进修学，都不能得解脱。这个就是舍利弗为我们大家向大拘絺罗尊者所请问的法，当然其实尊者舍利弗不是不知道，但是他们是藉著这样的互问因缘，让身边的弟子众能够有更深的印象，也让今天的你我在这样的法要上，能够得以更清楚地认知。
在今天的学佛人当中，有一些宗教师会教授你在修行的过程当中要保持觉知，才能够念念分明，不能昏沉，要保持清醒；这样的教授是跟解脱道的正修行完全无关，永远无法取证解脱初果。如果没有先断我见、我执、我所执，这样修只是浪费道粮，浪费一世的福报。例如也有人主张要制心一处一念不生，如果制心一处一念不生，那么无想天、非想非非想天的境界，就是完全合于这样的境界，但是这不但不能解脱，反而更是在浪费生命，因为一点解脱的智慧都不能产生，只是一念不生。一念不生又能够如何于诸法起正思惟？没有正思惟、没有正观，那如何能够得正智起解脱德呢？所以若主张离念灵知心就是涅槃、就是解脱，那么应该把大拘絺罗尊者的这一段话，仔细地去诵读ヽ仔细地去体会。要能够知道觉知心意识都是缘生法，而这个意识祂是依于意、法为缘才生，当入胎前中阴身灭，意识就断了，在母胎当中也得等诸根成熟，才会有新的意识重新生起，意识是无法离开法尘独自存在的。所以如果不能建立远离六尘觉观的正知正见，不要说证得四果，连初果向也无法建立，所以实取解脱就是要灭除五阴、十八界。
佛陀的开示在《阿含经》当中处处说，不论是色蕴，过去、现在、未来，粗细、远近、好丑、内外，这一一法你都必须要去现观它，现观它的无常性，现观它的苦性，现观它的空性，现观它的变异无我性。色蕴如此，受蕴、想蕴、识蕴一样如此，尤其是意识心，不论是粗意识或者细意识，都是无常变异之法不可执著。如果要取证声闻解脱果，就必须要能够完全去掉觉观心，去掉对于六尘万法的觉知，入无余涅槃的境界，是绝对寂灭的境界，这样的知见，是必须在修学前就要建立起来。这集就说到这里。
阿弥陀佛!
