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正文老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要继续来跟各位说明的是《三乘菩提之阿含正义》。《三乘菩提之阿含正义》这个单元，所依止的是 平实导师所著作的《阿含正义》。在后面的这四集里面，要跟各位来说明的是解脱所应该要具足的条件，前面两集我们要说，真正的解脱应该要灭一切的见闻觉知；后面的两集里面，我们要说明的是解脱应该要断掉我执，还有我所执。我们现在就来说明一下“真正的解脱应该要灭一切知觉”。
在这个过程里面，我们有几个重点要先跟各位说明的。我们这里面要说明的有：第一个应该要断除对五阴自己的执著；第二个是真实的解脱，其实是灭尽见闻觉知的自我执著；第三个要说明的是解脱主要的是心善解脱；第四个要说明的是解脱应该要灭除“想”，也就是说对于六尘的触知；第五个要说明的是解脱应该要灭除一切禅定的觉观；第六个要说明的是，所有的一切解脱的果证，不可离本识真实法而存在，所以不可离本识真实法而说有解脱果可以亲证的；第七个要说，解脱应该要自归依、自炽燃。这各有怎么样的一个详细的内涵呢？那我们就逐步的来作详细地说明。
第一个我们要说明的是：解脱应该要断除对于五阴自己的执著。在《增壹阿含经》里面，佛这么说：
诸天子！当知此五盛阴，知三恶道、天道、人道；此五盛阴灭，便知有涅槃之道。（《增壹阿含经》卷28）
所以从这一段经文里面，我们也可以看得出来，佛说所有的一切三界，这三界所有的一切众生都有五盛阴，因为有五盛阴，所以我们知道三恶道乃至于天道、人道，都是因为有五盛阴，那（若能把）五盛阴灭了话，就知道有涅槃之道可以修学。所以第一个阶段，必须要现观五阴无常、苦、无我，现观一一阴的功能。
五盛阴函盖了哪些呢？色阴它能够招致寒热、饥渴；而受阴它能够招致苦受、乐受、不苦不乐受等等三种觉受；而想阴它是能够具足地了知六尘境界的知；而行阴它能够造作善业、恶业、无记业等等的业行；而识阴它能够产生六尘境界韵味的领受的这样子的一个了“知”，因为这样子的一个了知，导致我见、还有我执而流转生死受苦。所以觉知心意识以及意识的了知性，也就是想阴－都应该永远地灭除，那觉知心意识以及意识的了知“想阴”灭除了以后，这个才是真正的无余涅槃的境界。因为涅槃当中是无知、无见的，涅槃当中是灭尽了五阴十八界，所以没有一个能知的、能见的觉知心在那个地方，所以觉知心意识以及意识的了知性，都应该要永远的灭除。
具足了这样子的正见、正知以后，进一步如实地现观无知解脱。那什么叫作无知解脱呢？也就是说，能够了知五阴、六识以及六识的自性都是虚幻无常、缘生缘灭的；如果能够了知五阴、六识以及六识的自性，都是虚幻无常、缘生缘灭，那就能够灭除自我的执著，最后我慢就消灭了，这样子舍寿之后就能够取证无余涅槃。也就是说，如果能够了知五阴、六识以及六识的自性都是虚幻无常、缘生缘灭，进一步灭却了自我的执著，最后我慢灭的时候，未来世三界有再度出生的动力就灭除了，那这样子舍寿以后，就能够取证无余涅槃。
第二个我们要来说明：真实解脱它其实是灭尽了见闻觉知的自我执著。修学解脱道如果不能灭除对于意识自身的执著、对识阴自性的见闻觉知性的执著，那这样子就是堕入了识阴自我执著的当中，那这样子就没有办法获得解脱。所以不应该对离念灵知心自己有所执著，因为离念灵知心是可灭之法，离念灵知心祂不离三界的境界，所以说离念灵知心祂不是涅槃心。涅槃心是不生不灭的，涅槃心是远离三界境界的，涅槃心祂是本来无生的，所以必须要灭尽离念灵知心的六种自性。哪六种自性呢？就是眼见性、耳闻性、鼻嗅性、舌尝性、身觉性，乃至于意识的了知性。如果没有办法灭掉离念灵知心的这六种自性的话，一定会堕入了常见见或自性见等等的外道法当中。
那什么是常见见呢？也就是说，以离念灵知心为常住不灭，以意识心为常住不灭，这个就是常见见。那什么叫作自性见呢？就是说，以离念灵知心的六种自性为常住法，以眼见性、耳闻性、鼻嗅性、舌尝性、身觉性，乃至于意识的了知性的这种自性为常住不灭法，那这样子就是自性见外道。所以自性见外道所说的，最主要是在指说：众生落于离念灵知心、六识的自性，乃至于六识自己本身，堕于这样子的一个法，以这样子的法为常住不灭的法，以这样子的法是永远能够出生三界的法，以这样子的法错误地认知，这个就是自性见外道。
有的人说，如来藏就叫作自性见，所以信受如来藏的人，那个是自性见，堕入了如来藏自性的自性见。但是如来藏并没有三界六尘万法的自性，虽然祂出生了三界六尘万法，但是祂从来不住三界六尘万法，所以祂是远离三界六尘万法的自性；祂也远离了五阴的自性，因为五阴、六入、十二处、十八界等等这些法，全部都是属于我们识阴所领纳的种种的法，如果堕入这一部分的法，那个才叫作自性见。
所以有很多人不懂这样子的道理，说如来藏的法那个叫作自性见。其实如来藏并没有三界六尘万法的这些自性，但是如来藏却有祂本来无生的自性存在，所以叫作本来性、自性性、清净性；而且祂有祂本来寂静的体性，所以又叫作涅槃性。所以如来藏其实祂是没有自性的，所以叫作无自性。但是祂的没有自性，是因为没有三界六尘万法的自性，但是祂有出生三界六尘万法的自性，所以正确的说法应该是：如来藏有一个无自性性。但是 佛所破斥的、佛所说的自性见外道，其实是在指众生堕入六识的自性里面，这个才是属于自性见外道。
所以众生因为有六识存在的同时，就会有六识自性的运行；那有六识自性运行的时候，就会产生了四食的境界。所谓的四食就是：团食、触食、念食还有识食。在这个四种境界里面不断地领纳、不断地增长，这个就是四食的境界；而四食的境界，它的本质其实就是佛法里面所说的我执。所以我们如果能够详细了知五盛阴的全部内容的话，也能够了知五盛阴的虚妄性，能够了知五盛阴它是生死众苦的根源，那进一步透过正确的修行方法，五盛阴灭尽那个时候就是无余涅槃，那这种状况之下，就一定能够亲证解脱果。所以由于这样的缘故，才说唯有厌恶六识自性以及六识自身，才有取证解脱的可能。
第三个我们要来说明说：解脱最主要的是心善解脱。在《杂阿含经》里面卷6的第5经，佛这么说：
罗陀！若多闻圣弟子，于有身，若知、若断；有身集，若知、若断；有身灭，若知、若证；有身灭道迹，若知、若修已，罗陀，名断爱、离爱、转结、止慢，无间等，究竟苦边。
这段经文的意思就是 佛在对罗陀开示，如果声闻解脱道的多闻圣弟子，于三界有的五受阴身，也就是说色、受、想、行、识这五受阴身里面，或已经了知、或有能力断除；对于这五受阴身的集，或已经了知、或有能力断除；对这五受阴身的灭，或了知、或已修证；对五受阴身灭除的修学之道，或已知、或已修证；那这样子的话，罗陀啊！这样子就叫作断爱。断什么爱呢？断三界爱。这样子就叫作离开了三界爱，这样子就叫作已经转离了结缚，这样子就叫作停止我慢了，因为停止我慢的缘故，所以解脱智慧是无间断而且平等的，究竟到达了苦的边际。
所以心善解脱的意思，就是说：觉知心经由修学解脱道，了解了五阴有存在的时候的全部内涵，这些内涵全部都是苦，五阴存在的时候的这些内涵是苦，不只五阴存在时候的这一部分的现象，也包含觉知心自己，也就是能够觉知到五阴存在的这个觉知心。那如果也了解了五阴的集、五阴的灭、五阴灭除之道，也断了我执，那就是觉知心已经真实实证了解二乘解脱道的四果圣人。
这个意思就是说，我们应该要灭除五阴的自己，不再受生入胎而使未来世中不会再有五阴自己出生于三界当中。四果圣人对于五阴的苦、集、灭、道都如实地了知，对于自己是否还会再领受三界的后有，也已经了然于心；所以知道自己在解脱道的修行上，所应观行的灭尽境界已经知道了，进一步已证实了一切五阴、一切觉观都应该要灭尽，这个才是真正而确实的涅槃解脱境界。那对于解脱道中所应修的种种清净行，也已经修足了；对于解脱道的究竟取证境界，已经善知无疑，也就是说，解脱知见已经建立了；所以进一步能够自我检查：死后是否还会再去受生而领受后世的三界有？所以心中确定不会再去入胎而领受后世的三界有！
所以我们说，求证解脱道的人，都是应该要灭除五阴、灭除一切觉观的，都是应该使识阴的六种自性全部都灭失；当五阴、还有一切觉观全部灭尽而不受生了，这个才是真正的无余涅槃。所以无余涅槃中的解脱境界是没有自我存在的，是无知亦无见的，这些都确定无疑的缘故，所以说他是心善解脱。
但是很可惜的是，现代佛教的诸方大师都是为了要保留意识心的觉观，用意识心的觉观，清清楚楚、明明白白地去入涅槃。但是 佛说，心善解脱是必须要灭掉所有的一切觉观，也就是必须要灭掉所有一切心行，这样子才是真正的心善解脱。
第四个我们要说明的是：解脱应该要灭除想，也就是必须要灭除对于六尘的触知。在《杂阿含经》里面卷8第221经，佛这么说：
比丘！于彼入处当觉知：若眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意灭，法想则离。
这个经文就是在说：比丘！在彼入处，也就是六入处，在六入处的地方，你必须要善于觉知、善于观察，所有的一切法就是因为六入而产生的，因为眼入、耳入、鼻入、舌入、身入乃至于意入。所以说无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入；有了六入以后，就会缘触、缘受、缘爱，乃至于缘三界的取，乃至于缘三界的有，所以会有种种未来三界有的生、老死、忧悲恼苦。所以当比丘观察到这部分的时候，在种种的六入处（在这个地方）去察觉、去觉知的时候，进一步去灭掉对于眼入的一个功能，所以说“若眼灭，色想则离”。如果“眼入”灭了以后，对于色想的这个领受就已经灭除了，乃至于对耳、鼻、舌、身、意入处灭了以后，对于耳想、鼻想、舌想、身想，乃至于意想、法想就远离了。
那这个意思就是说“知觉性”，也就是说，识阴的心所有法、识阴的自性，就是想阴，所以知觉性的本身就是想阴，所以叫作想亦是知。想阴的本身，只要有了知的过程里面，那个就是知觉性，所以清清楚楚、一念不生的境界的时候，还尚有清清楚楚的心在了知。所以我们对知觉性的存在加以反观而保持著不肯灭除，这个就是轮回的根源之一，这就是自性见外道的落处。也就是以什么呢？以六识的知觉性的存在而不肯灭除掉，这个就是自性见外道的最主要的一个落处。
所以修学声闻解脱道的人，都应该灭除对于六尘的触知，因为对六尘的触知正是六入：对六尘了了而知，这个时候就是具足了六入，正是生死法。在这个时候就是色尘想、声尘想，乃至于鼻、舌等等到法尘想，这个正是六识的功能的自性。如果能够懂得灭尽六入，那就能够懂得灭尽五阴，这个才是能离开色想，乃至于能够离开法想的圣者。
所以说“想”即是知与觉，因为想其实就是八识心王各各皆有的五遍行心所有法；这个法在解脱道当中，其实是最难了知的一部分，自古以来极多比丘对于“想”不了知，所以堕于“三界有”之中，自己以为已证无想境界，所以说，可见对于想的了知，这个是非常困难的。如果是已证俱解脱果的比丘们，他闲暇无事的时候，其实大多是入住灭尽定或无想定当中，在这个地方安住的，这个目的是不想继续被六尘所刺，想要习惯于灭尽自己的境界，以便舍寿时迅速灭除自己而入于无余涅槃。所以说，想也是知，所有的有学圣人，其实都必须经由灭除六尘刺及觉知性来实证解脱果的。
那对于想即是知、灭除想这一部分，我们下一集再继续跟各位作分享。今天时间已经到了，就先跟各位分享到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要继续来跟各位说明的是《三乘菩提之阿含正义》。《三乘菩提之阿含正义》这个单元，所依止的是 平实导师所著作的《阿含正义》。在后面的这四集里面，要跟各位来说明的是解脱所应该要具足的条件，前面两集我们要说，真正的解脱应该要灭一切的见闻觉知；后面的两集里面，我们要说明的是解脱应该要断掉我执，还有我所执。我们现在就来说明一下“真正的解脱应该要灭一切知觉”。
在这个过程里面，我们有几个重点要先跟各位说明的。我们这里面要说明的有：第一个应该要断除对五阴自己的执著；第二个是真实的解脱，其实是灭尽见闻觉知的自我执著；第三个要说明的是解脱主要的是心善解脱；第四个要说明的是解脱应该要灭除“想”，也就是说对于六尘的触知；第五个要说明的是解脱应该要灭除一切禅定的觉观；第六个要说明的是，所有的一切解脱的果证，不可离本识真实法而存在，所以不可离本识真实法而说有解脱果可以亲证的；第七个要说，解脱应该要自归依、自炽燃。这各有怎么样的一个详细的内涵呢？那我们就逐步的来作详细地说明。
第一个我们要说明的是：解脱应该要断除对于五阴自己的执著。在《增壹阿含经》里面，佛这么说：
诸天子！当知此五盛阴，知三恶道、天道、人道；此五盛阴灭，便知有涅槃之道。（《增壹阿含经》卷28）
所以从这一段经文里面，我们也可以看得出来，佛说所有的一切三界，这三界所有的一切众生都有五盛阴，因为有五盛阴，所以我们知道三恶道乃至于天道、人道，都是因为有五盛阴，那（若能把）五盛阴灭了话，就知道有涅槃之道可以修学。所以第一个阶段，必须要现观五阴无常、苦、无我，现观一一阴的功能。
五盛阴函盖了哪些呢？色阴它能够招致寒热、饥渴；而受阴它能够招致苦受、乐受、不苦不乐受等等三种觉受；而想阴它是能够具足地了知六尘境界的知；而行阴它能够造作善业、恶业、无记业等等的业行；而识阴它能够产生六尘境界韵味的领受的这样子的一个了“知”，因为这样子的一个了知，导致我见、还有我执而流转生死受苦。所以觉知心意识以及意识的了知性，也就是想阴－都应该永远地灭除，那觉知心意识以及意识的了知“想阴”灭除了以后，这个才是真正的无余涅槃的境界。因为涅槃当中是无知、无见的，涅槃当中是灭尽了五阴十八界，所以没有一个能知的、能见的觉知心在那个地方，所以觉知心意识以及意识的了知性，都应该要永远的灭除。
具足了这样子的正见、正知以后，进一步如实地现观无知解脱。那什么叫作无知解脱呢？也就是说，能够了知五阴、六识以及六识的自性都是虚幻无常、缘生缘灭的；如果能够了知五阴、六识以及六识的自性，都是虚幻无常、缘生缘灭，那就能够灭除自我的执著，最后我慢就消灭了，这样子舍寿之后就能够取证无余涅槃。也就是说，如果能够了知五阴、六识以及六识的自性都是虚幻无常、缘生缘灭，进一步灭却了自我的执著，最后我慢灭的时候，未来世三界有再度出生的动力就灭除了，那这样子舍寿以后，就能够取证无余涅槃。
第二个我们要来说明：真实解脱它其实是灭尽了见闻觉知的自我执著。修学解脱道如果不能灭除对于意识自身的执著、对识阴自性的见闻觉知性的执著，那这样子就是堕入了识阴自我执著的当中，那这样子就没有办法获得解脱。所以不应该对离念灵知心自己有所执著，因为离念灵知心是可灭之法，离念灵知心祂不离三界的境界，所以说离念灵知心祂不是涅槃心。涅槃心是不生不灭的，涅槃心是远离三界境界的，涅槃心祂是本来无生的，所以必须要灭尽离念灵知心的六种自性。哪六种自性呢？就是眼见性、耳闻性、鼻嗅性、舌尝性、身觉性，乃至于意识的了知性。如果没有办法灭掉离念灵知心的这六种自性的话，一定会堕入了常见见或自性见等等的外道法当中。
那什么是常见见呢？也就是说，以离念灵知心为常住不灭，以意识心为常住不灭，这个就是常见见。那什么叫作自性见呢？就是说，以离念灵知心的六种自性为常住法，以眼见性、耳闻性、鼻嗅性、舌尝性、身觉性，乃至于意识的了知性的这种自性为常住不灭法，那这样子就是自性见外道。所以自性见外道所说的，最主要是在指说：众生落于离念灵知心、六识的自性，乃至于六识自己本身，堕于这样子的一个法，以这样子的法为常住不灭的法，以这样子的法是永远能够出生三界的法，以这样子的法错误地认知，这个就是自性见外道。
有的人说，如来藏就叫作自性见，所以信受如来藏的人，那个是自性见，堕入了如来藏自性的自性见。但是如来藏并没有三界六尘万法的自性，虽然祂出生了三界六尘万法，但是祂从来不住三界六尘万法，所以祂是远离三界六尘万法的自性；祂也远离了五阴的自性，因为五阴、六入、十二处、十八界等等这些法，全部都是属于我们识阴所领纳的种种的法，如果堕入这一部分的法，那个才叫作自性见。
所以有很多人不懂这样子的道理，说如来藏的法那个叫作自性见。其实如来藏并没有三界六尘万法的这些自性，但是如来藏却有祂本来无生的自性存在，所以叫作本来性、自性性、清净性；而且祂有祂本来寂静的体性，所以又叫作涅槃性。所以如来藏其实祂是没有自性的，所以叫作无自性。但是祂的没有自性，是因为没有三界六尘万法的自性，但是祂有出生三界六尘万法的自性，所以正确的说法应该是：如来藏有一个无自性性。但是 佛所破斥的、佛所说的自性见外道，其实是在指众生堕入六识的自性里面，这个才是属于自性见外道。
所以众生因为有六识存在的同时，就会有六识自性的运行；那有六识自性运行的时候，就会产生了四食的境界。所谓的四食就是：团食、触食、念食还有识食。在这个四种境界里面不断地领纳、不断地增长，这个就是四食的境界；而四食的境界，它的本质其实就是佛法里面所说的我执。所以我们如果能够详细了知五盛阴的全部内容的话，也能够了知五盛阴的虚妄性，能够了知五盛阴它是生死众苦的根源，那进一步透过正确的修行方法，五盛阴灭尽那个时候就是无余涅槃，那这种状况之下，就一定能够亲证解脱果。所以由于这样的缘故，才说唯有厌恶六识自性以及六识自身，才有取证解脱的可能。
第三个我们要来说明说：解脱最主要的是心善解脱。在《杂阿含经》里面卷6的第5经，佛这么说：
罗陀！若多闻圣弟子，于有身，若知、若断；有身集，若知、若断；有身灭，若知、若证；有身灭道迹，若知、若修已，罗陀，名断爱、离爱、转结、止慢，无间等，究竟苦边。
这段经文的意思就是 佛在对罗陀开示，如果声闻解脱道的多闻圣弟子，于三界有的五受阴身，也就是说色、受、想、行、识这五受阴身里面，或已经了知、或有能力断除；对于这五受阴身的集，或已经了知、或有能力断除；对这五受阴身的灭，或了知、或已修证；对五受阴身灭除的修学之道，或已知、或已修证；那这样子的话，罗陀啊！这样子就叫作断爱。断什么爱呢？断三界爱。这样子就叫作离开了三界爱，这样子就叫作已经转离了结缚，这样子就叫作停止我慢了，因为停止我慢的缘故，所以解脱智慧是无间断而且平等的，究竟到达了苦的边际。
所以心善解脱的意思，就是说：觉知心经由修学解脱道，了解了五阴有存在的时候的全部内涵，这些内涵全部都是苦，五阴存在的时候的这些内涵是苦，不只五阴存在时候的这一部分的现象，也包含觉知心自己，也就是能够觉知到五阴存在的这个觉知心。那如果也了解了五阴的集、五阴的灭、五阴灭除之道，也断了我执，那就是觉知心已经真实实证了解二乘解脱道的四果圣人。
这个意思就是说，我们应该要灭除五阴的自己，不再受生入胎而使未来世中不会再有五阴自己出生于三界当中。四果圣人对于五阴的苦、集、灭、道都如实地了知，对于自己是否还会再领受三界的后有，也已经了然于心；所以知道自己在解脱道的修行上，所应观行的灭尽境界已经知道了，进一步已证实了一切五阴、一切觉观都应该要灭尽，这个才是真正而确实的涅槃解脱境界。那对于解脱道中所应修的种种清净行，也已经修足了；对于解脱道的究竟取证境界，已经善知无疑，也就是说，解脱知见已经建立了；所以进一步能够自我检查：死后是否还会再去受生而领受后世的三界有？所以心中确定不会再去入胎而领受后世的三界有！
所以我们说，求证解脱道的人，都是应该要灭除五阴、灭除一切觉观的，都是应该使识阴的六种自性全部都灭失；当五阴、还有一切觉观全部灭尽而不受生了，这个才是真正的无余涅槃。所以无余涅槃中的解脱境界是没有自我存在的，是无知亦无见的，这些都确定无疑的缘故，所以说他是心善解脱。
但是很可惜的是，现代佛教的诸方大师都是为了要保留意识心的觉观，用意识心的觉观，清清楚楚、明明白白地去入涅槃。但是 佛说，心善解脱是必须要灭掉所有的一切觉观，也就是必须要灭掉所有一切心行，这样子才是真正的心善解脱。
第四个我们要说明的是：解脱应该要灭除想，也就是必须要灭除对于六尘的触知。在《杂阿含经》里面卷8第221经，佛这么说：
比丘！于彼入处当觉知：若眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意灭，法想则离。
这个经文就是在说：比丘！在彼入处，也就是六入处，在六入处的地方，你必须要善于觉知、善于观察，所有的一切法就是因为六入而产生的，因为眼入、耳入、鼻入、舌入、身入乃至于意入。所以说无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入；有了六入以后，就会缘触、缘受、缘爱，乃至于缘三界的取，乃至于缘三界的有，所以会有种种未来三界有的生、老死、忧悲恼苦。所以当比丘观察到这部分的时候，在种种的六入处（在这个地方）去察觉、去觉知的时候，进一步去灭掉对于眼入的一个功能，所以说“若眼灭，色想则离”。如果“眼入”灭了以后，对于色想的这个领受就已经灭除了，乃至于对耳、鼻、舌、身、意入处灭了以后，对于耳想、鼻想、舌想、身想，乃至于意想、法想就远离了。
那这个意思就是说“知觉性”，也就是说，识阴的心所有法、识阴的自性，就是想阴，所以知觉性的本身就是想阴，所以叫作想亦是知。想阴的本身，只要有了知的过程里面，那个就是知觉性，所以清清楚楚、一念不生的境界的时候，还尚有清清楚楚的心在了知。所以我们对知觉性的存在加以反观而保持著不肯灭除，这个就是轮回的根源之一，这就是自性见外道的落处。也就是以什么呢？以六识的知觉性的存在而不肯灭除掉，这个就是自性见外道的最主要的一个落处。
所以修学声闻解脱道的人，都应该灭除对于六尘的触知，因为对六尘的触知正是六入：对六尘了了而知，这个时候就是具足了六入，正是生死法。在这个时候就是色尘想、声尘想，乃至于鼻、舌等等到法尘想，这个正是六识的功能的自性。如果能够懂得灭尽六入，那就能够懂得灭尽五阴，这个才是能离开色想，乃至于能够离开法想的圣者。
所以说“想”即是知与觉，因为想其实就是八识心王各各皆有的五遍行心所有法；这个法在解脱道当中，其实是最难了知的一部分，自古以来极多比丘对于“想”不了知，所以堕于“三界有”之中，自己以为已证无想境界，所以说，可见对于想的了知，这个是非常困难的。如果是已证俱解脱果的比丘们，他闲暇无事的时候，其实大多是入住灭尽定或无想定当中，在这个地方安住的，这个目的是不想继续被六尘所刺，想要习惯于灭尽自己的境界，以便舍寿时迅速灭除自己而入于无余涅槃。所以说，想也是知，所有的有学圣人，其实都必须经由灭除六尘刺及觉知性来实证解脱果的。
那对于想即是知、灭除想这一部分，我们下一集再继续跟各位作分享。今天时间已经到了，就先跟各位分享到这里。
阿弥陀佛！
