手机版|
二维码|
正国老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“三果与有余涅槃”这个题目。今天的探讨内容主要是围绕在解脱道中的三果。三果在解脱道中，是有它比较特殊的地位，与菩萨道的修习也是有密切的关联。一开始我们简单说明三果这个位阶的意思：三果它就是说要从初果断我见开始，也就是说要断三缚结，然后从初果的见道位开始，进入二果的修道位；二果它必须要能够薄贪、瞋、痴；如果再能断五下分结，就能够进入三果。这五下分结里面有一个很重要的内涵，就是要断欲界爱，欲界爱最主要就是说，对于欲界的五尘、五欲他有贪著，欲界爱是以男女欲作为主要的代表，三果因为已经断了欲界爱，所以说他能够有初禅的证量，能够成就梵行。因为能够离开欲界爱，所以舍报的时候就能够出生在色界之中，不来欲界人间，所以又称为不来。这个欲界爱又称为欲暴流，因为要断欲界爱非常不容易，因为这个欲界爱会让众生在生死之中漂流、下堕，不得出离，因此必须要能够精进不放逸，才能够出离欲界爱、出离欲暴流。以上我们就简单说明三果这个位阶，因为欲界爱是三界爱中最粗重的，因此这个位阶在解脱道中是一个分水岭。因为实际上在解脱道中，实质上能够真正称为证涅槃的圣者，是从三果开始。也就是说除了断我见之外，是否能够离开欲界爱，便成为判断三果的一个重要依据。
在《瑜伽师地论》卷67中，对于欲界爱有这样的开示：【若生欲界，悕求欲界后有者，喜于已得所受用事，欣于未得所受用事，诸所有爱是名欲爱。】也就是说在上述的论中，显示出被欲界法所系缚者会有几种现象，包括说：对于这个已得之法，也就是对于已得的欲界五欲，他会喜欢受用；因为有贪爱、染著的缘故，他也想要继续拥有；因为继续拥有才能够继续受用，所以这个就是属于被已得之法所系缚，当然这个会造成无法出离。另外一种是对于未得之法，也就是说对于未得的欲界五欲，他想要拥有、追求；或者他对于已得之法，想要要求的更精致、更微妙，当然这就会令他投入更多的时间，造成说心心念念都在这个五欲境界上，就会让他的染著性、或者系缚更加增强。因此追求欲界法、或者被欲界法所系缚，是无法离开欲界的，当然会引生欲界的后有，造成说无法出生在色界之中。在圣教中也用“爱奴”这样的一个名相，来形容说被五欲之贪爱所奴隶之人。这也表示说贪染欲界法是有很大的过失，这也是提醒我们，应该要尽速远离欲界法的贪爱之执著，如果不能离开欲界法的束缚，当然就没办法进入三果。
这里要留意的是说：菩萨要离开欲界爱，并不是说不能接触欲界的境界，反而是要在欲界的境界中利乐众生，而同时能够离开欲界法的束缚。在《大集法门经》卷2中有这样的开示：
谓有苾刍具多闻者，不能见苦，……随诸欲境，起所欲心，……未能解脱；即以此缘，后复能观所有欲境，起离欲心，欲心退没，爱乐解脱，……解脱心起，乃能远离不相应法，住无欲心。以是义故，由欲为缘，引生无漏。
也就是说，修行人如果能够多闻，而且能够具备正知见，知道染著五欲的种种过失，他就能够在五欲境界中作正确的观行。因为这样的缘故，就可以逐渐离开五欲的系缚。二乘人他就能够做到说：由欲为缘、引生无漏，而能够逐渐远离五欲。菩萨是更进一步要在五欲之中利乐众生，而不是要跟欲界的境界隔绝；这也正是在《胜天王般若波罗蜜经》卷4中开示的道理：
如是菩萨所缘境界，无有一法不向菩提。何以故？菩萨摩诃萨修习诸行，皆因外缘而得成立。如因悭嫉人，成就菩萨檀波罗蜜；因不知恩人，成就菩萨尸波罗蜜；如因恶性瞋恚众生，成就菩萨忍波罗蜜；……因诸痴钝，成就菩萨般若波罗蜜。
所以从上述经教中的开示，我们就可以了解说，菩萨的修行必须要历缘对境，不能离开众生。而在五浊恶世利乐众生的过程之中，难免会接触种种的五欲境界，所以菩萨必须要逐渐做到“火中出红莲”这样的一个状况。所以在《华严经》中也开示说：“是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”(《大方广佛华严经》卷40)所开示的就是这个道理。所以正确的菩萨之道，是不能离开众生而行菩萨道，当然也绝对不可能一个人修行就可以成佛。
以上大致了解了断除欲界爱跟三果的密切关系之后，我们再来对于三果跟有余涅槃的关系，来作一个简要的探讨。有余涅槃在经教中是可以有两种说法：第一种是四果人他已经断尽思惑，因为他在舍寿前尚有五阴及微苦存在，所以这样的一个状况称作有余涅槃；另外也有一种说法是：三果人因为他还有思惑烦恼尚未断尽，所以除了这个中般涅槃之外，三果人都必须要在舍报后往生到天界，在天界才能断尽思惑，这一类也是属于有余涅槃。我们来看在《杂阿含经》卷27中对涅槃有这样的开示跟分类：
若比丘修习此七觉分，多修习已，当得七果。何等为七？谓现法智有余涅槃及命终时，若不尔者，五下分结尽，得中般涅槃。若不尔者，得生般涅槃。若不尔者，得无行般涅槃。若不尔者，得有行般涅槃。若不尔者，得上流般涅槃。
在上面这一段圣教中的开示，它就把涅槃分作七种的果证，前两种是属于四果阿罗汉所证，后五种就是属于三果人所证的有余涅槃。会有这样的分类的主要原因，是因为三果它是断除欲界爱、断五下分结的，四果是断三界爱。从三果到四果中间，事实上还有五上分结的存在，五上分结就包括说有：色界贪、无色界贪、掉举结、慢结、痴结。结的意思就是说，这些烦恼能够跟相应的境界结合、会与苦跟过失和合引生未来的苦，所以如果没有好好去对治的话，未来世一定会再等流出来。也就是说三果到四果之间的五上分结，它的多少跟厚薄不一，就会造成三果人未来入无余涅槃会有种种的差别。因此在上述的圣教中，将三果跟四果之涅槃就分为七种。虽然一般说四果未舍报前证有余涅槃，但是从上述所引经教中，我们也可以了解说，三果人也是可以说他是有得有余涅槃的。所以我们必须要以经教的前后文来作判断，不应该随意说法以免遮障道业。
七果中的前两种就是说，它是分别相对应于四果舍报前之有余涅槃、与舍报后之无余涅槃，这一部分是大家比较熟悉的说法。三果的有余涅槃的部分有五种，依据上述经文所开示的次第为：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃跟上流般涅槃；依这个次第我们就可以了解说，越后面的代表他所须要断除之剩余的五上分结就愈多，也就是说他需要更多的时间或者努力，才能够入无余涅槃。那如果从菩萨道的角度来看，反而后面的不见得不好，因为他会有更多的时间可以回小向大，因此从这个角度来看不见得不好。
底下我们就对三果这五种有余涅槃，来作稍微的探讨，这也可以让诸位观众对于三果的内涵有多一分的认识。因为菩萨如果要入地，在解脱道的证量也得要有顶级三果的层次，所以跟大家还是有密切的关联。第一种就是属于中般涅槃，也就是说他所剩余的五上分结极为微薄，而且他的根性猛利，所以在舍报之后，在中阴阶段，就可以断尽五上分结而取证涅槃，这个称为中般涅槃，也就是上述所谓的顶级三果。第二种称为生般涅槃，也就是说这个修行人，他须要等待舍报后往生到色界天，才能够断除五上分结中所剩余的我慢而取证涅槃，这个称为生般涅槃。第三类称为无行般涅槃，就是说这个修行人，他舍报后往生到色界天，他必须要稍作一些观行，然后获得无漏道的功德力，这样才能够进断五上分结而取证涅槃，这个称为无行般涅槃。第四种有行般涅槃，就是说舍报后要往生色界天，他必须要发起加行及作大功用，而且必须要精勤修行，才能够断尽五上分结而取证涅槃，这个称为有行般涅槃，这个就是跟上面无行般涅槃的一个对比。第五种称为上流般涅槃，这个是属于比较迟钝的三果人，必须要再经历色界或者无色界中，几处的受生之后，才能够断尽五上分结而取证涅槃，这个称为上流般涅槃。
以上大致说明三果人五种般涅槃的情况，会有这样的差异的主要原因就是在于他所剩余的五上分结，它的厚薄有异，以及也有根器上的差异所导致的。在《中阿含经》卷2中，佛世尊也用打铁的火星的大小来譬喻这几种般涅槃的差异，火星的大小就代表说，他所剩余烦恼的多少：
譬若如铁，洞燃俱炽；以椎打之，迸火飞空；从上来还，未至地灭。当知比丘亦复如是，……得中般涅槃，……譬若如铁，洞燃俱炽；以椎打之，迸火飞空；堕多薪草上，若烟若燃；燃已便烧村邑、城郭、山林、……或至道、至水、至平地灭；当知比丘亦复如是，……得上流阿迦腻咤般涅槃，……。
也就是说，以打铁喷出来的火星大小来说，如果这个火星非常小，它还没有落到地面就熄灭了，这个称为中般涅槃；如果这个火星稍微大一点，也就是说他的烦恼稍微多一点，要等到火星落到地面上才会灭，这个称为生般涅槃；如果这个火星再大一些，它落到地面上还不会灭，而且会引燃附近的草，这一类是属于无行跟有行般涅槃；如果这个火星比较大，落到地面它还会引燃附近的村邑、城郭等等，这个称为上流般涅槃。可是无论如何这个火最后都是会灭尽的，也就是说最后这个三果人，他都能够不受后有而出三界轮回。
从上面所引《杂阿含经》中的开示，诸位菩萨就可以发现这七类的涅槃，都只是三果或者是四果人的取证，不包含初果跟二果。譬如在《阿含正义》第五辑中，平实导师的开示：
无余涅槃的种种取证，都只是三果与四果人的取证，都不涉及初果与二果人；所以初果到二果，都不可以说是已证有余涅槃，因为他们都还没有证得心解脱，都还不能超过欲界境界，……都必须再还来人间，所以不能说是已得有余涅槃的圣者。
也就是说三果他是已经证得心解脱，已经解脱于五欲的系缚，而远离欲界的受生。因为初果他最主要也只是断我见，所以他的贪、瞋、痴还不能称作淡薄，一般我们称初果人为预入圣流，也就是说把他预先算是圣人中的一分子，他最慢是可以七次人天出三界，所以称为预入圣流。二果人也只有薄贪瞋痴，还没有离开欲界爱，还没有得到心解脱，所以不能算是解脱道中真正的圣者，可是因为他已经在修道位中，已经有薄贪瞋痴了，所以可以方便说为圣者。所以只有三果跟四果，才能算是解脱道中真正的圣者。以上可以显示说，断除欲界爱的重要性，这个是大家所须要努力的目标，即使是修学菩萨道，入地前也有一个条件必须要具足，他才能够进入菩萨道中的通达位。譬如在《法华经讲义》第十三辑中，平实导师的开示：
至少要证得慧解脱果而起惑润生，或是证得顶级三果而留惑润生，才能进入初地。所以想要圆满十回向位的功德，就是要具有初分的道种智，还要永伏性障如阿罗汉，对世间的五欲财色名食睡，对眷属、对一切都没有执著，现行已经断除了，……。
而此处的“顶级三果”，指的就是说要具有“中般涅槃”的能力，只是菩萨是有能力而不入无余涅槃。
虽然今天我们谈的主要是围绕在三果，但是大家要留意，事实上在末法时期，要取证初果都不是那么容易的事了，因为首先得要有断我见的知见、以及信受八识论。因此如果各位观众，能够好好观看本节目单元、以及阅读平实导师的《阿含正义》，相信要具足证初果的初步条件应该是不难的。如果我们再看三果所须要断除的五下分结，那这个就可以显示说，断除五下分结的内涵是非常重要的。我们可以得到以下的启发：首先是说五下分结其中的三个，就是跟断我见有关的，断我见当然是非常重要，包括身见、疑见、戒禁取见，这是三果所断的三结的内涵，它的断除当然会比初果更加深细；五下分结的另外两个，就是欲界贪跟欲界瞋，刚好在五盖里面也有贪欲盖跟瞋恚盖。因此虽然此世不一定能证三果，但是严重的贪、瞋对于道业来说，都是很明显的遮障，因此是我们平常所须要留意去对治的。还有就是说不同于断我见－－它是属于见所断，贪、瞋是属于修所断，因此必须要在历缘对境中分分去断除。从这里我们也可以了解说：证果不是用跳跃式的，这样的道理是三乘都是一样的。所以我们也可以了解说：对治烦恼是修学的过程里面非常重要的一环，可以避免虽然持续在累积福德、功德，但又同时持续在漏失，造成修行原地踏步的现象。因此我们应该选择最严重的烦恼来优先对治，也就是说重病先医的道理。对于菩萨来说，这五下分结中的瞋恚是大忌，因为会造成众生不乐于接近，使得菩萨道的进展缓慢，而且起瞋的原因是比贪还要广，所以这一定是我们必须要留意的。我们可以从三果所断的五下分结得到一个启示，就是说这些烦恼我们必须要努力对治，这样才能够逐渐接近涅槃的体性。因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您：身体健康，道业增上。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“三果与有余涅槃”这个题目。今天的探讨内容主要是围绕在解脱道中的三果。三果在解脱道中，是有它比较特殊的地位，与菩萨道的修习也是有密切的关联。一开始我们简单说明三果这个位阶的意思：三果它就是说要从初果断我见开始，也就是说要断三缚结，然后从初果的见道位开始，进入二果的修道位；二果它必须要能够薄贪、瞋、痴；如果再能断五下分结，就能够进入三果。这五下分结里面有一个很重要的内涵，就是要断欲界爱，欲界爱最主要就是说，对于欲界的五尘、五欲他有贪著，欲界爱是以男女欲作为主要的代表，三果因为已经断了欲界爱，所以说他能够有初禅的证量，能够成就梵行。因为能够离开欲界爱，所以舍报的时候就能够出生在色界之中，不来欲界人间，所以又称为不来。这个欲界爱又称为欲暴流，因为要断欲界爱非常不容易，因为这个欲界爱会让众生在生死之中漂流、下堕，不得出离，因此必须要能够精进不放逸，才能够出离欲界爱、出离欲暴流。以上我们就简单说明三果这个位阶，因为欲界爱是三界爱中最粗重的，因此这个位阶在解脱道中是一个分水岭。因为实际上在解脱道中，实质上能够真正称为证涅槃的圣者，是从三果开始。也就是说除了断我见之外，是否能够离开欲界爱，便成为判断三果的一个重要依据。
在《瑜伽师地论》卷67中，对于欲界爱有这样的开示：【若生欲界，悕求欲界后有者，喜于已得所受用事，欣于未得所受用事，诸所有爱是名欲爱。】也就是说在上述的论中，显示出被欲界法所系缚者会有几种现象，包括说：对于这个已得之法，也就是对于已得的欲界五欲，他会喜欢受用；因为有贪爱、染著的缘故，他也想要继续拥有；因为继续拥有才能够继续受用，所以这个就是属于被已得之法所系缚，当然这个会造成无法出离。另外一种是对于未得之法，也就是说对于未得的欲界五欲，他想要拥有、追求；或者他对于已得之法，想要要求的更精致、更微妙，当然这就会令他投入更多的时间，造成说心心念念都在这个五欲境界上，就会让他的染著性、或者系缚更加增强。因此追求欲界法、或者被欲界法所系缚，是无法离开欲界的，当然会引生欲界的后有，造成说无法出生在色界之中。在圣教中也用“爱奴”这样的一个名相，来形容说被五欲之贪爱所奴隶之人。这也表示说贪染欲界法是有很大的过失，这也是提醒我们，应该要尽速远离欲界法的贪爱之执著，如果不能离开欲界法的束缚，当然就没办法进入三果。
这里要留意的是说：菩萨要离开欲界爱，并不是说不能接触欲界的境界，反而是要在欲界的境界中利乐众生，而同时能够离开欲界法的束缚。在《大集法门经》卷2中有这样的开示：
谓有苾刍具多闻者，不能见苦，……随诸欲境，起所欲心，……未能解脱；即以此缘，后复能观所有欲境，起离欲心，欲心退没，爱乐解脱，……解脱心起，乃能远离不相应法，住无欲心。以是义故，由欲为缘，引生无漏。
也就是说，修行人如果能够多闻，而且能够具备正知见，知道染著五欲的种种过失，他就能够在五欲境界中作正确的观行。因为这样的缘故，就可以逐渐离开五欲的系缚。二乘人他就能够做到说：由欲为缘、引生无漏，而能够逐渐远离五欲。菩萨是更进一步要在五欲之中利乐众生，而不是要跟欲界的境界隔绝；这也正是在《胜天王般若波罗蜜经》卷4中开示的道理：
如是菩萨所缘境界，无有一法不向菩提。何以故？菩萨摩诃萨修习诸行，皆因外缘而得成立。如因悭嫉人，成就菩萨檀波罗蜜；因不知恩人，成就菩萨尸波罗蜜；如因恶性瞋恚众生，成就菩萨忍波罗蜜；……因诸痴钝，成就菩萨般若波罗蜜。
所以从上述经教中的开示，我们就可以了解说，菩萨的修行必须要历缘对境，不能离开众生。而在五浊恶世利乐众生的过程之中，难免会接触种种的五欲境界，所以菩萨必须要逐渐做到“火中出红莲”这样的一个状况。所以在《华严经》中也开示说：“是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”(《大方广佛华严经》卷40)所开示的就是这个道理。所以正确的菩萨之道，是不能离开众生而行菩萨道，当然也绝对不可能一个人修行就可以成佛。
以上大致了解了断除欲界爱跟三果的密切关系之后，我们再来对于三果跟有余涅槃的关系，来作一个简要的探讨。有余涅槃在经教中是可以有两种说法：第一种是四果人他已经断尽思惑，因为他在舍寿前尚有五阴及微苦存在，所以这样的一个状况称作有余涅槃；另外也有一种说法是：三果人因为他还有思惑烦恼尚未断尽，所以除了这个中般涅槃之外，三果人都必须要在舍报后往生到天界，在天界才能断尽思惑，这一类也是属于有余涅槃。我们来看在《杂阿含经》卷27中对涅槃有这样的开示跟分类：
若比丘修习此七觉分，多修习已，当得七果。何等为七？谓现法智有余涅槃及命终时，若不尔者，五下分结尽，得中般涅槃。若不尔者，得生般涅槃。若不尔者，得无行般涅槃。若不尔者，得有行般涅槃。若不尔者，得上流般涅槃。
在上面这一段圣教中的开示，它就把涅槃分作七种的果证，前两种是属于四果阿罗汉所证，后五种就是属于三果人所证的有余涅槃。会有这样的分类的主要原因，是因为三果它是断除欲界爱、断五下分结的，四果是断三界爱。从三果到四果中间，事实上还有五上分结的存在，五上分结就包括说有：色界贪、无色界贪、掉举结、慢结、痴结。结的意思就是说，这些烦恼能够跟相应的境界结合、会与苦跟过失和合引生未来的苦，所以如果没有好好去对治的话，未来世一定会再等流出来。也就是说三果到四果之间的五上分结，它的多少跟厚薄不一，就会造成三果人未来入无余涅槃会有种种的差别。因此在上述的圣教中，将三果跟四果之涅槃就分为七种。虽然一般说四果未舍报前证有余涅槃，但是从上述所引经教中，我们也可以了解说，三果人也是可以说他是有得有余涅槃的。所以我们必须要以经教的前后文来作判断，不应该随意说法以免遮障道业。
七果中的前两种就是说，它是分别相对应于四果舍报前之有余涅槃、与舍报后之无余涅槃，这一部分是大家比较熟悉的说法。三果的有余涅槃的部分有五种，依据上述经文所开示的次第为：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃跟上流般涅槃；依这个次第我们就可以了解说，越后面的代表他所须要断除之剩余的五上分结就愈多，也就是说他需要更多的时间或者努力，才能够入无余涅槃。那如果从菩萨道的角度来看，反而后面的不见得不好，因为他会有更多的时间可以回小向大，因此从这个角度来看不见得不好。
底下我们就对三果这五种有余涅槃，来作稍微的探讨，这也可以让诸位观众对于三果的内涵有多一分的认识。因为菩萨如果要入地，在解脱道的证量也得要有顶级三果的层次，所以跟大家还是有密切的关联。第一种就是属于中般涅槃，也就是说他所剩余的五上分结极为微薄，而且他的根性猛利，所以在舍报之后，在中阴阶段，就可以断尽五上分结而取证涅槃，这个称为中般涅槃，也就是上述所谓的顶级三果。第二种称为生般涅槃，也就是说这个修行人，他须要等待舍报后往生到色界天，才能够断除五上分结中所剩余的我慢而取证涅槃，这个称为生般涅槃。第三类称为无行般涅槃，就是说这个修行人，他舍报后往生到色界天，他必须要稍作一些观行，然后获得无漏道的功德力，这样才能够进断五上分结而取证涅槃，这个称为无行般涅槃。第四种有行般涅槃，就是说舍报后要往生色界天，他必须要发起加行及作大功用，而且必须要精勤修行，才能够断尽五上分结而取证涅槃，这个称为有行般涅槃，这个就是跟上面无行般涅槃的一个对比。第五种称为上流般涅槃，这个是属于比较迟钝的三果人，必须要再经历色界或者无色界中，几处的受生之后，才能够断尽五上分结而取证涅槃，这个称为上流般涅槃。
以上大致说明三果人五种般涅槃的情况，会有这样的差异的主要原因就是在于他所剩余的五上分结，它的厚薄有异，以及也有根器上的差异所导致的。在《中阿含经》卷2中，佛世尊也用打铁的火星的大小来譬喻这几种般涅槃的差异，火星的大小就代表说，他所剩余烦恼的多少：
譬若如铁，洞燃俱炽；以椎打之，迸火飞空；从上来还，未至地灭。当知比丘亦复如是，……得中般涅槃，……譬若如铁，洞燃俱炽；以椎打之，迸火飞空；堕多薪草上，若烟若燃；燃已便烧村邑、城郭、山林、……或至道、至水、至平地灭；当知比丘亦复如是，……得上流阿迦腻咤般涅槃，……。
也就是说，以打铁喷出来的火星大小来说，如果这个火星非常小，它还没有落到地面就熄灭了，这个称为中般涅槃；如果这个火星稍微大一点，也就是说他的烦恼稍微多一点，要等到火星落到地面上才会灭，这个称为生般涅槃；如果这个火星再大一些，它落到地面上还不会灭，而且会引燃附近的草，这一类是属于无行跟有行般涅槃；如果这个火星比较大，落到地面它还会引燃附近的村邑、城郭等等，这个称为上流般涅槃。可是无论如何这个火最后都是会灭尽的，也就是说最后这个三果人，他都能够不受后有而出三界轮回。
从上面所引《杂阿含经》中的开示，诸位菩萨就可以发现这七类的涅槃，都只是三果或者是四果人的取证，不包含初果跟二果。譬如在《阿含正义》第五辑中，平实导师的开示：
无余涅槃的种种取证，都只是三果与四果人的取证，都不涉及初果与二果人；所以初果到二果，都不可以说是已证有余涅槃，因为他们都还没有证得心解脱，都还不能超过欲界境界，……都必须再还来人间，所以不能说是已得有余涅槃的圣者。
也就是说三果他是已经证得心解脱，已经解脱于五欲的系缚，而远离欲界的受生。因为初果他最主要也只是断我见，所以他的贪、瞋、痴还不能称作淡薄，一般我们称初果人为预入圣流，也就是说把他预先算是圣人中的一分子，他最慢是可以七次人天出三界，所以称为预入圣流。二果人也只有薄贪瞋痴，还没有离开欲界爱，还没有得到心解脱，所以不能算是解脱道中真正的圣者，可是因为他已经在修道位中，已经有薄贪瞋痴了，所以可以方便说为圣者。所以只有三果跟四果，才能算是解脱道中真正的圣者。以上可以显示说，断除欲界爱的重要性，这个是大家所须要努力的目标，即使是修学菩萨道，入地前也有一个条件必须要具足，他才能够进入菩萨道中的通达位。譬如在《法华经讲义》第十三辑中，平实导师的开示：
至少要证得慧解脱果而起惑润生，或是证得顶级三果而留惑润生，才能进入初地。所以想要圆满十回向位的功德，就是要具有初分的道种智，还要永伏性障如阿罗汉，对世间的五欲财色名食睡，对眷属、对一切都没有执著，现行已经断除了，……。
而此处的“顶级三果”，指的就是说要具有“中般涅槃”的能力，只是菩萨是有能力而不入无余涅槃。
虽然今天我们谈的主要是围绕在三果，但是大家要留意，事实上在末法时期，要取证初果都不是那么容易的事了，因为首先得要有断我见的知见、以及信受八识论。因此如果各位观众，能够好好观看本节目单元、以及阅读平实导师的《阿含正义》，相信要具足证初果的初步条件应该是不难的。如果我们再看三果所须要断除的五下分结，那这个就可以显示说，断除五下分结的内涵是非常重要的。我们可以得到以下的启发：首先是说五下分结其中的三个，就是跟断我见有关的，断我见当然是非常重要，包括身见、疑见、戒禁取见，这是三果所断的三结的内涵，它的断除当然会比初果更加深细；五下分结的另外两个，就是欲界贪跟欲界瞋，刚好在五盖里面也有贪欲盖跟瞋恚盖。因此虽然此世不一定能证三果，但是严重的贪、瞋对于道业来说，都是很明显的遮障，因此是我们平常所须要留意去对治的。还有就是说不同于断我见－－它是属于见所断，贪、瞋是属于修所断，因此必须要在历缘对境中分分去断除。从这里我们也可以了解说：证果不是用跳跃式的，这样的道理是三乘都是一样的。所以我们也可以了解说：对治烦恼是修学的过程里面非常重要的一环，可以避免虽然持续在累积福德、功德，但又同时持续在漏失，造成修行原地踏步的现象。因此我们应该选择最严重的烦恼来优先对治，也就是说重病先医的道理。对于菩萨来说，这五下分结中的瞋恚是大忌，因为会造成众生不乐于接近，使得菩萨道的进展缓慢，而且起瞋的原因是比贪还要广，所以这一定是我们必须要留意的。我们可以从三果所断的五下分结得到一个启示，就是说这些烦恼我们必须要努力对治，这样才能够逐渐接近涅槃的体性。因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您：身体健康，道业增上。
阿弥陀佛！
