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正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛!
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，名为：“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”，是依据 平实导师所著的《阿含正义》来加以说明。
前一位亲教师已说明四果的阿罗汉要灭尽六入才能入无余涅槃，所以当阿罗汉断尽见惑、思惑以后，于舍寿时，不论是外六入的色声香味触法入，或者是内六入的眼耳鼻舌身意入，阿罗汉统统把它灭尽而入无余涅槃，独处于无有一法存在的极寂静的境界中，永不再三界现身意。如果不能将内、外六入断除，未来仍然继续会有后有身的出生，就永远不能离开种种生老病死苦，这也是经中所开示的纯大苦聚，让众生在世间里受种种苦。如果有人连六入的道理都不知道，乃至连六入一丝一毫都无法断除，而说他已经证得阿罗汉果，那都是大妄语人。
今天将从另外一方面，来说明二乘人如何证得无余涅槃。那就是二乘人断除见惑及思惑而成为阿罗汉，于舍寿时，灭尽自己的五阴而入无余涅槃；因此，今天所要讲的子题与五阴有关，那就是：“灭尽五阴方是无余涅槃。”这分为两点来说明：第一点、什么是五阴？第二点、为什么灭尽五阴就是无余涅槃境界？
首先谈第一点，什么是五阴?所谓的五阴，就是五种遮盖有情不能证得三乘菩提的法，使得众生在三界当中不断地轮回生死而无法出离。哪五种呢？那就是色、识、受、想、行。所谓的色阴，就是色法，就是物质，也就是地水火风的四大，以及四大所造的色法，如 佛在《杂阿含经》卷12的开示：“云何色？谓四大、四大所造色，是名为色。”譬如胎儿藉著父精母血，以及母亲的四大来长养这个色身，乃至出胎以后摄取四大来长养色身等等，以及共业有情所造的山河大地器世间，让有情可以在器世间里生活。
这个色法，它有质碍、有韵味，能让众生贪著色法的韵味而生喜乐，也就是众生贪著色味，因而造作了种种善恶业，导致未来的色阴不断地出现，因而在三界当中轮回生死而无法出离。不说别的，常常看到有情贪著某一种美食，虽然远至他方，就算开车、坐飞机等等，也会想尽办法去那里品尝一下。而且电视里有很多节目，经常在报导某一个地方有什么美食，它有什么美味等等，直让众生贪著这些美味的食物而想去品尝一番，乃至愿意浪费时间去排队，浪费时间也心甘情愿。这就是众生贪著色法的韵味而生喜乐的最好表征，使得未来的色阴无法断除而在三界不断地轮回生死。又色阴是物质，表示它是有生有灭的法，不是真实法，所以色阴是虚妄法，犹如水中聚集的水泡一样恒生恒灭，所以 佛在经中才会开示：“色如聚沫”。
所谓的识阴，就是识阴六识，哪六个识？那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，正如 佛在《杂阿含经》卷12的开示：【云何为识？谓六识身：眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。】譬如眼识能分别青黄赤白的显色，耳识能分别声音，鼻识能分别香嗅，舌识能尝味，身识能知冷暖等；意识不仅能分别前五识的粗相分别，而且也能分别前五识所不能分别的细相分别，也就是意识能够很详细分别依于五尘而有的法尘，所以让众生能了知一切法的存在。
前面已说色法是生灭法，这六个识是依于色法之后而有的法，是依于有情具足了今世的五色根以后才出生的法，当然更是生灭法，所以识阴是生灭法，不是真实法。这个道理，可以在世间里观察到：譬如睡著的时候，识阴六识就断了，所以才能成就世间所谓睡眠这个法，表示识阴是可断之法，是生灭法，不是常住法；又譬如重度麻醉，使得有情的六个识无法运作，直到麻醉的效果渐渐消退了，这六个识才能再度出现，可见识阴六识是可灭之法，不是常住法。
如果有佛门的大法师、大居士，不知道识阴虚妄的道理，而说在睡觉时，意识没有在睡觉，或者主张意识却是不灭的等等，表示他连世间人应有的智慧也没有，也是 佛在经中所开示的愚痴人。又由于识阴虚妄，犹如魔术师无中生有而幻化出来的，所以 佛在经中才会开示：“识如幻化”。
所谓的受阴，就是三受：苦受、乐受、不苦不乐受，正如 佛在《杂阿含经》卷12的开示：【云何为受？谓三受：苦受、乐受、不苦不乐受。】所谓的苦受，就是违逆自己心意而感受到痛苦的觉受。所谓的乐受，就是随顺自己的心意而感受到快乐的觉受。所谓的不苦不乐受，就是不痛苦也不快乐的觉受，让众生处于无记的状态中。
譬如有人喜欢享受美食，只要有美食可以品尝，他就会觉得很快乐，所以乐受就出现了；假使他无法品尝到美食，就会觉得很不高兴，所以苦受就出现了。又譬如众生喜欢聚集钱财，希望能够赚取全世界的钱财为他所拥有。如果能够赚取很多钱财，他就会觉得很高兴，乐受就出现了，有了乐受，想要赚更多的钱财为己所有；如果赚不到更多的钱财，乐受就会变成苦受，于是苦受就出现了。又譬如生病了，本来就是苦，所以苦受出现了；经过医生嘱咐按时吃药，苦受渐渐减少，乐受就渐渐出现了；乃至渐渐康复了，乐受就渐渐减少了，最后消失不见了，于是不苦不乐受就出现了。
由此可知：所谓的苦受、乐受、不苦不乐受，都是随著有情当时对色法的喜好与否而由六识领受所产生的觉受，也是随著个人当时领受色法的内涵，而由识阴六识分别之后，而有不同的觉受出现，表示这三受是依于色阴与识阴之后而有的觉受，当然不是真实法。前面已说色法及识阴本来就是虚妄法，更何况是依于色阴与识阴之后而有的受阴，当然更是虚妄，所以受阴是虚妄法，不是真实法。又由于受阴虚妄不实，犹如生灭不已的水泡一样，所以 佛在经中才会开示：“受如水泡”。
所谓的想阴，就是了知的意思，已经了知所处的境界是什么，而且也分别完成了，正如 佛在《增壹阿含经》卷28的开示：【所谓想者，想亦是知，知青黄白黑、知苦乐，故名为知。】譬如眼见色尘时，已经知道在领受色尘境，而且也知道这个色尘的青黄赤白等显色，乃至知道意识所分别的色尘境为可爱、不可爱，因而产生了喜欢、不喜欢的心念出现；也就是说，有情在眼见色尘的当下，就已经了知色尘的显色，乃至有了可爱、不可爱，喜欢不喜欢的现象出现等等。所以想就是了知的意思，而且在了知的当下已经分别完成了。
既然想阴是依于色阴、识阴及受阴而有，当然不是真实法；又色阴、识阴及受阴本来是虚妄法，更何况是依于色阴、识阴及受阴之后而有的法，当然更是虚妄，所以想阴是虚妄法，不是真实法。由于想阴不实，犹如野马在野外奔驰习惯了，无有一丝一毫的安静，所以 佛在经中才会开示：“想如野马”。
所谓的行阴，就是时间与空间转换过程中所显示的一种现象。它有三种行，也就是一般佛弟子们所了知的身行、口行、意行，正如 佛在《增壹阿含经》卷28的开示：【彼云何名为行阴？所谓身行、口行、意行，此名行阴。】这三种行，乃是有情有了色阴以后，透过这个色阴而摄取了外境，使得识阴六识得以藉缘而出生；而识阴六识出生了以后，得以领受三种受：苦受、乐受、不苦不乐受，使得受阴出现了。也因为众生有了受阴的领受，所以在种种境界中产生了种种分别的想阴出现，于是众生就在色阴、识阴、受阴、想阴和合运作过程中产生了种种行，包括了身行、口行、意行在内。
由于众生不了知行阴的虚妄，认为真实有外境为自己所接触、所领受，因而有了种种烦恼出现，也就是经中所开示的烦恼杂染出现。有了烦恼杂染，就会造作种种业而有业杂染出现，它包括了善业、恶业在内。有了业杂染，于是后有的生杂染也就出现了，导致众生不断地在三界当中出生而无法出离。
由于众生不了知行阴，是藉由色阴、识阴、受阴、想阴和合运作过程中所产生的一种现象，它不是真实法，所以认假为真，导致众生在三界当中轮回不已。又由于行阴是透过色阴、识阴、受阴、想阴和合运作所产生的一种现象，它没有真实的体性，犹如芭蕉的心没有骨干一样，是由一层一层的皮包裹起来的，所以 佛在经中才会开示：“行如芭蕉”。
由于众生不了知五阴的虚妄，也不知道色所摄的色阴，以及名所摄的识阴、受阴、想阴、行阴，是虚妄法，导致众生有了种种烦恼的烦恼杂染出现，就会造作种种善恶业而有业杂染出现，导致未来世不断地出生而有生杂染出现，因而在三界当中一直轮回不已而无法出离。如果众生想要出离三界而得解脱，必须将这名色所摄的五阴加以灭除，就不会在三界中受种种苦而有纯大苦聚出现了。
或许有人会怀疑，真的灭尽自己的五阴就能得解脱吗？这有经典为依据，正如 佛在《杂阿含经》卷12的开示：
复次，比丘思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼六入处何因、何集、何生、何触？知彼六入处，名色因、名色集、名色生、名色触，名色永灭无余，则六入处灭；彼所乘名色灭道迹，如实知，修习彼向、次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓名色灭。
说明如下：“复次，比丘思惟打量及观察正确灭尽一切苦而到达穷尽一切苦的边际时，他思量及打量这六入处，也就是十二处，是以什么为因？是如何熏习而聚集的？是从什么地方出生的？是如何而有这个触的功能？他知道六根、六尘的六入处，其实是以名色的五阴为因，是以名色的五阴熏习而聚集的，是藉著名色的五阴而出生的，是藉著名色的五阴才有触六尘的功能。如果能将名色所摄的五阴永远灭除而没有丝毫地剩下，那么六根、六尘的六入处就全部灭尽；如果比丘灭除名色的方法及过程已经如实了知了，接下来修习名色灭除的初步方法，而且也修习与灭除名色有关的种种次法，来迈向究竟灭除名色的五阴境界，是为比丘趣向正确灭尽一切苦而到达穷尽一切苦的边际，这就是我释迦牟尼佛所说的名色所摄的五阴全部灭尽的道理。”佛已经很清楚地开示：比丘只要将名色所摄的五阴全部灭除，就能到达穷尽一切苦的边际，就不会有纯大苦聚的出现了。所以，比丘将名色所摄的五阴灭尽了以后，自然就得解脱，永远不会再有种种的苦出现及领受了。
接下来谈第二点，为什么灭尽五阴就是无余涅槃境界？当比丘知道要将名色所摄的五阴灭除以后，就能究竟苦边而得解脱；可是当他们灭尽五阴以后，所证的境界到底是什么？他们就会去探讨，探讨的结果，是不是将名色所摄的五阴灭除了，就是无余涅槃境界？比丘们为了解决这个切身的问题，就会向 佛请示，世尊便为他们开示：“如果将名色灭尽了以后，那就是无余涅槃。”
正如 佛在《杂阿含经》卷2的开示：
是故，比丘！诸所有色：若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在；如是观察受、想、行、识亦复如是。比丘！多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
当比丘们观察种种的色法，它们都不是真实我，也不异于真实我，色法的虚妄我与真实我是和合运作的。色法既如是，受想行识亦复如是，它不是真实我，也不异于真实我，受想行识的虚妄我与真实我是和合运作的。多闻圣弟子如果能够如实观察五阴不是真实我，也没有我所，对于有情世间及器世间就不会贪著而有所执取。既然无所执取，对三界就没有任何执著可言，未来就能证得无余涅槃，自己作证而说：“我已经断除了分段生死，今生就到此为止，所应修的清净梵行相应的初禅已经发起了，解脱道所应修学的法已经完成了而无所遗漏，自己也知道不会再有后有身出现了。”
也就是说，当这位比丘将名色所摄的五阴灭除了，将名色所摄的分段生死断除了，就能成为四果的阿罗汉，于舍寿时就能入无余涅槃，从此不再有种种的纯大苦聚出现了，就算天魔波旬想要知道这位比丘死后的去处，终究是找不到的。所以说，当比丘将名色所摄的五阴灭除了，他舍寿时就能入无余涅槃，从此在三界消失不见了。如果有人自称已经证得四果的阿罗汉，却不知道要将自己的名色所摄的五阴灭除，自己也无法自作证而说：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”那都是大妄语人。
综合上面所说，所谓的五阴，那就是色、识、受、想、行，这五种法能遮盖众生无法得解脱，更无法证得三乘菩提。既然无法得解脱及证三乘菩提，未来就有后有身不断地出生，于是种种的纯大苦聚就出现了，直让众生在受种种苦，导致众生一直在三界当中轮回生死而无法出离。如果有人能够将名色所摄的五阴灭除了，于舍寿时就能入无余涅槃，从此在三界消失不见了，这也是今天所要阐述的主题重点：“灭尽五阴方是无余涅槃。”
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。
敬请各位菩萨下次继续收看，阿弥陀佛！
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛!
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，名为：“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”，是依据 平实导师所著的《阿含正义》来加以说明。
前一位亲教师已说明四果的阿罗汉要灭尽六入才能入无余涅槃，所以当阿罗汉断尽见惑、思惑以后，于舍寿时，不论是外六入的色声香味触法入，或者是内六入的眼耳鼻舌身意入，阿罗汉统统把它灭尽而入无余涅槃，独处于无有一法存在的极寂静的境界中，永不再三界现身意。如果不能将内、外六入断除，未来仍然继续会有后有身的出生，就永远不能离开种种生老病死苦，这也是经中所开示的纯大苦聚，让众生在世间里受种种苦。如果有人连六入的道理都不知道，乃至连六入一丝一毫都无法断除，而说他已经证得阿罗汉果，那都是大妄语人。
今天将从另外一方面，来说明二乘人如何证得无余涅槃。那就是二乘人断除见惑及思惑而成为阿罗汉，于舍寿时，灭尽自己的五阴而入无余涅槃；因此，今天所要讲的子题与五阴有关，那就是：“灭尽五阴方是无余涅槃。”这分为两点来说明：第一点、什么是五阴？第二点、为什么灭尽五阴就是无余涅槃境界？
首先谈第一点，什么是五阴?所谓的五阴，就是五种遮盖有情不能证得三乘菩提的法，使得众生在三界当中不断地轮回生死而无法出离。哪五种呢？那就是色、识、受、想、行。所谓的色阴，就是色法，就是物质，也就是地水火风的四大，以及四大所造的色法，如 佛在《杂阿含经》卷12的开示：“云何色？谓四大、四大所造色，是名为色。”譬如胎儿藉著父精母血，以及母亲的四大来长养这个色身，乃至出胎以后摄取四大来长养色身等等，以及共业有情所造的山河大地器世间，让有情可以在器世间里生活。
这个色法，它有质碍、有韵味，能让众生贪著色法的韵味而生喜乐，也就是众生贪著色味，因而造作了种种善恶业，导致未来的色阴不断地出现，因而在三界当中轮回生死而无法出离。不说别的，常常看到有情贪著某一种美食，虽然远至他方，就算开车、坐飞机等等，也会想尽办法去那里品尝一下。而且电视里有很多节目，经常在报导某一个地方有什么美食，它有什么美味等等，直让众生贪著这些美味的食物而想去品尝一番，乃至愿意浪费时间去排队，浪费时间也心甘情愿。这就是众生贪著色法的韵味而生喜乐的最好表征，使得未来的色阴无法断除而在三界不断地轮回生死。又色阴是物质，表示它是有生有灭的法，不是真实法，所以色阴是虚妄法，犹如水中聚集的水泡一样恒生恒灭，所以 佛在经中才会开示：“色如聚沫”。
所谓的识阴，就是识阴六识，哪六个识？那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，正如 佛在《杂阿含经》卷12的开示：【云何为识？谓六识身：眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。】譬如眼识能分别青黄赤白的显色，耳识能分别声音，鼻识能分别香嗅，舌识能尝味，身识能知冷暖等；意识不仅能分别前五识的粗相分别，而且也能分别前五识所不能分别的细相分别，也就是意识能够很详细分别依于五尘而有的法尘，所以让众生能了知一切法的存在。
前面已说色法是生灭法，这六个识是依于色法之后而有的法，是依于有情具足了今世的五色根以后才出生的法，当然更是生灭法，所以识阴是生灭法，不是真实法。这个道理，可以在世间里观察到：譬如睡著的时候，识阴六识就断了，所以才能成就世间所谓睡眠这个法，表示识阴是可断之法，是生灭法，不是常住法；又譬如重度麻醉，使得有情的六个识无法运作，直到麻醉的效果渐渐消退了，这六个识才能再度出现，可见识阴六识是可灭之法，不是常住法。
如果有佛门的大法师、大居士，不知道识阴虚妄的道理，而说在睡觉时，意识没有在睡觉，或者主张意识却是不灭的等等，表示他连世间人应有的智慧也没有，也是 佛在经中所开示的愚痴人。又由于识阴虚妄，犹如魔术师无中生有而幻化出来的，所以 佛在经中才会开示：“识如幻化”。
所谓的受阴，就是三受：苦受、乐受、不苦不乐受，正如 佛在《杂阿含经》卷12的开示：【云何为受？谓三受：苦受、乐受、不苦不乐受。】所谓的苦受，就是违逆自己心意而感受到痛苦的觉受。所谓的乐受，就是随顺自己的心意而感受到快乐的觉受。所谓的不苦不乐受，就是不痛苦也不快乐的觉受，让众生处于无记的状态中。
譬如有人喜欢享受美食，只要有美食可以品尝，他就会觉得很快乐，所以乐受就出现了；假使他无法品尝到美食，就会觉得很不高兴，所以苦受就出现了。又譬如众生喜欢聚集钱财，希望能够赚取全世界的钱财为他所拥有。如果能够赚取很多钱财，他就会觉得很高兴，乐受就出现了，有了乐受，想要赚更多的钱财为己所有；如果赚不到更多的钱财，乐受就会变成苦受，于是苦受就出现了。又譬如生病了，本来就是苦，所以苦受出现了；经过医生嘱咐按时吃药，苦受渐渐减少，乐受就渐渐出现了；乃至渐渐康复了，乐受就渐渐减少了，最后消失不见了，于是不苦不乐受就出现了。
由此可知：所谓的苦受、乐受、不苦不乐受，都是随著有情当时对色法的喜好与否而由六识领受所产生的觉受，也是随著个人当时领受色法的内涵，而由识阴六识分别之后，而有不同的觉受出现，表示这三受是依于色阴与识阴之后而有的觉受，当然不是真实法。前面已说色法及识阴本来就是虚妄法，更何况是依于色阴与识阴之后而有的受阴，当然更是虚妄，所以受阴是虚妄法，不是真实法。又由于受阴虚妄不实，犹如生灭不已的水泡一样，所以 佛在经中才会开示：“受如水泡”。
所谓的想阴，就是了知的意思，已经了知所处的境界是什么，而且也分别完成了，正如 佛在《增壹阿含经》卷28的开示：【所谓想者，想亦是知，知青黄白黑、知苦乐，故名为知。】譬如眼见色尘时，已经知道在领受色尘境，而且也知道这个色尘的青黄赤白等显色，乃至知道意识所分别的色尘境为可爱、不可爱，因而产生了喜欢、不喜欢的心念出现；也就是说，有情在眼见色尘的当下，就已经了知色尘的显色，乃至有了可爱、不可爱，喜欢不喜欢的现象出现等等。所以想就是了知的意思，而且在了知的当下已经分别完成了。
既然想阴是依于色阴、识阴及受阴而有，当然不是真实法；又色阴、识阴及受阴本来是虚妄法，更何况是依于色阴、识阴及受阴之后而有的法，当然更是虚妄，所以想阴是虚妄法，不是真实法。由于想阴不实，犹如野马在野外奔驰习惯了，无有一丝一毫的安静，所以 佛在经中才会开示：“想如野马”。
所谓的行阴，就是时间与空间转换过程中所显示的一种现象。它有三种行，也就是一般佛弟子们所了知的身行、口行、意行，正如 佛在《增壹阿含经》卷28的开示：【彼云何名为行阴？所谓身行、口行、意行，此名行阴。】这三种行，乃是有情有了色阴以后，透过这个色阴而摄取了外境，使得识阴六识得以藉缘而出生；而识阴六识出生了以后，得以领受三种受：苦受、乐受、不苦不乐受，使得受阴出现了。也因为众生有了受阴的领受，所以在种种境界中产生了种种分别的想阴出现，于是众生就在色阴、识阴、受阴、想阴和合运作过程中产生了种种行，包括了身行、口行、意行在内。
由于众生不了知行阴的虚妄，认为真实有外境为自己所接触、所领受，因而有了种种烦恼出现，也就是经中所开示的烦恼杂染出现。有了烦恼杂染，就会造作种种业而有业杂染出现，它包括了善业、恶业在内。有了业杂染，于是后有的生杂染也就出现了，导致众生不断地在三界当中出生而无法出离。
由于众生不了知行阴，是藉由色阴、识阴、受阴、想阴和合运作过程中所产生的一种现象，它不是真实法，所以认假为真，导致众生在三界当中轮回不已。又由于行阴是透过色阴、识阴、受阴、想阴和合运作所产生的一种现象，它没有真实的体性，犹如芭蕉的心没有骨干一样，是由一层一层的皮包裹起来的，所以 佛在经中才会开示：“行如芭蕉”。
由于众生不了知五阴的虚妄，也不知道色所摄的色阴，以及名所摄的识阴、受阴、想阴、行阴，是虚妄法，导致众生有了种种烦恼的烦恼杂染出现，就会造作种种善恶业而有业杂染出现，导致未来世不断地出生而有生杂染出现，因而在三界当中一直轮回不已而无法出离。如果众生想要出离三界而得解脱，必须将这名色所摄的五阴加以灭除，就不会在三界中受种种苦而有纯大苦聚出现了。
或许有人会怀疑，真的灭尽自己的五阴就能得解脱吗？这有经典为依据，正如 佛在《杂阿含经》卷12的开示：
复次，比丘思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼六入处何因、何集、何生、何触？知彼六入处，名色因、名色集、名色生、名色触，名色永灭无余，则六入处灭；彼所乘名色灭道迹，如实知，修习彼向、次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓名色灭。
说明如下：“复次，比丘思惟打量及观察正确灭尽一切苦而到达穷尽一切苦的边际时，他思量及打量这六入处，也就是十二处，是以什么为因？是如何熏习而聚集的？是从什么地方出生的？是如何而有这个触的功能？他知道六根、六尘的六入处，其实是以名色的五阴为因，是以名色的五阴熏习而聚集的，是藉著名色的五阴而出生的，是藉著名色的五阴才有触六尘的功能。如果能将名色所摄的五阴永远灭除而没有丝毫地剩下，那么六根、六尘的六入处就全部灭尽；如果比丘灭除名色的方法及过程已经如实了知了，接下来修习名色灭除的初步方法，而且也修习与灭除名色有关的种种次法，来迈向究竟灭除名色的五阴境界，是为比丘趣向正确灭尽一切苦而到达穷尽一切苦的边际，这就是我释迦牟尼佛所说的名色所摄的五阴全部灭尽的道理。”佛已经很清楚地开示：比丘只要将名色所摄的五阴全部灭除，就能到达穷尽一切苦的边际，就不会有纯大苦聚的出现了。所以，比丘将名色所摄的五阴灭尽了以后，自然就得解脱，永远不会再有种种的苦出现及领受了。
接下来谈第二点，为什么灭尽五阴就是无余涅槃境界？当比丘知道要将名色所摄的五阴灭除以后，就能究竟苦边而得解脱；可是当他们灭尽五阴以后，所证的境界到底是什么？他们就会去探讨，探讨的结果，是不是将名色所摄的五阴灭除了，就是无余涅槃境界？比丘们为了解决这个切身的问题，就会向 佛请示，世尊便为他们开示：“如果将名色灭尽了以后，那就是无余涅槃。”
正如 佛在《杂阿含经》卷2的开示：
是故，比丘！诸所有色：若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在；如是观察受、想、行、识亦复如是。比丘！多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
当比丘们观察种种的色法，它们都不是真实我，也不异于真实我，色法的虚妄我与真实我是和合运作的。色法既如是，受想行识亦复如是，它不是真实我，也不异于真实我，受想行识的虚妄我与真实我是和合运作的。多闻圣弟子如果能够如实观察五阴不是真实我，也没有我所，对于有情世间及器世间就不会贪著而有所执取。既然无所执取，对三界就没有任何执著可言，未来就能证得无余涅槃，自己作证而说：“我已经断除了分段生死，今生就到此为止，所应修的清净梵行相应的初禅已经发起了，解脱道所应修学的法已经完成了而无所遗漏，自己也知道不会再有后有身出现了。”
也就是说，当这位比丘将名色所摄的五阴灭除了，将名色所摄的分段生死断除了，就能成为四果的阿罗汉，于舍寿时就能入无余涅槃，从此不再有种种的纯大苦聚出现了，就算天魔波旬想要知道这位比丘死后的去处，终究是找不到的。所以说，当比丘将名色所摄的五阴灭除了，他舍寿时就能入无余涅槃，从此在三界消失不见了。如果有人自称已经证得四果的阿罗汉，却不知道要将自己的名色所摄的五阴灭除，自己也无法自作证而说：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”那都是大妄语人。
综合上面所说，所谓的五阴，那就是色、识、受、想、行，这五种法能遮盖众生无法得解脱，更无法证得三乘菩提。既然无法得解脱及证三乘菩提，未来就有后有身不断地出生，于是种种的纯大苦聚就出现了，直让众生在受种种苦，导致众生一直在三界当中轮回生死而无法出离。如果有人能够将名色所摄的五阴灭除了，于舍寿时就能入无余涅槃，从此在三界消失不见了，这也是今天所要阐述的主题重点：“灭尽五阴方是无余涅槃。”
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。
敬请各位菩萨下次继续收看，阿弥陀佛！
