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正珍老师
各位学友：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所安排的电视弘法系列《三乘菩提之阿含正义》。我们是依平实导师所著《阿含正义》第四辑有关慧解脱部分的内容来为探讨，这一集我们继续上一集有关于身念住观行的内容。
上一集讲到第五个身念住观，可以得证欲界定、未到地定，接下来第六个、第七个、第八个、第九个，也就是初禅、二禅、三禅、四禅的身念住观；也就是佛弟子对于初禅、二禅、三禅、四禅，不论自己有没有证得，但是对于这四个禅修应该断的法相，应该出离的忧恼，都要能够正知。当修到四禅时，一切的忧根、苦根、喜根、乐根的相应都能够断除了，所以能够心平等、正直，对于下地的一切法，也就是欲界以及初禅、二禅、三禅的一切境界，都不会好乐，心得寂静，因此证得四禅等至位时，息脉都会灭。可是一切阿罗汉都知道，这都只是助道法，不是涅槃境界；也由于这样的禅定证得，一定在欲界不会起一念的爱染心。如果有心修学解脱道，要寻访明师，最起码这位明师对于这四个禅修如何入、如何住、如何出，这四个禅修是次第的舍掉了什么样的觉观相应，都要在知见上能够得以正确地教导。先不管他自己是不是能够证得，最起码在知见上的教授不该误导人。而诸位学友如果您能够依 平实导师《阿含正义》当中所写有关四个禅修的内涵，仔细地去阅读、思惟，您也能够开一分法眼，能够正知您现在的修学方向是对、是错，有哪些缺漏，应该要如何转进。
接下来我们说第十个身念住，修光明想，也就是心中不为暗所动。佛陀开示：“念光明想，善受善持，善忆所念。”(《中阿含经》卷24)这个意思是说，要能够心不颠倒，心没有缠，心终不为无明暗所覆。我们知道光明有三种：一种是对治黑暗的光明；一种是依修证的不同，身中会散发出不同的光明；另外是法光明。而真正的光明想主要是法光明，另外两个光明是副产品。对修慧解脱的阿罗汉来说，重点就是在法光明。法光明能够治无明暗，如果不如实知诸法的实相，对三世因缘、对佛法僧三宝生疑惑，在修学的时候不断地和昏沉、睡眠相应，这都是属于暗，会覆障修学解脱。所以 佛陀在教目犍连尊者修光明想的下手处，就是先从断睡眠盖下手，佛陀说：“当随本所闻法，随而受持广布诵习，如是睡眠便可得灭。”(《中阿含经》卷20)
这一段话是告诉我们，如果修光明想，就是要先从闻法受持开始，如果说今天在修学的过程当中会昏沉、会打瞌睡，就用诵读的方式乃至次第地广为人说；在为人说的时候，又能够加深自己的印象，让自己的无明暗更加去除。法光明的最后成就，是能够对于 佛陀所开示的诸法，都能够忆念不忘，因此法光明也是一切佛弟子当修的。
第十一个是善受观相、善忆所念。有了法光明，就能够对于所缘的诸相能够善受、善忆念。佛陀说：
善受观相，善忆所念，犹如有人坐观卧人，卧观坐人。(《中阿含经》卷24)
也就是说，你能够看得非常的清楚，观相是指意识心所面对、所观的一切诸法因缘相，都由闻思修慧去善受、善持、善忆所念。也就是三界中一切诸法的法相，自己修学过程中所缘的一切法相，都要能够正知、正念，依正智、正慧去观察、去相应，善知进、舍、对治，包括这个能缘的意识心也要善观、善念，不要误以为是常住不变的心。
在这里更要期勉大家，因为习气的深重，所以面对境界“善受观相、善忆所念”，是要一直反反复覆地去修学，直到恶习彻底地断除，直到自己于解脱道乃至佛菩提道的习性已经养成，成为无间作意，那么这样的身念住观才能停止。所以这个身念住观，乃至上面一条法光明的身念住观，依声闻解脱果来说，一定要到阿罗汉无学位才能够停止；而依大乘佛菩提道来说，这一个观要到成佛才能停止。但是虽然停止了，不是说不再观相，而是它已经成为正念、正智能够无间作意，由身、口、意展现出解脱的智慧，以及佛菩提的德行出来。
接下来的十二、十三、十四条，是成就不净观，能够彻底的与这个色身来成就厌逆的作意。第十二个身念住观，是观三十六物不净。佛陀开示：“此身随住，随其好恶，从头至足观见种种不净充满。”(《中阿含经》卷24)在这三十六物当中，略分为外相十二、身器十二、内含十二，要能够依正知见一一去现观、一一去领受。不净的思惟有七个角度可以去观照，就是种子不净、受生不净、住处不净、食噉不净、举体不净，也就是在我们这一层薄薄的皮肤之下所拥有的一切的色法，全部都是无常变异的法，也都是会成为臭秽不堪之物。是究竟不净，死亡后置于冢间—也就是坟墓—也都会有不净的流出。所以在观身不净的这一个法，于这个念处，一定要先依 佛陀的教示，于自身一一法去现观领受，接下来两个身念住观才能够深细，如此就能够彻底断掉色我跟欲贪的习性。
第十三个现观，观六界聚：
观身诸界：“我此身中，有地界、水界、火界、风界、空界、识界。”犹如屠儿杀牛，剥皮布地于上，分作六段。(《中阿含经》卷24)
这一个身念住观，是要依前面的不净观，进而观察自身中的地、水、火、风、空，以正慧如实地现观：那都不是常住的，其实都是一团、一聚，所以就不会依这一个色身起慢，乃至错认它是有常住不变的自性，如果能够如实地现观，心对这一个色法就不会产生执著，而能够离开欲贪。如同我们在身念住一开始所说，我们的这个观行，不但是要观察自身，也要观察他身，乃至要观察自他之间的因缘关系，所以身念住观的这一个现观，如实地去观照后，就能够离开了贪欲的习性。接下来对于能观的意识心，也要能够详细地去观察，缘于根尘所生的触、所生的受，都要分别地去领受它的虚妄性，能够这样子地去观照，就能够正确地断除对意识心的执著，取证初果，正断我见了。
身念住的最后一个观行：观死尸。如果对于上面两个观行，还是没有办法断除对身的贪欲，观死尸就成为对治贪欲所下的重药了，佛陀会交代比丘们去尸陀林观照死尸。看到已经死了一天、两天、三天不同的死尸肿胀、青瘀、生脓、烂坏，比丘们在忍受浓烈的尸臭下，不能嫌弃离开，而是要就尸身联想到自己死后，也是会肿胀、青瘀、生脓、发烂、发臭，不能脱离这些法，同时一切的人也都不能脱离这个法。同时也看到尸陀林当中的尸骸或者被飞禽走兽啄啃吞食，或者被各种蚂蚁、蛆虫进住啮咬，也会联想到如前。接著可以看到尸骸四处散布，或者有筋肉血相连，或者没有筋肉血相连，肩骨、手骨、脚骨、大腿骨、头盖骨四处散布，本来完整的一身骨头，如今都骨肉、筋血分离，就想到自己和别人死后也是会如此。也看到有些尸骸，有些像螺贝呈现了白色，有的堆了一年的骨头，或者腐烂成末，或者火烧成末，就会联想到自己和他人以后也是如此。这就是九想观，如此观察后，对自己、对他人的色身就不会再起一丝的留恋，因为现观的智慧，所以会产生很深刻地忆念，因此佛弟子们都不会入于无想定，因为他们对于色身不会再起一丝的依止念头，对于依色身而起的世间法，依色身而起的种种的触、种种的受，也能够断除执取的心念。
各位学友！由以上十四种身念住略为解说，详细的内容还是请您要去看平实导师《阿含正义》当中的开示。在上一集和这一集当中，希望您对“身念住”已经有一个概要的架构知见，如果真有心一世求解脱，一定要依止有实证并求知见通达的前辈来指导您，不要著于世间人的身相、名闻、学术地位，也不要被群体意识所带著跑。例如达赖十四在他的《觉灯日光》这本书，他写著：“光一个身念住就有很多内容，我们看下来不知道在说什么。”达赖十四真的这句话算老实，但是也可以知道，他连身念住的知见都不能安忍学习，更何况其他的法要；也因为对于身念住知见上都没有建立起来，也难怪无法了知。他们所主张的男女双修、乐空双运，一样是不脱离无常、苦灭之法，一样不脱离五蕴的受、触、想等心所法当中，也因此依于他们的修学，不但不能得解脱，甚至会造下未来世不可爱的异熟果业。因此有心于法修学的学人，对于寻访明师这一件事情，一定要非常严谨。
以上所说的十四个身念住，可以说是个对照镜，可以检视您所遇到的善知识不论是否有实证先不论，先看他是否能够有不错谬的知见来指导您。而您依于这十四个身念住观去如实地修学，就能够继续进入受念住观、心念住观、法念住观，乃至成就解脱果。大前提还是要再说明一次：一定要依于正见，一定要依于实证的善知识来指导。
这一集就说到这里。
阿弥陀佛！
各位学友：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所安排的电视弘法系列《三乘菩提之阿含正义》。我们是依平实导师所著《阿含正义》第四辑有关慧解脱部分的内容来为探讨，这一集我们继续上一集有关于身念住观行的内容。
上一集讲到第五个身念住观，可以得证欲界定、未到地定，接下来第六个、第七个、第八个、第九个，也就是初禅、二禅、三禅、四禅的身念住观；也就是佛弟子对于初禅、二禅、三禅、四禅，不论自己有没有证得，但是对于这四个禅修应该断的法相，应该出离的忧恼，都要能够正知。当修到四禅时，一切的忧根、苦根、喜根、乐根的相应都能够断除了，所以能够心平等、正直，对于下地的一切法，也就是欲界以及初禅、二禅、三禅的一切境界，都不会好乐，心得寂静，因此证得四禅等至位时，息脉都会灭。可是一切阿罗汉都知道，这都只是助道法，不是涅槃境界；也由于这样的禅定证得，一定在欲界不会起一念的爱染心。如果有心修学解脱道，要寻访明师，最起码这位明师对于这四个禅修如何入、如何住、如何出，这四个禅修是次第的舍掉了什么样的觉观相应，都要在知见上能够得以正确地教导。先不管他自己是不是能够证得，最起码在知见上的教授不该误导人。而诸位学友如果您能够依 平实导师《阿含正义》当中所写有关四个禅修的内涵，仔细地去阅读、思惟，您也能够开一分法眼，能够正知您现在的修学方向是对、是错，有哪些缺漏，应该要如何转进。
接下来我们说第十个身念住，修光明想，也就是心中不为暗所动。佛陀开示：“念光明想，善受善持，善忆所念。”(《中阿含经》卷24)这个意思是说，要能够心不颠倒，心没有缠，心终不为无明暗所覆。我们知道光明有三种：一种是对治黑暗的光明；一种是依修证的不同，身中会散发出不同的光明；另外是法光明。而真正的光明想主要是法光明，另外两个光明是副产品。对修慧解脱的阿罗汉来说，重点就是在法光明。法光明能够治无明暗，如果不如实知诸法的实相，对三世因缘、对佛法僧三宝生疑惑，在修学的时候不断地和昏沉、睡眠相应，这都是属于暗，会覆障修学解脱。所以 佛陀在教目犍连尊者修光明想的下手处，就是先从断睡眠盖下手，佛陀说：“当随本所闻法，随而受持广布诵习，如是睡眠便可得灭。”(《中阿含经》卷20)
这一段话是告诉我们，如果修光明想，就是要先从闻法受持开始，如果说今天在修学的过程当中会昏沉、会打瞌睡，就用诵读的方式乃至次第地广为人说；在为人说的时候，又能够加深自己的印象，让自己的无明暗更加去除。法光明的最后成就，是能够对于 佛陀所开示的诸法，都能够忆念不忘，因此法光明也是一切佛弟子当修的。
第十一个是善受观相、善忆所念。有了法光明，就能够对于所缘的诸相能够善受、善忆念。佛陀说：
善受观相，善忆所念，犹如有人坐观卧人，卧观坐人。(《中阿含经》卷24)
也就是说，你能够看得非常的清楚，观相是指意识心所面对、所观的一切诸法因缘相，都由闻思修慧去善受、善持、善忆所念。也就是三界中一切诸法的法相，自己修学过程中所缘的一切法相，都要能够正知、正念，依正智、正慧去观察、去相应，善知进、舍、对治，包括这个能缘的意识心也要善观、善念，不要误以为是常住不变的心。
在这里更要期勉大家，因为习气的深重，所以面对境界“善受观相、善忆所念”，是要一直反反复覆地去修学，直到恶习彻底地断除，直到自己于解脱道乃至佛菩提道的习性已经养成，成为无间作意，那么这样的身念住观才能停止。所以这个身念住观，乃至上面一条法光明的身念住观，依声闻解脱果来说，一定要到阿罗汉无学位才能够停止；而依大乘佛菩提道来说，这一个观要到成佛才能停止。但是虽然停止了，不是说不再观相，而是它已经成为正念、正智能够无间作意，由身、口、意展现出解脱的智慧，以及佛菩提的德行出来。
接下来的十二、十三、十四条，是成就不净观，能够彻底的与这个色身来成就厌逆的作意。第十二个身念住观，是观三十六物不净。佛陀开示：“此身随住，随其好恶，从头至足观见种种不净充满。”(《中阿含经》卷24)在这三十六物当中，略分为外相十二、身器十二、内含十二，要能够依正知见一一去现观、一一去领受。不净的思惟有七个角度可以去观照，就是种子不净、受生不净、住处不净、食噉不净、举体不净，也就是在我们这一层薄薄的皮肤之下所拥有的一切的色法，全部都是无常变异的法，也都是会成为臭秽不堪之物。是究竟不净，死亡后置于冢间—也就是坟墓—也都会有不净的流出。所以在观身不净的这一个法，于这个念处，一定要先依 佛陀的教示，于自身一一法去现观领受，接下来两个身念住观才能够深细，如此就能够彻底断掉色我跟欲贪的习性。
第十三个现观，观六界聚：
观身诸界：“我此身中，有地界、水界、火界、风界、空界、识界。”犹如屠儿杀牛，剥皮布地于上，分作六段。(《中阿含经》卷24)
这一个身念住观，是要依前面的不净观，进而观察自身中的地、水、火、风、空，以正慧如实地现观：那都不是常住的，其实都是一团、一聚，所以就不会依这一个色身起慢，乃至错认它是有常住不变的自性，如果能够如实地现观，心对这一个色法就不会产生执著，而能够离开欲贪。如同我们在身念住一开始所说，我们的这个观行，不但是要观察自身，也要观察他身，乃至要观察自他之间的因缘关系，所以身念住观的这一个现观，如实地去观照后，就能够离开了贪欲的习性。接下来对于能观的意识心，也要能够详细地去观察，缘于根尘所生的触、所生的受，都要分别地去领受它的虚妄性，能够这样子地去观照，就能够正确地断除对意识心的执著，取证初果，正断我见了。
身念住的最后一个观行：观死尸。如果对于上面两个观行，还是没有办法断除对身的贪欲，观死尸就成为对治贪欲所下的重药了，佛陀会交代比丘们去尸陀林观照死尸。看到已经死了一天、两天、三天不同的死尸肿胀、青瘀、生脓、烂坏，比丘们在忍受浓烈的尸臭下，不能嫌弃离开，而是要就尸身联想到自己死后，也是会肿胀、青瘀、生脓、发烂、发臭，不能脱离这些法，同时一切的人也都不能脱离这个法。同时也看到尸陀林当中的尸骸或者被飞禽走兽啄啃吞食，或者被各种蚂蚁、蛆虫进住啮咬，也会联想到如前。接著可以看到尸骸四处散布，或者有筋肉血相连，或者没有筋肉血相连，肩骨、手骨、脚骨、大腿骨、头盖骨四处散布，本来完整的一身骨头，如今都骨肉、筋血分离，就想到自己和别人死后也是会如此。也看到有些尸骸，有些像螺贝呈现了白色，有的堆了一年的骨头，或者腐烂成末，或者火烧成末，就会联想到自己和他人以后也是如此。这就是九想观，如此观察后，对自己、对他人的色身就不会再起一丝的留恋，因为现观的智慧，所以会产生很深刻地忆念，因此佛弟子们都不会入于无想定，因为他们对于色身不会再起一丝的依止念头，对于依色身而起的世间法，依色身而起的种种的触、种种的受，也能够断除执取的心念。
各位学友！由以上十四种身念住略为解说，详细的内容还是请您要去看平实导师《阿含正义》当中的开示。在上一集和这一集当中，希望您对“身念住”已经有一个概要的架构知见，如果真有心一世求解脱，一定要依止有实证并求知见通达的前辈来指导您，不要著于世间人的身相、名闻、学术地位，也不要被群体意识所带著跑。例如达赖十四在他的《觉灯日光》这本书，他写著：“光一个身念住就有很多内容，我们看下来不知道在说什么。”达赖十四真的这句话算老实，但是也可以知道，他连身念住的知见都不能安忍学习，更何况其他的法要；也因为对于身念住知见上都没有建立起来，也难怪无法了知。他们所主张的男女双修、乐空双运，一样是不脱离无常、苦灭之法，一样不脱离五蕴的受、触、想等心所法当中，也因此依于他们的修学，不但不能得解脱，甚至会造下未来世不可爱的异熟果业。因此有心于法修学的学人，对于寻访明师这一件事情，一定要非常严谨。
以上所说的十四个身念住，可以说是个对照镜，可以检视您所遇到的善知识不论是否有实证先不论，先看他是否能够有不错谬的知见来指导您。而您依于这十四个身念住观去如实地修学，就能够继续进入受念住观、心念住观、法念住观，乃至成就解脱果。大前提还是要再说明一次：一定要依于正见，一定要依于实证的善知识来指导。
这一集就说到这里。
阿弥陀佛！
