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正贤老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我要讲的主题是：“灭尽十八界方是无余涅槃”。
无余涅槃中，除了涅槃本际如来存以外，无有任何一法可以继续存留，故说灭尽十八界方是无余涅槃，所以《大树紧那罗王所问经》卷1的偈颂才会说：“本际寂灭无尽灭，无有方所无住处。”因为本际如来藏不与六尘相应，无有见闻觉知，故名寂灭；又世间一切法皆灭尽无余，无有一法可当情，故说无尽灭；如来藏无形无相，不是三界内的法，故无有方位处所。如 世尊在《大般涅槃经》卷32，告师子吼菩萨言：“常法无住，若有住处即是无常。”而涅槃本际中的如来藏是真实而常住的，故无有住处。因此无余涅槃是绝对待、无境界的法，所以法乐比丘尼在《中阿含经》卷58，告诉毘舍佉优婆夷说：【涅槃者，无对也。涅槃者，以无羂过、羂羂灭讫。】所以说涅槃是绝对待的法，无对的法就无二，无二故无所得。然而世间法都是相对待的，相待的法就有二，有二就有系缚，有系缚就是戏论法，是戏论法就有所得。请看《大般若波罗蜜多经》卷525：
佛告善现：“诸有二者名有所得，诸无二者名无所得。”具寿善现复白佛言：“云何有二名有所得？云何无二名无所得？”佛告善现：“眼、色为二，乃至意、法为二，广说乃至诸佛无上正等菩提、诸佛为二；如是一切有戏论者皆名为二，诸有二者皆有所得。非眼、非色为无二，乃至非意、非法为无二，广说乃至非佛无上正等菩提、非佛为无二；如是一切离戏论者皆名无二，诸无二者皆无所得。”。
此将经文解释如下：佛告诉须菩提说：“所有有二的法都叫作有所得，所有无二的法叫无所得。”长老须菩提又跟 佛禀白说：“为什么有二的法名为有所得？又为什么无二的法名为无所得呢？”佛陀告诉须菩提说：“眼根、色尘为二法，乃至意根、法尘为二法，广说乃至诸佛无上正等菩提、诸佛为二法；就像这样，一切有戏论的法皆名为有二的法，所有有二的法都是有所得的法。不是眼根、不是色尘为无二，乃至不是意根、不是法尘为无二，广说乃至不是佛无上正等菩提、不是佛为无二；所以说一切离戏论的法都名无二，所有无二的法都无所得。”
由此经文可知：菩萨所证的涅槃是无对、无所得的法，是一切羁系永灭的法，是离一切戏论的法，所以《般若波罗蜜多心经》卷1才说：【空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明、亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽。】因为涅槃中的如来藏无五阴ヽ无六根、无六尘，乃至无有十八界；有二的意根与意识才有无明，意识有了解脱的智慧，才说无明灭尽，乃至有二的法，就是有生灭的法，有生法就会有老死的法，解脱了生死轮回的法，才说生死已尽，不受后有，也就是老死已尽。但是涅槃中的如来藏无有这些相待的二法，乃至无有诸佛无上正等菩提的法可以修行，以及修行三大阿僧祇劫成佛，要修行的是众生，是有二的法，而如来藏非是众生，祂本来就是佛、就是法身。
阿罗汉入了无余涅槃，一切法都灭尽无余，别说阿罗汉的解脱智慧──无无明或无明永尽不见了，乃至连阿罗汉自身十八界也灭尽无余，自然没有明与无明可说了。有老死是众生，老死永尽是得道的阿罗汉，而涅槃中没有这些法，乃至如《心经》中所说的：【无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】菩萨证得了涅槃中的如来藏，祂是无有苦集灭道的四圣谛，没有智慧也没有所得，有智慧是菩萨的意识心，是有二的法，所证的如来藏和智慧不相应，自然无所得；菩萨以转依所证得的如来藏，以无所得的心来行智慧到彼岸，心中便无所罣碍，因为心无罣碍，在世间轮回生死度众便无有恐怖，因此远离了常乐我净的梦想颠倒，从此菩萨不再像众生般活在梦中不知梦，已从梦中觉醒故，知道在这世间的一切所作所为都如《金刚般若波罗蜜经》所说：“一切有为法，如梦幻泡影、如露亦如电，应作如是观。”因此菩萨依此而究竟涅槃。
法乐比丘尼又为何说：“涅槃者，以无羂过、羂羂灭讫。”也就是说，涅槃没有被羁系的过失，阿罗汉所有的羁系在入涅槃前都灭讫无余，因此阿罗汉想般涅槃，必须断尽我见、我执，所有的无明现行都要断尽无余，最后入涅槃时，乃至连自我的五蕴十八界都得灭尽。此时的涅槃，连阿罗汉都不见了，自然没有被羁系的过失，所以说涅槃者，羂羂灭讫。
佛在阿含部的经典中教导弟子们说，如果想要出离三界生死苦，必须灭尽十八界入无余涅槃，而在涅槃里是不许有自我的存在，也不许有欲想、六尘、禅定想；有想就是有我，有我就有生老病死苦，这样就不能解脱生死，入不了涅槃。请看《中阿含经》卷18：
世尊告曰：“阿难！多闻圣弟子作如是观：若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想、无想想，彼一切想是无常法，是苦，是灭，是谓自己有。若自己有者，是生，是老，是病，是死。阿难！若有此法，一切尽灭无余，不复有者，彼则无生，无老、病、死。圣如是观若有者，必是解脱法；若有无余涅槃者，是名甘露。彼如是观、如是见，必得欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
所以 佛告诉阿难说：多闻的圣弟子一定要去观行，只要对现在世或未来世有欲或欲想，也就是说存有贪爱的，或是对现世的色尘乃至未来世的色尘有贪念或期望，或对色界天、无色界天、无想天存有妄想，这一切的想都是无常的法，是苦法、是生灭法、是有我的法，只要有我就有生老病死。佛对阿难说，如果能够将一切法灭尽无余，就不再有生老病死，这就是圣者所观行到的解脱法，就是无余涅槃，是甘露法。如果能够如是观行，如是见道，必定能断除欲漏、有漏乃至无明漏，得心解脱或慧解脱，解脱已，便知自我的生死已到尽头，所修的清净行也已经建立，所作所学都已成办，不再更受后有之身，对自己的所知已经知道都是真实的。
佛经常告诉比丘们，要知道色受想行识五阴无常的道理，如能善知五阴是无常变易之法，便能厌离五阴，灭却贪求五阴的，对五阴无所执著，就不会再有未来世的五阴出生在世间，便能入般涅槃，而涅槃就是寂没的境界。请看《杂阿含经》卷2：
佛告比丘：“善哉！善哉！色是无常、变易之法，厌离、欲灭、寂没。如是色，从本以来一切无常，苦、变易法；如是知已，缘彼色生诸漏害、炽然、忧恼，皆悉断灭。断灭已，无所著；无所著已，安乐住；安乐住已，得般涅槃。受、想、行、识，亦复如是。”
此将经文语译如下：佛告诉比丘说：“善哉！善哉！色阴中的五色根与五尘都是无常法，也是有变易的生灭法，要对色阴有厌离之心，要有想要灭除色阴的决心，如此才能入于没有色阴的寂灭境界中。就像是色阴一样，从无始以来一切法都是无常的，都是苦受法、是生灭变易法。如果能这样地了知以后，缘于那个色阴所出生的种种有漏害、炽然的苦恼、忧愁与烦恼，全部都已经断灭了。这样烦恼都断灭之后，心中就再也没有任何的执著；没有丝毫的执著以后，便能安乐地安住下来，安乐地安住下来以后，就可以入般涅槃中。受想行识也是如同色阴一样，是苦、无常、变易之法，全部都要将之断灭无余，如此才能入于无余涅槃中。”
由此经文可知，五阴世间是生灭变易无常的苦法，必须将之灭尽，入了无余涅槃，便没有种种有漏的无明法可损害，就没有炽然忧恼，更没有任何一法可执著，如此便是寂灭的境界。就像净命舍利弗在《广义法门经》卷1对诸比丘们说：【长老！是最后心意识，非色声等所资生长，缘无所有。是时托后受生，悉皆永断，是名苦永断后际。】
此将舍利弗所说的话解释如下：“长老！这个最后世的心意识，也就是过去、现在、未来三世的意识，不会再被色声等六尘所资助而长养，从此缘于蕴处界灭尽后的无所有境界。这时，所依托后有诸受而再度出生的事情，全部都永远断尽无余，如此名之为永断苦边的未来际。”
所以无余涅槃是要断尽心意识的。佛在《阿含经》中所说的心意识，指的是三世的意识，也就是过去、现在、未来的意识，没有了心意识是无有苦乐可言，没有了苦乐就没有贪瞋痴的烦恼，就像在《杂阿含经》卷18中，阎浮车问舍利弗说：【“谓涅槃者，云何为涅槃？”舍利弗言：“涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”】所以 弥勒菩萨才会说，涅槃是烦恼众苦永远寂灭宁静，但不是灭了心意识，一切都变成空无所有。请看《瑜伽师地论》卷73：
“云何为涅槃？谓法界清净烦恼众苦永寂静义，非灭无义。”问：“若唯烦恼众苦永寂名为涅槃，何因缘故非灭无义？”答：“如外水界唯离浑浊得澄清性，非离浊时无澄清性；又如真金唯离刚强得调柔性，非离彼时无调柔性；又如虚空唯云雾等翳障寂静得清净性，非彼无时，其清净性亦无所有，此中道理当知亦尔。”
此将 弥勒菩萨所说的话解释如下：有人问：“什么是涅槃呢？”弥勒菩萨回答说：“就是一切法界都清净了，所有的无尽烦恼以及一切苦受都永远寂灭安静的意思，并非是断灭空无的意思。”有人问：“如果将所有的无尽烦恼都断尽，以及离开一切苦受，这样永远寂灭安静称为涅槃，那以什么因缘来说这不是断灭空呢？”弥勒菩萨回答说：“就如同器世间的水界，唯有离开了混浊，然后得到了澄清的体性，不是离开了混浊的时候没有澄清的体性；又如同真金唯有离开了刚强后得到调柔性，不是离开刚强后没有调柔性；又像虚空唯有云雾等障碍清除后得到清净性，不是那时候它的清净性也一无所有，这里面涅槃的道理，应当知道也是一样的。”
从 弥勒菩萨的开示可知，涅槃不是断灭空，虽然灭尽了无尽的烦恼，无有三界任何一法可留存，并且涅槃中是一切清净而无有诸受的，永远寂灭安静的，但仍有如来藏本来自性清净的体性存在；就像水、真金、虚空，离开了混浊、刚强、翳障，留下的是本然的清净体性。难怪胜鬘夫人在《大宝积经》卷119中才会向佛禀白说：“言涅槃者，即是如来清净法身。”又说：
于诸法中，见高下者不证涅槃；智平等者，解脱等者，清净等者乃证涅槃。是故涅槃名等一味。云何一味？谓解脱味。世尊！若无明地不断不尽，不得涅槃一味等味。何以故？无明住地不断不尽故，过恒沙等一切过法，应断不断，应尽不尽。
现将经文解释如下：胜鬘夫人说：“所说的涅槃，就是如来的清净法身。如果于一切法中，可以分别看见高下的人，是不能证知涅槃的；唯有证知智慧平等的人，解脱平等的人乃至清净平等的人，才能证得涅槃。所以说，涅槃名之为平等一味。是哪一味呢？所谓的解脱一味。世尊！如果无明的境界没有断尽，或不能断尽，就不能证得涅槃一味，也就是平等一味。为何如此呢？因为见一处、欲爱、色爱、有爱四住地无明不断或断不究竟，就会有超过恒河沙等等一切有过失的法，应该断除而不能断除，应该灭尽而不能灭尽。”
从以上经文可知：必须灭尽所有的无明住地烦恼，才能证得无余涅槃。如果心中仍有高下分别的人，就是智不平等、解脱不平等乃至清净不平等的人，这样的人是无法证得无余涅槃的；所以修学解脱道的人，必须先断我见，续断我执，断尽一切无明住地烦恼，最后断尽十八界，才能取证无余涅槃。就像 佛在《大般涅槃经》卷5中告诉迦叶说：“所言涅槃者，无诸疮疣。”疮疣就是痛苦或是祸患。涅槃里面是清净的，当然没有任何痛苦可言，没有痛苦哪来祸患，因为就像前面所说的，入无余涅槃前，是要把一切的烦恼都断尽无余，没烦恼就没苦受，没苦受就没灾患，就是无诸疮疣。如果还有离念灵知心存在，想要以此心住无余涅槃，那是外道不如理作意的思惟，是入不了涅槃的。所以才说，阿罗汉入无余涅槃时，名为灭度。灭了一切世间法，才度脱到涅槃的彼岸，不是叫作生度，或者心度，或有法而度。
因此，阿罗汉想要成就解脱道，首先要对色阴的虚妄性作观察，知道色阴会使人流转生死而受苦无尽，因此而一心想要灭除色阴，想要进入无色阴的境界中。对于受想行识四阴也要这样观行，最后断了五阴，不受后有，然后断尽我见、我执，这样才是实修解脱道的圣人。所以必须把十八界都灭尽了，才是真正的无余涅槃。但这个道理，必须修行者自己确实地如理作意思惟与实际去观行，不是听闻之后就可以成办。单凭听闻将会只是常识，是无法确实理解的，因为知识与知见是不同的，要有正确的知见修行才能成功，也才肯灭除识阴自我，才能灭尽更深细的离念灵知心，这样才能进而灭尽十八界入无余涅槃。
因为时间的关系，“灭尽十八界方是无余涅槃”就讲到这里。谢谢诸位菩萨的收看。
敬祝诸位菩萨色身康泰。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我要讲的主题是：“灭尽十八界方是无余涅槃”。
无余涅槃中，除了涅槃本际如来存以外，无有任何一法可以继续存留，故说灭尽十八界方是无余涅槃，所以《大树紧那罗王所问经》卷1的偈颂才会说：“本际寂灭无尽灭，无有方所无住处。”因为本际如来藏不与六尘相应，无有见闻觉知，故名寂灭；又世间一切法皆灭尽无余，无有一法可当情，故说无尽灭；如来藏无形无相，不是三界内的法，故无有方位处所。如 世尊在《大般涅槃经》卷32，告师子吼菩萨言：“常法无住，若有住处即是无常。”而涅槃本际中的如来藏是真实而常住的，故无有住处。因此无余涅槃是绝对待、无境界的法，所以法乐比丘尼在《中阿含经》卷58，告诉毘舍佉优婆夷说：【涅槃者，无对也。涅槃者，以无羂过、羂羂灭讫。】所以说涅槃是绝对待的法，无对的法就无二，无二故无所得。然而世间法都是相对待的，相待的法就有二，有二就有系缚，有系缚就是戏论法，是戏论法就有所得。请看《大般若波罗蜜多经》卷525：
佛告善现：“诸有二者名有所得，诸无二者名无所得。”具寿善现复白佛言：“云何有二名有所得？云何无二名无所得？”佛告善现：“眼、色为二，乃至意、法为二，广说乃至诸佛无上正等菩提、诸佛为二；如是一切有戏论者皆名为二，诸有二者皆有所得。非眼、非色为无二，乃至非意、非法为无二，广说乃至非佛无上正等菩提、非佛为无二；如是一切离戏论者皆名无二，诸无二者皆无所得。”。
此将经文解释如下：佛告诉须菩提说：“所有有二的法都叫作有所得，所有无二的法叫无所得。”长老须菩提又跟 佛禀白说：“为什么有二的法名为有所得？又为什么无二的法名为无所得呢？”佛陀告诉须菩提说：“眼根、色尘为二法，乃至意根、法尘为二法，广说乃至诸佛无上正等菩提、诸佛为二法；就像这样，一切有戏论的法皆名为有二的法，所有有二的法都是有所得的法。不是眼根、不是色尘为无二，乃至不是意根、不是法尘为无二，广说乃至不是佛无上正等菩提、不是佛为无二；所以说一切离戏论的法都名无二，所有无二的法都无所得。”
由此经文可知：菩萨所证的涅槃是无对、无所得的法，是一切羁系永灭的法，是离一切戏论的法，所以《般若波罗蜜多心经》卷1才说：【空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明、亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽。】因为涅槃中的如来藏无五阴ヽ无六根、无六尘，乃至无有十八界；有二的意根与意识才有无明，意识有了解脱的智慧，才说无明灭尽，乃至有二的法，就是有生灭的法，有生法就会有老死的法，解脱了生死轮回的法，才说生死已尽，不受后有，也就是老死已尽。但是涅槃中的如来藏无有这些相待的二法，乃至无有诸佛无上正等菩提的法可以修行，以及修行三大阿僧祇劫成佛，要修行的是众生，是有二的法，而如来藏非是众生，祂本来就是佛、就是法身。
阿罗汉入了无余涅槃，一切法都灭尽无余，别说阿罗汉的解脱智慧──无无明或无明永尽不见了，乃至连阿罗汉自身十八界也灭尽无余，自然没有明与无明可说了。有老死是众生，老死永尽是得道的阿罗汉，而涅槃中没有这些法，乃至如《心经》中所说的：【无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】菩萨证得了涅槃中的如来藏，祂是无有苦集灭道的四圣谛，没有智慧也没有所得，有智慧是菩萨的意识心，是有二的法，所证的如来藏和智慧不相应，自然无所得；菩萨以转依所证得的如来藏，以无所得的心来行智慧到彼岸，心中便无所罣碍，因为心无罣碍，在世间轮回生死度众便无有恐怖，因此远离了常乐我净的梦想颠倒，从此菩萨不再像众生般活在梦中不知梦，已从梦中觉醒故，知道在这世间的一切所作所为都如《金刚般若波罗蜜经》所说：“一切有为法，如梦幻泡影、如露亦如电，应作如是观。”因此菩萨依此而究竟涅槃。
法乐比丘尼又为何说：“涅槃者，以无羂过、羂羂灭讫。”也就是说，涅槃没有被羁系的过失，阿罗汉所有的羁系在入涅槃前都灭讫无余，因此阿罗汉想般涅槃，必须断尽我见、我执，所有的无明现行都要断尽无余，最后入涅槃时，乃至连自我的五蕴十八界都得灭尽。此时的涅槃，连阿罗汉都不见了，自然没有被羁系的过失，所以说涅槃者，羂羂灭讫。
佛在阿含部的经典中教导弟子们说，如果想要出离三界生死苦，必须灭尽十八界入无余涅槃，而在涅槃里是不许有自我的存在，也不许有欲想、六尘、禅定想；有想就是有我，有我就有生老病死苦，这样就不能解脱生死，入不了涅槃。请看《中阿含经》卷18：
世尊告曰：“阿难！多闻圣弟子作如是观：若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想、无想想，彼一切想是无常法，是苦，是灭，是谓自己有。若自己有者，是生，是老，是病，是死。阿难！若有此法，一切尽灭无余，不复有者，彼则无生，无老、病、死。圣如是观若有者，必是解脱法；若有无余涅槃者，是名甘露。彼如是观、如是见，必得欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
所以 佛告诉阿难说：多闻的圣弟子一定要去观行，只要对现在世或未来世有欲或欲想，也就是说存有贪爱的，或是对现世的色尘乃至未来世的色尘有贪念或期望，或对色界天、无色界天、无想天存有妄想，这一切的想都是无常的法，是苦法、是生灭法、是有我的法，只要有我就有生老病死。佛对阿难说，如果能够将一切法灭尽无余，就不再有生老病死，这就是圣者所观行到的解脱法，就是无余涅槃，是甘露法。如果能够如是观行，如是见道，必定能断除欲漏、有漏乃至无明漏，得心解脱或慧解脱，解脱已，便知自我的生死已到尽头，所修的清净行也已经建立，所作所学都已成办，不再更受后有之身，对自己的所知已经知道都是真实的。
佛经常告诉比丘们，要知道色受想行识五阴无常的道理，如能善知五阴是无常变易之法，便能厌离五阴，灭却贪求五阴的，对五阴无所执著，就不会再有未来世的五阴出生在世间，便能入般涅槃，而涅槃就是寂没的境界。请看《杂阿含经》卷2：
佛告比丘：“善哉！善哉！色是无常、变易之法，厌离、欲灭、寂没。如是色，从本以来一切无常，苦、变易法；如是知已，缘彼色生诸漏害、炽然、忧恼，皆悉断灭。断灭已，无所著；无所著已，安乐住；安乐住已，得般涅槃。受、想、行、识，亦复如是。”
此将经文语译如下：佛告诉比丘说：“善哉！善哉！色阴中的五色根与五尘都是无常法，也是有变易的生灭法，要对色阴有厌离之心，要有想要灭除色阴的决心，如此才能入于没有色阴的寂灭境界中。就像是色阴一样，从无始以来一切法都是无常的，都是苦受法、是生灭变易法。如果能这样地了知以后，缘于那个色阴所出生的种种有漏害、炽然的苦恼、忧愁与烦恼，全部都已经断灭了。这样烦恼都断灭之后，心中就再也没有任何的执著；没有丝毫的执著以后，便能安乐地安住下来，安乐地安住下来以后，就可以入般涅槃中。受想行识也是如同色阴一样，是苦、无常、变易之法，全部都要将之断灭无余，如此才能入于无余涅槃中。”
由此经文可知，五阴世间是生灭变易无常的苦法，必须将之灭尽，入了无余涅槃，便没有种种有漏的无明法可损害，就没有炽然忧恼，更没有任何一法可执著，如此便是寂灭的境界。就像净命舍利弗在《广义法门经》卷1对诸比丘们说：【长老！是最后心意识，非色声等所资生长，缘无所有。是时托后受生，悉皆永断，是名苦永断后际。】
此将舍利弗所说的话解释如下：“长老！这个最后世的心意识，也就是过去、现在、未来三世的意识，不会再被色声等六尘所资助而长养，从此缘于蕴处界灭尽后的无所有境界。这时，所依托后有诸受而再度出生的事情，全部都永远断尽无余，如此名之为永断苦边的未来际。”
所以无余涅槃是要断尽心意识的。佛在《阿含经》中所说的心意识，指的是三世的意识，也就是过去、现在、未来的意识，没有了心意识是无有苦乐可言，没有了苦乐就没有贪瞋痴的烦恼，就像在《杂阿含经》卷18中，阎浮车问舍利弗说：【“谓涅槃者，云何为涅槃？”舍利弗言：“涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”】所以 弥勒菩萨才会说，涅槃是烦恼众苦永远寂灭宁静，但不是灭了心意识，一切都变成空无所有。请看《瑜伽师地论》卷73：
“云何为涅槃？谓法界清净烦恼众苦永寂静义，非灭无义。”问：“若唯烦恼众苦永寂名为涅槃，何因缘故非灭无义？”答：“如外水界唯离浑浊得澄清性，非离浊时无澄清性；又如真金唯离刚强得调柔性，非离彼时无调柔性；又如虚空唯云雾等翳障寂静得清净性，非彼无时，其清净性亦无所有，此中道理当知亦尔。”
此将 弥勒菩萨所说的话解释如下：有人问：“什么是涅槃呢？”弥勒菩萨回答说：“就是一切法界都清净了，所有的无尽烦恼以及一切苦受都永远寂灭安静的意思，并非是断灭空无的意思。”有人问：“如果将所有的无尽烦恼都断尽，以及离开一切苦受，这样永远寂灭安静称为涅槃，那以什么因缘来说这不是断灭空呢？”弥勒菩萨回答说：“就如同器世间的水界，唯有离开了混浊，然后得到了澄清的体性，不是离开了混浊的时候没有澄清的体性；又如同真金唯有离开了刚强后得到调柔性，不是离开刚强后没有调柔性；又像虚空唯有云雾等障碍清除后得到清净性，不是那时候它的清净性也一无所有，这里面涅槃的道理，应当知道也是一样的。”
从 弥勒菩萨的开示可知，涅槃不是断灭空，虽然灭尽了无尽的烦恼，无有三界任何一法可留存，并且涅槃中是一切清净而无有诸受的，永远寂灭安静的，但仍有如来藏本来自性清净的体性存在；就像水、真金、虚空，离开了混浊、刚强、翳障，留下的是本然的清净体性。难怪胜鬘夫人在《大宝积经》卷119中才会向佛禀白说：“言涅槃者，即是如来清净法身。”又说：
于诸法中，见高下者不证涅槃；智平等者，解脱等者，清净等者乃证涅槃。是故涅槃名等一味。云何一味？谓解脱味。世尊！若无明地不断不尽，不得涅槃一味等味。何以故？无明住地不断不尽故，过恒沙等一切过法，应断不断，应尽不尽。
现将经文解释如下：胜鬘夫人说：“所说的涅槃，就是如来的清净法身。如果于一切法中，可以分别看见高下的人，是不能证知涅槃的；唯有证知智慧平等的人，解脱平等的人乃至清净平等的人，才能证得涅槃。所以说，涅槃名之为平等一味。是哪一味呢？所谓的解脱一味。世尊！如果无明的境界没有断尽，或不能断尽，就不能证得涅槃一味，也就是平等一味。为何如此呢？因为见一处、欲爱、色爱、有爱四住地无明不断或断不究竟，就会有超过恒河沙等等一切有过失的法，应该断除而不能断除，应该灭尽而不能灭尽。”
从以上经文可知：必须灭尽所有的无明住地烦恼，才能证得无余涅槃。如果心中仍有高下分别的人，就是智不平等、解脱不平等乃至清净不平等的人，这样的人是无法证得无余涅槃的；所以修学解脱道的人，必须先断我见，续断我执，断尽一切无明住地烦恼，最后断尽十八界，才能取证无余涅槃。就像 佛在《大般涅槃经》卷5中告诉迦叶说：“所言涅槃者，无诸疮疣。”疮疣就是痛苦或是祸患。涅槃里面是清净的，当然没有任何痛苦可言，没有痛苦哪来祸患，因为就像前面所说的，入无余涅槃前，是要把一切的烦恼都断尽无余，没烦恼就没苦受，没苦受就没灾患，就是无诸疮疣。如果还有离念灵知心存在，想要以此心住无余涅槃，那是外道不如理作意的思惟，是入不了涅槃的。所以才说，阿罗汉入无余涅槃时，名为灭度。灭了一切世间法，才度脱到涅槃的彼岸，不是叫作生度，或者心度，或有法而度。
因此，阿罗汉想要成就解脱道，首先要对色阴的虚妄性作观察，知道色阴会使人流转生死而受苦无尽，因此而一心想要灭除色阴，想要进入无色阴的境界中。对于受想行识四阴也要这样观行，最后断了五阴，不受后有，然后断尽我见、我执，这样才是实修解脱道的圣人。所以必须把十八界都灭尽了，才是真正的无余涅槃。但这个道理，必须修行者自己确实地如理作意思惟与实际去观行，不是听闻之后就可以成办。单凭听闻将会只是常识，是无法确实理解的，因为知识与知见是不同的，要有正确的知见修行才能成功，也才肯灭除识阴自我，才能灭尽更深细的离念灵知心，这样才能进而灭尽十八界入无余涅槃。
因为时间的关系，“灭尽十八界方是无余涅槃”就讲到这里。谢谢诸位菩萨的收看。
敬祝诸位菩萨色身康泰。
阿弥陀佛！
