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正文老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位继续再收看《三乘菩提之阿含正义》。我们《三乘菩提之阿含正义》所依止的是 平实导师所著作的《阿含正义》。
在这个单元里面，我们要跟各位继续说明的是“我与我所俱断方是解脱”；也就是说，必须要断尽了我、还有我所的时候，才是真正的解脱。真实的解脱就是要断尽这两种执著，断尽这两种执著：一个就是我执、一个就是我所执。而我执的部分，其实有极微细的部分，这极微细的部分其实是摄属于我慢。因为我执的范围非常的广，从断了我见以后、断了三缚结以后，进入二果的薄贪瞋痴，断三果的五下分结，乃至于断四果所应该要断除的五上分结，其实全部都是摄属在我执里面。但是这里面有粗有细，最微细的部分，最微细的我执，其实就叫作我慢；那这个我慢其实是为今日诸方大师所不能理解，为今日诸方大师所误解的。
第二个必须要断除的是两种的我所执。我所执有两种：一个是五阴身内的我所的执著，那个就是对于内五欲了知的（了知性的）这种执著；另外一个是身外我所的执著，也就是说对于外五欲（财色名食睡这一部分）的执著。所以真正的解脱必须要断掉两种执著，一个就是我执、一个是我所执；而我所执又函盖了两个，函盖了五阴身内的我所执，还有身外的我所的执著。我们就一一地来为各位作说明，什么是两种我所的执著？后面再来说明最微细的我慢的部分。
我们现在说明五阴身内我所的执著，在《中阿含经》卷49里面，佛这么开示：
复次，阿难！有五欲功德，可乐，意所念爱，色欲相应：眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。若比丘心至到，观此五欲功德；随其欲功德，若心中行者，所以者何？无前无后；此五欲功德，随其欲功德，心中行者，阿难！若比丘观时，则知此五欲功德，随其欲功德，心中行者，……。
那这五欲功德是在指什么呢？这五欲功德是在指“眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触”；也就是说这五尘受的这样子的一个情形，也就是说眼、耳、鼻、舌、身，对于色、声、香、味、触领纳的了知性。所以说眼知色、耳知声，鼻知香、舌知味、身知触，在这样状况的时候，五欲跟前五识的见闻觉知性，其实是同时存在的；也就是说触受生起的时候，我们的五欲、还有五识的见闻觉知性其实同时存在的。因为五欲功德它其实是与觉知心无前无后、同时同处存在的，那这个就是大乘法里面所说的（所谓的）五俱意识。也就是说，当我们眼、耳、鼻、舌、身这五根触五尘的时候，五识在这个地方领纳的同时，在领纳这五欲功德的同时，我们的意识觉知心，其实是无前无后、同时同处的同步与这五识在领纳这五欲的觉受；那在领纳这五欲的觉受的时候，这个时候就叫作五俱意识。所以在我们明了位的时候，基本上都是处于五俱意识存在的时候。
当我们在现实生活里面，眼触色、耳触声、鼻触香、舌触味，乃至于身触触尘的时候，在这个时候其实五识在这个地方了别，同步同时都必须要有意识觉知心同时在这个地方领纳，所以对于五欲的领受还有贪爱，其实是识阴六识同时同处存在的。这个五欲功德的领受，它的本质其实正是在识阴六识的心所法运作下而领受的；五欲功德的领受，其实已经落入了识阴六识的我所当中了。识阴六识这个六识心的心所法，其实就是识阴的内我所；也就是说识阴六识跟识阴六识自己本身的心所有法，触、作意、受、想、思，欲、胜解、念、定、慧，乃至于善十一，还有种种的烦恼法相应的时候，这个其实就是属于心所有法。那这个心所有法其实是属于识阴的内我所，由内我所而产生的眼见性、耳闻性乃至于身觉性、意识了知性等等的我所，这个全部都是摄归于内我所。
所以修学解脱道应该要先灭除对于五欲功德的贪爱，因为五欲法使人产生贪著；因为贪著的缘故，所以就必须要世世的入胎受取人身，继续保有五阴，因为保有五阴的话，才能拥有五欲的功德；保有五欲的功德，就必然要同时接受生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会，乃至于五阴炽盛苦。所以因为想要保有这些东西，就必须要在八苦的苦集里面，不断地搜集这些苦，不断地在这个地方去轮回。所以不能断除无明，其实就是因为想要保有五欲的功德。修学解脱道的人，都应该要先灭除“身内我所”的五欲贪爱。
所以《中阿含经》卷49里面，佛又继续这样子的开示：
……彼比丘，彼彼欲功德，观无常、观衰耗，观无欲、观断，观灭、观断，舍离；若此五欲功德有欲有染者，彼即灭也。阿难！若如是比丘观时则知者，此五欲功德有欲有染，彼已断也，是谓正知。
佛告诉我们，修学解脱道应该要先灭除身内我所的五欲贪爱，所以说叫比丘必须要对五欲的功德要观无常、要观衰耗，要对于五欲功德不再生起执著、不再生起意乐；要能够断除五欲的功德，要灭除对于五欲的贪著，乃至于对于灭，灭断的这个灭，也要把它给断除掉，而且必须要舍离。如果五欲的功德有欲有染，如果比丘观察到对于五欲的功德还有欲有染的话，就应该要把它灭除掉。所以说：“阿难啊！如果比丘观这样子的五欲功德的时候，已经确实地如实了知，对于五欲的功德有欲有染的部分，也确实地断除的话，那这个就是正知见，这个就是修学解脱道的正确的法道。”
所以五欲功德其实是跟识阴六识心这个心体同时同处的，它并没有先后。五欲功德的领受是在六识心心体的心所法，在触、作意、受、想、思，欲、胜解、念、定、慧等等这些法的运作下，它才能够成立的。所以说六识心体拥有的心所有法——这五遍行跟五别境，它是六识心见闻觉知性的由来，因为有六识心的见闻觉知性，它才能够发起五欲领受的功德；所以心所法是与六识心同时生起现行的，不能与六识心分开的，这样子才能够有六入的产生。
所以如果有人说，六识心的心所有法可以与六识分开，这一定是愚痴人。因为六识心祂的领纳、祂的见闻觉知性，一定是必须要跟六识心的心所有法和合运作，如果没有六识心的心所有法和合运作的话，六识心是没有办法了知这些境界的。所以这个六识心的心所有法，其实就是六识现起的所缘缘，而且不但是所缘缘，是六识现起的亲所缘缘，如果没有这个亲所缘缘的话，六识是没有办法有祂的见闻觉知性的。
如果又有人主张性是体、心是用，所以将识阴心所有法的眼见性、耳闻性，乃至于身觉性、意知性，建立为心体的所依，那也一定是天下最愚痴的修行人了。为什么呢？因为他反客为主：心的心性一定是从心体出生的，怎么能而建立性为体呢？心的自性，一定是必须要以六识心的心体——眼、耳、鼻、舌、身、意，因为有六识心的心体跟心所有法和合运作，才会有心的自性的运作；而六识心的心体又必须要依著本识——真实如来藏，才有办法存在的、才有办法运作的。所以六识心的心体，是必须要依著八识的心体；六识心的自性，是必须要依著六识心的心体跟六识心的心所有法和合运作的时候，才会有六识心的见闻觉知性会产生。所以如果说，心的自性以性为体，以见闻觉知性为体，心是依在见闻觉知性上，这个是颠倒说、这个是反客为主。
另外一个，如果这么讲的话又反主为客：因为如果建立心体是性之用，这将成为心所有法是体，而心体反而变成是用了。那这样子佛菩萨所说的心所有法的这样子的一个名相的建立，又已经是颠倒了。何谓心所有法？就是心所拥有的法；心所，所就是心的法。所以从这样子的一个名词，从这样子的名相里面，就已经很清楚地知道，见闻觉知性依著心所有法，那心所有法是心所拥有的法；既然是心所拥有的法，当然心是体，心所有法是祂所附属的东西所产生的这样子的一个性用，产生了这样子的见闻觉知性的体性的话，当然是必须要以心为体，才有办法产生这些作用。所以要灭的话，必须要把六识把祂给灭掉。那六识不灭，六识的心所有法就一定会存在，见闻觉知性就不可能灭除掉；见闻觉知性如果不能灭除，就永远离不开五欲，那就是永远落在六识我所当中的执著者，这样子当然就没有办法跟解脱道相应了。这是目前修学解脱道者，最难以修断的地方，因为大家都不了解这个正理，所以坠入内我所的执著当中。这个就是对于内我所的真正的道理，要修学解脱道，必须要真正的如实地去现观这些内我所的存在。
另外一个是一般人大部分能够理解的外我所的执著。什么叫作外我所呢？也就是说我的事业、我的房子、我的老婆、我的老公、我的小孩，乃至于我的名声、我的面子、我的地位、我的兴趣、我的学历……。对于一般众生来讲的话，他对于“我”其实他是不了解的，他对于五阴的这个我，其实他是不能了解的，所以当问起什么是我的时候，何谓“我”？你可不可以介绍一下什么是“我”？读书的时候老师出了个题目，出了个作文题目叫作“我”，每一个人一定会写说，我的名字是什么，我家有几个人，我家有哥哥、有弟弟、有妹妹，我的兴趣是什么……这个东西就是标准的外我所。所以一切众生其实大部分都落入在外我所上面，以外我所为我；乃至于进一步发展出来的插花、茶道、音乐、艺术等等的文化活动，这个全部都是摄属在外我所里面。那身外的财物、名声、眷属，还有利养等等，这个是五阴共同拥有的我所了，而这个是外我所，不是内我所的贪著了。
譬如说修行人贪爱，劝募钱财、广建寺院、扩大眷属、贪求名闻利养，那这个其实是还没有远离身外我所执著的凡夫。这样子我见都还没有断除，身外我所的执著都还没有断除，更何况能够断除身内我所的执著呢？又何况能真正趣入解脱道的实证呢？
所以现在佛门大部分的大师、佛门大部分的修行人，不但对于内我所根本没有办法如实了知，甚至对于外我所也没有办法断除，就是因为执著外我所的缘故，所以没有办法如实真正地去观察所谓的内我所。那对于内我所都已经没有办法了知了，又如何的真正去了知我执的内涵？又如何透过真正佛法的修学，去断除我执的执著？所以进一步我们必须要来说明一下，什么叫作我执？
那断我执就是前面刚刚所说的，其实断我执是从二果薄贪瞋痴开始，乃至于三果心解脱所必须要断除的五下分结，其实都是摄属在断我执的范围；但是我执有极其微细的地方，这个是今日诸方大师们所不能理解的。而我执最微细的地方，其实是在趣向无余涅槃的修证过程当中，最难修的“断我慢”。那什么叫作“我慢”呢？我慢的意义其实常被大师们错解，大师们如何错解呢？大部分都会说，我慢是面对他人时生起的慢心，所以如果有人稍微傲慢一点，大师就会跟你讲说：“喔！你的我慢很重喔。”或是说有的人因为对某些事情比较贪爱的话，他就会说：“喔！你的我执很重喔。”但是这个其实都不是佛法里面所说的我慢，也不是佛法里面所说的我执，那个我执其实是刚刚所说的我所执，那个慢也不是佛法里面所说的我慢，那个是因为跟他人比较起来所产生的慢心，所以那个慢是“过慢”，而不是“我慢”。
所以慢有好几种，“慢”的意思就是说：当有人面对他人的时候，因为自己胜过他人而生起了慢心；也就是说，自己的能力或自己的财富确实胜过他人，所以对于他人生起了自己胜过他人这样子的一个心思，这样子生起了慢心，这个才叫作“慢”。
那另外一个就叫作“过慢”，也就是说在与别人比较的时候，其实是不分上下的，你也没有比别人更优秀，但是在这种状况之下，其实是不该对别人起慢的，但是心中仍然生起慢心，而说自己胜过对方，这个就称为过慢。所以过慢的意思就是说，其实你跟别人他是一样的，即使你能力跟人家一样的，或是说成绩跟人家一样，那你说：“哼！有什么稀罕，我比他更厉害。”但是其实你是跟人家一样的，这个就叫作过慢。
另外一个叫作“慢过慢”，慢过慢是其实你是不如对方而仍然生起慢心，而认为自己远胜过对方，那就是慢心之上再加上过失，这个叫作慢过慢。譬如同样在做布施，明明别人比你布施的还多，结果你因为起了瞋心、起了嫉妒心，就说人家所布施的“钱多有什么用、心又不大，我虽然布施的比较少，但是我布施的心远远超过他”。这个就是慢过慢，因为你远远不如对方，远远不如对方的发心，而又自认为自己胜过对方，这个就叫作慢过慢。但是这个全部都是在世间我所上面所产生的相互比较，所产生的高下产生了慢。
那另外一个慢就叫作“增上慢”，增上慢就是未得言得、未悟言悟。这个就是我们所说的几种慢，但是以上所说的，都不是摄属在我慢以内。
今天时间已经到了，我们等下一集再继续来跟各位详细地说明“我慢”。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位继续再收看《三乘菩提之阿含正义》。我们《三乘菩提之阿含正义》所依止的是 平实导师所著作的《阿含正义》。
在这个单元里面，我们要跟各位继续说明的是“我与我所俱断方是解脱”；也就是说，必须要断尽了我、还有我所的时候，才是真正的解脱。真实的解脱就是要断尽这两种执著，断尽这两种执著：一个就是我执、一个就是我所执。而我执的部分，其实有极微细的部分，这极微细的部分其实是摄属于我慢。因为我执的范围非常的广，从断了我见以后、断了三缚结以后，进入二果的薄贪瞋痴，断三果的五下分结，乃至于断四果所应该要断除的五上分结，其实全部都是摄属在我执里面。但是这里面有粗有细，最微细的部分，最微细的我执，其实就叫作我慢；那这个我慢其实是为今日诸方大师所不能理解，为今日诸方大师所误解的。
第二个必须要断除的是两种的我所执。我所执有两种：一个是五阴身内的我所的执著，那个就是对于内五欲了知的（了知性的）这种执著；另外一个是身外我所的执著，也就是说对于外五欲（财色名食睡这一部分）的执著。所以真正的解脱必须要断掉两种执著，一个就是我执、一个是我所执；而我所执又函盖了两个，函盖了五阴身内的我所执，还有身外的我所的执著。我们就一一地来为各位作说明，什么是两种我所的执著？后面再来说明最微细的我慢的部分。
我们现在说明五阴身内我所的执著，在《中阿含经》卷49里面，佛这么开示：
复次，阿难！有五欲功德，可乐，意所念爱，色欲相应：眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。若比丘心至到，观此五欲功德；随其欲功德，若心中行者，所以者何？无前无后；此五欲功德，随其欲功德，心中行者，阿难！若比丘观时，则知此五欲功德，随其欲功德，心中行者，……。
那这五欲功德是在指什么呢？这五欲功德是在指“眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触”；也就是说这五尘受的这样子的一个情形，也就是说眼、耳、鼻、舌、身，对于色、声、香、味、触领纳的了知性。所以说眼知色、耳知声，鼻知香、舌知味、身知触，在这样状况的时候，五欲跟前五识的见闻觉知性，其实是同时存在的；也就是说触受生起的时候，我们的五欲、还有五识的见闻觉知性其实同时存在的。因为五欲功德它其实是与觉知心无前无后、同时同处存在的，那这个就是大乘法里面所说的（所谓的）五俱意识。也就是说，当我们眼、耳、鼻、舌、身这五根触五尘的时候，五识在这个地方领纳的同时，在领纳这五欲功德的同时，我们的意识觉知心，其实是无前无后、同时同处的同步与这五识在领纳这五欲的觉受；那在领纳这五欲的觉受的时候，这个时候就叫作五俱意识。所以在我们明了位的时候，基本上都是处于五俱意识存在的时候。
当我们在现实生活里面，眼触色、耳触声、鼻触香、舌触味，乃至于身触触尘的时候，在这个时候其实五识在这个地方了别，同步同时都必须要有意识觉知心同时在这个地方领纳，所以对于五欲的领受还有贪爱，其实是识阴六识同时同处存在的。这个五欲功德的领受，它的本质其实正是在识阴六识的心所法运作下而领受的；五欲功德的领受，其实已经落入了识阴六识的我所当中了。识阴六识这个六识心的心所法，其实就是识阴的内我所；也就是说识阴六识跟识阴六识自己本身的心所有法，触、作意、受、想、思，欲、胜解、念、定、慧，乃至于善十一，还有种种的烦恼法相应的时候，这个其实就是属于心所有法。那这个心所有法其实是属于识阴的内我所，由内我所而产生的眼见性、耳闻性乃至于身觉性、意识了知性等等的我所，这个全部都是摄归于内我所。
所以修学解脱道应该要先灭除对于五欲功德的贪爱，因为五欲法使人产生贪著；因为贪著的缘故，所以就必须要世世的入胎受取人身，继续保有五阴，因为保有五阴的话，才能拥有五欲的功德；保有五欲的功德，就必然要同时接受生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会，乃至于五阴炽盛苦。所以因为想要保有这些东西，就必须要在八苦的苦集里面，不断地搜集这些苦，不断地在这个地方去轮回。所以不能断除无明，其实就是因为想要保有五欲的功德。修学解脱道的人，都应该要先灭除“身内我所”的五欲贪爱。
所以《中阿含经》卷49里面，佛又继续这样子的开示：
……彼比丘，彼彼欲功德，观无常、观衰耗，观无欲、观断，观灭、观断，舍离；若此五欲功德有欲有染者，彼即灭也。阿难！若如是比丘观时则知者，此五欲功德有欲有染，彼已断也，是谓正知。
佛告诉我们，修学解脱道应该要先灭除身内我所的五欲贪爱，所以说叫比丘必须要对五欲的功德要观无常、要观衰耗，要对于五欲功德不再生起执著、不再生起意乐；要能够断除五欲的功德，要灭除对于五欲的贪著，乃至于对于灭，灭断的这个灭，也要把它给断除掉，而且必须要舍离。如果五欲的功德有欲有染，如果比丘观察到对于五欲的功德还有欲有染的话，就应该要把它灭除掉。所以说：“阿难啊！如果比丘观这样子的五欲功德的时候，已经确实地如实了知，对于五欲的功德有欲有染的部分，也确实地断除的话，那这个就是正知见，这个就是修学解脱道的正确的法道。”
所以五欲功德其实是跟识阴六识心这个心体同时同处的，它并没有先后。五欲功德的领受是在六识心心体的心所法，在触、作意、受、想、思，欲、胜解、念、定、慧等等这些法的运作下，它才能够成立的。所以说六识心体拥有的心所有法——这五遍行跟五别境，它是六识心见闻觉知性的由来，因为有六识心的见闻觉知性，它才能够发起五欲领受的功德；所以心所法是与六识心同时生起现行的，不能与六识心分开的，这样子才能够有六入的产生。
所以如果有人说，六识心的心所有法可以与六识分开，这一定是愚痴人。因为六识心祂的领纳、祂的见闻觉知性，一定是必须要跟六识心的心所有法和合运作，如果没有六识心的心所有法和合运作的话，六识心是没有办法了知这些境界的。所以这个六识心的心所有法，其实就是六识现起的所缘缘，而且不但是所缘缘，是六识现起的亲所缘缘，如果没有这个亲所缘缘的话，六识是没有办法有祂的见闻觉知性的。
如果又有人主张性是体、心是用，所以将识阴心所有法的眼见性、耳闻性，乃至于身觉性、意知性，建立为心体的所依，那也一定是天下最愚痴的修行人了。为什么呢？因为他反客为主：心的心性一定是从心体出生的，怎么能而建立性为体呢？心的自性，一定是必须要以六识心的心体——眼、耳、鼻、舌、身、意，因为有六识心的心体跟心所有法和合运作，才会有心的自性的运作；而六识心的心体又必须要依著本识——真实如来藏，才有办法存在的、才有办法运作的。所以六识心的心体，是必须要依著八识的心体；六识心的自性，是必须要依著六识心的心体跟六识心的心所有法和合运作的时候，才会有六识心的见闻觉知性会产生。所以如果说，心的自性以性为体，以见闻觉知性为体，心是依在见闻觉知性上，这个是颠倒说、这个是反客为主。
另外一个，如果这么讲的话又反主为客：因为如果建立心体是性之用，这将成为心所有法是体，而心体反而变成是用了。那这样子佛菩萨所说的心所有法的这样子的一个名相的建立，又已经是颠倒了。何谓心所有法？就是心所拥有的法；心所，所就是心的法。所以从这样子的一个名词，从这样子的名相里面，就已经很清楚地知道，见闻觉知性依著心所有法，那心所有法是心所拥有的法；既然是心所拥有的法，当然心是体，心所有法是祂所附属的东西所产生的这样子的一个性用，产生了这样子的见闻觉知性的体性的话，当然是必须要以心为体，才有办法产生这些作用。所以要灭的话，必须要把六识把祂给灭掉。那六识不灭，六识的心所有法就一定会存在，见闻觉知性就不可能灭除掉；见闻觉知性如果不能灭除，就永远离不开五欲，那就是永远落在六识我所当中的执著者，这样子当然就没有办法跟解脱道相应了。这是目前修学解脱道者，最难以修断的地方，因为大家都不了解这个正理，所以坠入内我所的执著当中。这个就是对于内我所的真正的道理，要修学解脱道，必须要真正的如实地去现观这些内我所的存在。
另外一个是一般人大部分能够理解的外我所的执著。什么叫作外我所呢？也就是说我的事业、我的房子、我的老婆、我的老公、我的小孩，乃至于我的名声、我的面子、我的地位、我的兴趣、我的学历……。对于一般众生来讲的话，他对于“我”其实他是不了解的，他对于五阴的这个我，其实他是不能了解的，所以当问起什么是我的时候，何谓“我”？你可不可以介绍一下什么是“我”？读书的时候老师出了个题目，出了个作文题目叫作“我”，每一个人一定会写说，我的名字是什么，我家有几个人，我家有哥哥、有弟弟、有妹妹，我的兴趣是什么……这个东西就是标准的外我所。所以一切众生其实大部分都落入在外我所上面，以外我所为我；乃至于进一步发展出来的插花、茶道、音乐、艺术等等的文化活动，这个全部都是摄属在外我所里面。那身外的财物、名声、眷属，还有利养等等，这个是五阴共同拥有的我所了，而这个是外我所，不是内我所的贪著了。
譬如说修行人贪爱，劝募钱财、广建寺院、扩大眷属、贪求名闻利养，那这个其实是还没有远离身外我所执著的凡夫。这样子我见都还没有断除，身外我所的执著都还没有断除，更何况能够断除身内我所的执著呢？又何况能真正趣入解脱道的实证呢？
所以现在佛门大部分的大师、佛门大部分的修行人，不但对于内我所根本没有办法如实了知，甚至对于外我所也没有办法断除，就是因为执著外我所的缘故，所以没有办法如实真正地去观察所谓的内我所。那对于内我所都已经没有办法了知了，又如何的真正去了知我执的内涵？又如何透过真正佛法的修学，去断除我执的执著？所以进一步我们必须要来说明一下，什么叫作我执？
那断我执就是前面刚刚所说的，其实断我执是从二果薄贪瞋痴开始，乃至于三果心解脱所必须要断除的五下分结，其实都是摄属在断我执的范围；但是我执有极其微细的地方，这个是今日诸方大师们所不能理解的。而我执最微细的地方，其实是在趣向无余涅槃的修证过程当中，最难修的“断我慢”。那什么叫作“我慢”呢？我慢的意义其实常被大师们错解，大师们如何错解呢？大部分都会说，我慢是面对他人时生起的慢心，所以如果有人稍微傲慢一点，大师就会跟你讲说：“喔！你的我慢很重喔。”或是说有的人因为对某些事情比较贪爱的话，他就会说：“喔！你的我执很重喔。”但是这个其实都不是佛法里面所说的我慢，也不是佛法里面所说的我执，那个我执其实是刚刚所说的我所执，那个慢也不是佛法里面所说的我慢，那个是因为跟他人比较起来所产生的慢心，所以那个慢是“过慢”，而不是“我慢”。
所以慢有好几种，“慢”的意思就是说：当有人面对他人的时候，因为自己胜过他人而生起了慢心；也就是说，自己的能力或自己的财富确实胜过他人，所以对于他人生起了自己胜过他人这样子的一个心思，这样子生起了慢心，这个才叫作“慢”。
那另外一个就叫作“过慢”，也就是说在与别人比较的时候，其实是不分上下的，你也没有比别人更优秀，但是在这种状况之下，其实是不该对别人起慢的，但是心中仍然生起慢心，而说自己胜过对方，这个就称为过慢。所以过慢的意思就是说，其实你跟别人他是一样的，即使你能力跟人家一样的，或是说成绩跟人家一样，那你说：“哼！有什么稀罕，我比他更厉害。”但是其实你是跟人家一样的，这个就叫作过慢。
另外一个叫作“慢过慢”，慢过慢是其实你是不如对方而仍然生起慢心，而认为自己远胜过对方，那就是慢心之上再加上过失，这个叫作慢过慢。譬如同样在做布施，明明别人比你布施的还多，结果你因为起了瞋心、起了嫉妒心，就说人家所布施的“钱多有什么用、心又不大，我虽然布施的比较少，但是我布施的心远远超过他”。这个就是慢过慢，因为你远远不如对方，远远不如对方的发心，而又自认为自己胜过对方，这个就叫作慢过慢。但是这个全部都是在世间我所上面所产生的相互比较，所产生的高下产生了慢。
那另外一个慢就叫作“增上慢”，增上慢就是未得言得、未悟言悟。这个就是我们所说的几种慢，但是以上所说的，都不是摄属在我慢以内。
今天时间已经到了，我们等下一集再继续来跟各位详细地说明“我慢”。
阿弥陀佛！
