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正仁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
上一次我们说明到诸漏永尽，也就是永远把三个漏：欲漏、有漏跟无明漏断除掉，这个就是阿罗汉究竟解脱的内容，阿罗汉的修证除了前面所讲的，他自己能够亲证以外，就是要诸漏永尽。
整个解脱道的修行，我们把它简单地精简了以后，主要的内容有两个大部分：一个部分是修除贪欲，也就是说不管是对于欲界或是色界，或是无色界的贪爱，统统把它消除掉，不会再贪爱、执著这个世间所有的一切，这个叫作离贪欲，这是解脱道修证里面的最重要的一个。然后第二个是要离无明，也就是要知道说这些“我”、以及“我所”拥有的这些东西，以及我本身的内容是什么？以及身外的──也就是外面的山河大地，它们的内容是什么？这些外面的山河大地或是自己这一个我，它的来源是怎么来的？知道了这些来源，相对也就知道了，它这一些其实都是虚妄无常的，能够真正地知道这一些现象界不管是五蕴、十二处或是十八界，它都是虚幻无常的，这样子究竟的了知就是离开无明。解脱道的修行：贪欲把它去除掉，再把无明去除掉，就能够得到究竟的解脱；简单地来讲，解脱道就是要修除这两大项。
解脱道的修证果位，刚刚上一次我们有提到，就是俱解脱的阿罗汉或是慧解脱的阿罗汉。什么称为俱解脱的阿罗汉呢？俱解脱的阿罗汉他解脱的内容有两种：一种称为心解脱，另外一种称为慧解脱。什么叫作心解脱呢？心解脱就是八解脱，或称为八背舍，所谓背舍的意思，就是背舍世间的这一些贪爱执著，然后就能够得到究竟的解脱，所以称为八背舍。
哪些是这八个呢？在弥勒菩萨他的《瑜伽师地论》里面，他有说明到八解脱：第一个解脱是“有色观诸色解脱”（《瑜伽师地论》卷11），也就是说以自己所有的这个色身，知道自己有的这个色身来观外面，或是自己这些内色或是外色的现观，现观了以后能够得到解脱；第二个解脱称为“内无色想观外诸色”（《瑜伽师地论》卷11），也就是说自己内部的这个色身、或是意识觉知心都不要去了知它，不要去观察它，然后专心地在观外面的这些山河大地，然后观外面的山河大地，完全没有自我的存在，这样子来得到究竟解脱，这个就称为内无色想观外诸色解脱；第三个解脱称为“净解脱身作证具足住”（《瑜伽师地论》卷11），就是究竟的解脱，然后来以自己亲身就能够证得这样子的一个清净的解脱，然后具足的就安住在这样子一个清净的解脱，这样子的一个境界当中，这个就称为净解脱身作证具足住；以上这三个解脱，简单地来讲就是一般所讲的四禅八定里面的四禅──初禅、二禅、第三禅、第四禅。
第四个解脱是什么呢？是“空无边处解脱”（《瑜伽师地论》卷11），就是只剩下意识觉知心在，然后用这个识去往无量无边的虚空去缘，这个就是空无边处解脱；第五个是“识无边处解脱”（《瑜伽师地论》卷11），也就是说以识的觉知心去缘，往外面一直扩散出去，然后从扩散去了知这个外面是无量无边的广大；第六个解脱是“无所有处解脱”（《瑜伽师地论》卷11），也就是说去缘这一个无量无边广大的，它是什么都没有，这个称为第六个无所处解脱；第七个是“非想非非想处解脱”（《瑜伽师地论》卷11），非想非非想处就是不要去反观自己意识觉知心的存在，然后以这个不反观自己意识觉知心存在，这样子去安住在这样子一个境界；前面的三解脱，再加上后面的四个解脱──空无边、识无边、无所有跟非想非非想这四个解脱，总共的这七解脱，就是一般通外道的四禅八定。
最后一个解脱，八解脱里面的最后一个解脱，是“想受灭身作证具足住”（《瑜伽师地论》卷11）；也就是说，是把前面的七个解脱里面的意识觉知心完全把祂灭掉，然后把第七识的意根安住在没有“受”跟没有“想”这样子的一个心所有法的境界里面，那也就是一般所讲的灭受想定。四禅八定再加上最后一个佛门的灭尽定，总共有九个定，我们一般称为佛门的九次第定。解脱道的修证里面最关键、最重要的就是最后面的这一个灭尽定，因为四禅八定是通外道的，所以在前面的七个解脱，是外道在佛世的时候都可以修证的。但是只有灭尽定，才是佛门的修行者能够证得的，证得了灭尽定就能够得到究竟的解脱。
那要谈到这个灭尽定，因为它非常非常的重要，在谈到灭尽定之前，我们先要说明一下，有情众生所具有的这八个识──我们称为八识心王。现观有情众生他的这个意识觉知心，以及他内部的了知的功能，我们可以知道：有情众生都能够了知到外面的色、声、香、味、触这五尘－色就是有颜色的东西、声就是声音、香就是香气、味就是味道，触就是能够触摸到表面的这个粗糙的现象－这五个是有情众生接受外面讯号进来的时候的五个类别；然后再加上法尘，法尘就是属于外面的这一些逻辑、或是这些规则等等的不是物质的东西；外面的总共六个，就是色、声、香、味、触、法尘总共六个。
要能够了知的话，就必须要有情众生他自己本身，要有这样子的一个功能来了知外面的这些境界；有情众生他的身体里面，他有什么样的“功能”能够了知这外面的这个境界呢？第一个要能够有的就是五根，五根就是身体内部的五个器官，也就是说眼根──眼睛，以及耳根──耳朵，鼻根──鼻子，舌根──舌头，以及身根──身体的这些触觉；这样子的五根具足了之后，就能够了知外面的五尘－色、声、香、味、触－这五尘。然后第六个是意根，也就是说他生起了意识了以后，能够来了知外面的这个法尘，这样子前面的五根有了以后，就能够在有情众生的了知的境界里面，就会有五识来作相对应的了别；有了五识了以后，就能够了别外面的这五个外五尘的境界。除了这五识──八识心王里面的这五识以外，另外还有一个意识心，祂能够对于外面的五尘作更深细、更微量的观察；这样子的前面五识──眼、耳、鼻、舌、身识以及第六识的意识，总共就构成了有情众生的六个识，这六个识是一般的有情众生都可以现观、感觉到祂的存在的。
除了这六识以外，另外还有一个第七识，第七识简单的来讲，祂就是属于比较感性的──有情众生比较感性的、比较习惯性的这个内容，为什么我们能够了知祂的存在呢？前面的六识，祂能够作很细微的分析，然后能够作一些判断；也就是说对于外面的这些境界，能够作很详细的分析，但是分析了以后，不见得能够作一个很明确的决定。前面的意识，一般我们可以把祂当作是一个理性──祂可以作很理性的一个分析；这个意根，这个第七识的意根，简单的来讲，我们可以把祂当作是一个感性的功能，也就是说一些哭、笑、喜、怒、哀、乐等等，都是由这个第七识意根来产生的。
那我们为什么可以知道这个第七识意根的存在呢？很简单！我们在一般的境界里面，譬如说碰到很好笑很好笑的事情，某某人讲了一个很好笑很好笑的笑话，那时候你正在吃饭，吃饭的时候满嘴的饭，然后听到这么好笑的事情的话，心里面想说：“这么好笑的事情，如果我一笑出来的话，那饭马上就会喷出来了，所以我现在听到这个好笑的事情，我不能笑。”但是因为那个好笑的内容太好笑了，明明知道会喷饭，但是还是不由自主地喷得，就把满口的饭通通喷出来哈哈大笑。那这个能够喜、怒、哀、乐─掌控喜、怒、哀、乐这个情绪─的是哪一个呢？是第七识的意根。我们怎么样证明祂存在呢？刚刚的例子就很明显了，意识第六识明明分析了以后说：这个不能笑，笑了以后会很难看；但是第七识的意根，接触到这样子的一个法尘的境界了以后，他还是忍不住就是哈哈的大笑，即使意识告诉他不能笑，他还是笑了出来。所以由这样子的一个例子，我们可以知道说，除了前面的六识以外，另外还有一个第七识的意根存在，祂掌控情绪、习惯等等这些功能。
除了前面所讲的这七个识以外，另外还有一个识──第八识如来藏，这个第八识如来藏，祂掌控前七识所能够作的，除了前七识所能够作的，所有的这些事情以外，祂另外还掌控了前七识所不能作的内容。譬如说我们刚刚所讲到的这个第七识意根，祂除了情绪跟习惯以外，所有的十八界里面的任何的这些决定，这个有情众生所作的任何决定，都是由祂来作主的，也就是说对于十八界─五蕴十八界─这些内容的作主，是由这个第七识的意根来作的。
那为什么我们可以限知说，这个第八识的如来藏祂是存在的──外于这个前面七个识呢？很简单，当这一个有情众生，他到了生命将要终了的时候，他寿命因为不管是什么样子的原因，色身坏掉了或是什么样子的原因，他的寿命当要终了的时候，这个有情众生他的第七识─祂掌管决定，决定这个十八界─祂掌管自己要能够永远的存在下去，碰到临死的时候，要舍寿的时候─这个境界的时候─这个有情众生他一定不想死的，所以他的第七识意根，祂会说：我不要死，我继续要活著，我继续要存在在这一个人间；但是很可惜的，因为业果报的关系，即使他不愿意，时间到了他还是要舍寿的。那这样子舍寿──寿命终了，这个有情他的这一世的业果报要结束的这样子的一个决定，就不是第七识的意根祂所能够决定的。也从这样子的一个例子，我们知道说：祂的底层一定还有一个第八识的如来藏，祂掌管这个有情众生的所有的业果报──这一世要活到什么时候？然后下一世要转生投胎到哪里去的所有的这个业果报的显现，就是由这个第八识的如来藏来决定的。
那谈到八识心王之后，接著我们来谈一下解脱道的究竟的修行。解脱道的究竟的修行，它从结果来看的话，就是把八识心王里面的前面的七个识，包括前六识；包含意识的前六识以及第七识的意根，全部统统把祂要去除掉，去除掉前七转识了以后，就能够证得究竟的果位。要证得这样子的一个果位，我们必须要说明在这八识心王里面，祂的功能的运作里面－心的运作里面－有五个心的运作的功能，哪五个呢？这五个心的运作的功能，这五个里面第一个就是作意，作意的意思就是说：心里面有那样的一个认知──想要作什么的一个作意，这是第一个心的功能；第二个功能就是触，触的意思就是说：因为有了这样想要接触外境了以后，就会跟外境所进来的这一些数据，能够接触到，这是第二个心的功能；第三个功能是受，有了前面的作意、触之后，接著就会有觉受，所谓的觉受呢，就是苦受、乐受、不苦不乐受这三个；有了这个觉受了以后，接著第四个功能就是去了知它，了知这样子的一个觉受、以及外面这个境界的功能，这就是第四个想的功能；最后一个思的功能呢，是知道既然已经能够作意、触、受、想，了知外面的境界了以后，最后面一个功能就是要作决定。刚刚我们所讲的：意根祂要作决定─作决定说看到什么样境界的话，祂要什么样反应─就是由这个思心所来作决定的。那在灭尽定里面，我们刚刚讲过了，灭尽定它是灭受想定，也就是在这五遍行──作意、触、受、想、思，这五个遍行里面，它把意根的第三个跟第四个─受、想，把它消除掉、把它灭掉，把这两个心所有法把它灭掉；也就是说在灭尽定的境界，灭受想定的境界里面，它只剩下作意、触跟思心所，就只剩下这三个。
再回过头来，我们来看看灭尽定的状况是怎么样子。当这一位阿罗汉他四禅八定修证完毕，然后他把这四禅八定的境界──意识觉知心的境界完全把它灭除掉，他就进入到灭尽定，他怎么样子进到灭尽定去呢？这一位阿罗汉，他在前一个晚上要入灭尽定之前，他先作一个设定，设定说：明天早上当太阳晒到我的皮肤的时候，皮肤感觉到这样子的一个热的时候，我就要出定；所以这时候，这灭尽定里面的作意就有了他的设定，设定明天早上的时候，太阳晒到身体要出定，接著他就是会去接触，接触这样子的一个境界。他有了这样的一个设定了以后，到第二天早上当太阳晒到皮肤的时候，这一位阿罗汉，因为他的“受、想”已经灭掉了，但是他的作意、触跟思心所还存在，所以这时候他的作意──太阳晒到皮肤，然后有了触，也发现说真的太阳已经晒到皮肤了；这样子一个触觉了以后，就会启动他的思心所作决定，决定什么呢？要出定！
所以阿罗汉他的灭受想定、他的灭尽定，就是这样子来的；先作设定，然后设定了以后入定，第二天早上那个条件出现的时候，他就出定。所以他这样子的设定之后，他就把意识觉知心完全灭掉，只剩下意根的作意、触跟思心所，这个就是灭尽定、灭受想定的境界。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里，谢谢诸位菩萨！
敬祝各位菩萨：色身安泰，福慧增长，道业精进，早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
上一次我们说明到诸漏永尽，也就是永远把三个漏：欲漏、有漏跟无明漏断除掉，这个就是阿罗汉究竟解脱的内容，阿罗汉的修证除了前面所讲的，他自己能够亲证以外，就是要诸漏永尽。
整个解脱道的修行，我们把它简单地精简了以后，主要的内容有两个大部分：一个部分是修除贪欲，也就是说不管是对于欲界或是色界，或是无色界的贪爱，统统把它消除掉，不会再贪爱、执著这个世间所有的一切，这个叫作离贪欲，这是解脱道修证里面的最重要的一个。然后第二个是要离无明，也就是要知道说这些“我”、以及“我所”拥有的这些东西，以及我本身的内容是什么？以及身外的──也就是外面的山河大地，它们的内容是什么？这些外面的山河大地或是自己这一个我，它的来源是怎么来的？知道了这些来源，相对也就知道了，它这一些其实都是虚妄无常的，能够真正地知道这一些现象界不管是五蕴、十二处或是十八界，它都是虚幻无常的，这样子究竟的了知就是离开无明。解脱道的修行：贪欲把它去除掉，再把无明去除掉，就能够得到究竟的解脱；简单地来讲，解脱道就是要修除这两大项。
解脱道的修证果位，刚刚上一次我们有提到，就是俱解脱的阿罗汉或是慧解脱的阿罗汉。什么称为俱解脱的阿罗汉呢？俱解脱的阿罗汉他解脱的内容有两种：一种称为心解脱，另外一种称为慧解脱。什么叫作心解脱呢？心解脱就是八解脱，或称为八背舍，所谓背舍的意思，就是背舍世间的这一些贪爱执著，然后就能够得到究竟的解脱，所以称为八背舍。
哪些是这八个呢？在弥勒菩萨他的《瑜伽师地论》里面，他有说明到八解脱：第一个解脱是“有色观诸色解脱”（《瑜伽师地论》卷11），也就是说以自己所有的这个色身，知道自己有的这个色身来观外面，或是自己这些内色或是外色的现观，现观了以后能够得到解脱；第二个解脱称为“内无色想观外诸色”（《瑜伽师地论》卷11），也就是说自己内部的这个色身、或是意识觉知心都不要去了知它，不要去观察它，然后专心地在观外面的这些山河大地，然后观外面的山河大地，完全没有自我的存在，这样子来得到究竟解脱，这个就称为内无色想观外诸色解脱；第三个解脱称为“净解脱身作证具足住”（《瑜伽师地论》卷11），就是究竟的解脱，然后来以自己亲身就能够证得这样子的一个清净的解脱，然后具足的就安住在这样子一个清净的解脱，这样子的一个境界当中，这个就称为净解脱身作证具足住；以上这三个解脱，简单地来讲就是一般所讲的四禅八定里面的四禅──初禅、二禅、第三禅、第四禅。
第四个解脱是什么呢？是“空无边处解脱”（《瑜伽师地论》卷11），就是只剩下意识觉知心在，然后用这个识去往无量无边的虚空去缘，这个就是空无边处解脱；第五个是“识无边处解脱”（《瑜伽师地论》卷11），也就是说以识的觉知心去缘，往外面一直扩散出去，然后从扩散去了知这个外面是无量无边的广大；第六个解脱是“无所有处解脱”（《瑜伽师地论》卷11），也就是说去缘这一个无量无边广大的，它是什么都没有，这个称为第六个无所处解脱；第七个是“非想非非想处解脱”（《瑜伽师地论》卷11），非想非非想处就是不要去反观自己意识觉知心的存在，然后以这个不反观自己意识觉知心存在，这样子去安住在这样子一个境界；前面的三解脱，再加上后面的四个解脱──空无边、识无边、无所有跟非想非非想这四个解脱，总共的这七解脱，就是一般通外道的四禅八定。
最后一个解脱，八解脱里面的最后一个解脱，是“想受灭身作证具足住”（《瑜伽师地论》卷11）；也就是说，是把前面的七个解脱里面的意识觉知心完全把祂灭掉，然后把第七识的意根安住在没有“受”跟没有“想”这样子的一个心所有法的境界里面，那也就是一般所讲的灭受想定。四禅八定再加上最后一个佛门的灭尽定，总共有九个定，我们一般称为佛门的九次第定。解脱道的修证里面最关键、最重要的就是最后面的这一个灭尽定，因为四禅八定是通外道的，所以在前面的七个解脱，是外道在佛世的时候都可以修证的。但是只有灭尽定，才是佛门的修行者能够证得的，证得了灭尽定就能够得到究竟的解脱。
那要谈到这个灭尽定，因为它非常非常的重要，在谈到灭尽定之前，我们先要说明一下，有情众生所具有的这八个识──我们称为八识心王。现观有情众生他的这个意识觉知心，以及他内部的了知的功能，我们可以知道：有情众生都能够了知到外面的色、声、香、味、触这五尘－色就是有颜色的东西、声就是声音、香就是香气、味就是味道，触就是能够触摸到表面的这个粗糙的现象－这五个是有情众生接受外面讯号进来的时候的五个类别；然后再加上法尘，法尘就是属于外面的这一些逻辑、或是这些规则等等的不是物质的东西；外面的总共六个，就是色、声、香、味、触、法尘总共六个。
要能够了知的话，就必须要有情众生他自己本身，要有这样子的一个功能来了知外面的这些境界；有情众生他的身体里面，他有什么样的“功能”能够了知这外面的这个境界呢？第一个要能够有的就是五根，五根就是身体内部的五个器官，也就是说眼根──眼睛，以及耳根──耳朵，鼻根──鼻子，舌根──舌头，以及身根──身体的这些触觉；这样子的五根具足了之后，就能够了知外面的五尘－色、声、香、味、触－这五尘。然后第六个是意根，也就是说他生起了意识了以后，能够来了知外面的这个法尘，这样子前面的五根有了以后，就能够在有情众生的了知的境界里面，就会有五识来作相对应的了别；有了五识了以后，就能够了别外面的这五个外五尘的境界。除了这五识──八识心王里面的这五识以外，另外还有一个意识心，祂能够对于外面的五尘作更深细、更微量的观察；这样子的前面五识──眼、耳、鼻、舌、身识以及第六识的意识，总共就构成了有情众生的六个识，这六个识是一般的有情众生都可以现观、感觉到祂的存在的。
除了这六识以外，另外还有一个第七识，第七识简单的来讲，祂就是属于比较感性的──有情众生比较感性的、比较习惯性的这个内容，为什么我们能够了知祂的存在呢？前面的六识，祂能够作很细微的分析，然后能够作一些判断；也就是说对于外面的这些境界，能够作很详细的分析，但是分析了以后，不见得能够作一个很明确的决定。前面的意识，一般我们可以把祂当作是一个理性──祂可以作很理性的一个分析；这个意根，这个第七识的意根，简单的来讲，我们可以把祂当作是一个感性的功能，也就是说一些哭、笑、喜、怒、哀、乐等等，都是由这个第七识意根来产生的。
那我们为什么可以知道这个第七识意根的存在呢？很简单！我们在一般的境界里面，譬如说碰到很好笑很好笑的事情，某某人讲了一个很好笑很好笑的笑话，那时候你正在吃饭，吃饭的时候满嘴的饭，然后听到这么好笑的事情的话，心里面想说：“这么好笑的事情，如果我一笑出来的话，那饭马上就会喷出来了，所以我现在听到这个好笑的事情，我不能笑。”但是因为那个好笑的内容太好笑了，明明知道会喷饭，但是还是不由自主地喷得，就把满口的饭通通喷出来哈哈大笑。那这个能够喜、怒、哀、乐─掌控喜、怒、哀、乐这个情绪─的是哪一个呢？是第七识的意根。我们怎么样证明祂存在呢？刚刚的例子就很明显了，意识第六识明明分析了以后说：这个不能笑，笑了以后会很难看；但是第七识的意根，接触到这样子的一个法尘的境界了以后，他还是忍不住就是哈哈的大笑，即使意识告诉他不能笑，他还是笑了出来。所以由这样子的一个例子，我们可以知道说，除了前面的六识以外，另外还有一个第七识的意根存在，祂掌控情绪、习惯等等这些功能。
除了前面所讲的这七个识以外，另外还有一个识──第八识如来藏，这个第八识如来藏，祂掌控前七识所能够作的，除了前七识所能够作的，所有的这些事情以外，祂另外还掌控了前七识所不能作的内容。譬如说我们刚刚所讲到的这个第七识意根，祂除了情绪跟习惯以外，所有的十八界里面的任何的这些决定，这个有情众生所作的任何决定，都是由祂来作主的，也就是说对于十八界─五蕴十八界─这些内容的作主，是由这个第七识的意根来作的。
那为什么我们可以限知说，这个第八识的如来藏祂是存在的──外于这个前面七个识呢？很简单，当这一个有情众生，他到了生命将要终了的时候，他寿命因为不管是什么样子的原因，色身坏掉了或是什么样子的原因，他的寿命当要终了的时候，这个有情众生他的第七识─祂掌管决定，决定这个十八界─祂掌管自己要能够永远的存在下去，碰到临死的时候，要舍寿的时候─这个境界的时候─这个有情众生他一定不想死的，所以他的第七识意根，祂会说：我不要死，我继续要活著，我继续要存在在这一个人间；但是很可惜的，因为业果报的关系，即使他不愿意，时间到了他还是要舍寿的。那这样子舍寿──寿命终了，这个有情他的这一世的业果报要结束的这样子的一个决定，就不是第七识的意根祂所能够决定的。也从这样子的一个例子，我们知道说：祂的底层一定还有一个第八识的如来藏，祂掌管这个有情众生的所有的业果报──这一世要活到什么时候？然后下一世要转生投胎到哪里去的所有的这个业果报的显现，就是由这个第八识的如来藏来决定的。
那谈到八识心王之后，接著我们来谈一下解脱道的究竟的修行。解脱道的究竟的修行，它从结果来看的话，就是把八识心王里面的前面的七个识，包括前六识；包含意识的前六识以及第七识的意根，全部统统把祂要去除掉，去除掉前七转识了以后，就能够证得究竟的果位。要证得这样子的一个果位，我们必须要说明在这八识心王里面，祂的功能的运作里面－心的运作里面－有五个心的运作的功能，哪五个呢？这五个心的运作的功能，这五个里面第一个就是作意，作意的意思就是说：心里面有那样的一个认知──想要作什么的一个作意，这是第一个心的功能；第二个功能就是触，触的意思就是说：因为有了这样想要接触外境了以后，就会跟外境所进来的这一些数据，能够接触到，这是第二个心的功能；第三个功能是受，有了前面的作意、触之后，接著就会有觉受，所谓的觉受呢，就是苦受、乐受、不苦不乐受这三个；有了这个觉受了以后，接著第四个功能就是去了知它，了知这样子的一个觉受、以及外面这个境界的功能，这就是第四个想的功能；最后一个思的功能呢，是知道既然已经能够作意、触、受、想，了知外面的境界了以后，最后面一个功能就是要作决定。刚刚我们所讲的：意根祂要作决定─作决定说看到什么样境界的话，祂要什么样反应─就是由这个思心所来作决定的。那在灭尽定里面，我们刚刚讲过了，灭尽定它是灭受想定，也就是在这五遍行──作意、触、受、想、思，这五个遍行里面，它把意根的第三个跟第四个─受、想，把它消除掉、把它灭掉，把这两个心所有法把它灭掉；也就是说在灭尽定的境界，灭受想定的境界里面，它只剩下作意、触跟思心所，就只剩下这三个。
再回过头来，我们来看看灭尽定的状况是怎么样子。当这一位阿罗汉他四禅八定修证完毕，然后他把这四禅八定的境界──意识觉知心的境界完全把它灭除掉，他就进入到灭尽定，他怎么样子进到灭尽定去呢？这一位阿罗汉，他在前一个晚上要入灭尽定之前，他先作一个设定，设定说：明天早上当太阳晒到我的皮肤的时候，皮肤感觉到这样子的一个热的时候，我就要出定；所以这时候，这灭尽定里面的作意就有了他的设定，设定明天早上的时候，太阳晒到身体要出定，接著他就是会去接触，接触这样子的一个境界。他有了这样的一个设定了以后，到第二天早上当太阳晒到皮肤的时候，这一位阿罗汉，因为他的“受、想”已经灭掉了，但是他的作意、触跟思心所还存在，所以这时候他的作意──太阳晒到皮肤，然后有了触，也发现说真的太阳已经晒到皮肤了；这样子一个触觉了以后，就会启动他的思心所作决定，决定什么呢？要出定！
所以阿罗汉他的灭受想定、他的灭尽定，就是这样子来的；先作设定，然后设定了以后入定，第二天早上那个条件出现的时候，他就出定。所以他这样子的设定之后，他就把意识觉知心完全灭掉，只剩下意根的作意、触跟思心所，这个就是灭尽定、灭受想定的境界。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里，谢谢诸位菩萨！
敬祝各位菩萨：色身安泰，福慧增长，道业精进，早证菩提！
阿弥陀佛！
