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正雯老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之阿含正义”，我们今天想和大家分享的主题是：“病苦时如何解脱？”这个题目对于每个人来说，应该是很贴切、很重要的，因为每个人一生都免不了会生病，小病可能吃药休息个几天就好了，但是，如果生起重病呢？往往造成我们身心极大的煎熬，还有让关心照顾我们的家人非常地担忧又劳累。所以病苦时如何解脱，的确是我们要好好思惟的问题，但是这个问题的答案是什么呢？可能每个人的答案都未必相同了。
一般人认为以现代医学的进步，当色身生病剧烈疼痛的时候，就施打吗啡之类的止痛剂，阻断神经细胞传递疼痛讯号，让意识不感受到色身的疼痛就解脱了，但这只是暂时性的止痛，而且可能还会造成很大的副作用，就算可以止痛了，心中还是担忧自己即将死亡，不知何去何从，烦恼依旧存在，还是无法解脱啊！
如果是佛弟子，临终病苦时，可以仰仗佛菩萨的护念，譬如供养三宝增长福德资粮，回向冤亲债主，一心诵念、忆念佛菩萨。那么藉由诵念、忆念佛菩萨以及供养三宝的功德，可以与冤亲债主解冤释结，减少遮障而不下堕三恶道，这样就可以平静下来念佛，也不再畏惧色身的剧烈病苦，再加上临终时莲友的助念，以及善知识的开示，放下对于世间亲人、财产等等的牵挂与眷恋，一心发愿求生西方极乐世界，这样是可以解脱生老病死轮回苦的。
还有一些修行人就想：当处在一念不生的状态，就是已经开悟明心了。那么在色身极度病痛时，只要努力地保持在一念不生的状态，那就可以解脱了。但是他忽略了重要的一点，当我们色身极度病痛时，想要保持一念不生，乃至想要入住在禅定的状态是会产生很大的障碍的。也就是说，当身体非常的衰弱疼痛，意识马上就受到影响，定力很容易就散失了，除非他已经证得灭尽定，可以像俱解脱阿罗汉一样，入住在灭尽定当中来逃避痛苦。但是以现代人而言，普遍定力、智慧不足的状况下，更是不可能做到的。譬如现代禅李元松老师，生前以为自己证得慧解脱阿罗汉果，并且已经开悟明心了，但生了一场重病以后，才发觉过去的功夫派不上用场，因此怀疑过去所谓的“悟道”应该只是自己的增上慢，并为以往创立的现代禅在部分知见上不纯正的事情深感惭愧。这样勇于面对错误、公开忏悔大妄语业的作为，在现代几乎是见不到的，也是非常值得我们赞叹的。
那么佛陀又是如何教导我们在病苦时得到真正的解脱呢？我们先来说一个《杂阿含经》卷37的故事：
那是发生在舍卫国的故事，当时 佛陀的弟子阿湿波誓住在东园的鹿母讲堂，不幸生了一场重病，虽然尊者富邻尼在一旁照顾他，但是他的病情还是越来越严重，当他生病严重的时候，他发现他竟然无法入住在四禅，乃至四空定的三昧当中了，虽然他已经断除我见，也证得禅定，但是因为他的知见不足，认为就算重病的时候，应该还能入住在四禅，乃至四空定的三昧中才叫作解脱啊！可是为何现在无法做到呢？所以他就生起了退转心，对佛法感到怀疑了。好在这时 佛陀前来探病，对阿湿波誓开示说：“你不要感到懊悔不安！”阿湿波誓说：“世尊！我真的有懊悔之心。”一般会生起懊悔心是由于破戒的缘故，于是 佛陀问他：“阿湿波誓！你有破戒吗？”阿湿波誓回答说：“世尊啊！我没有破戒。”佛陀说：“你既然没有破戒，为什么会生起退转、懊悔的心呢？”阿湿波誓解释说：“世尊！在我之前没有生病的时候，能够证入禅定三昧，感受身心的轻安自在，而且我精进不懈；可是如今，我罹患重病，因为生病遮障的缘故，已经不能再得入这些禅定三昧了，因此我生起了这样的想法：‘难道我已经退失禅定三昧了吗？’”噢！原来阿湿波誓由于重病，无法入定而感到烦恼，以为自己退失无法解脱了。
好，我们的故事到这里先暂时打住，这其中出现一个问题，就是阿湿波誓的疑问，当我们色身病苦时，如果无法入定，是否就代表不能解脱了呢？从这个故事，我们可以知道，当色身产生剧烈病苦时，是无法由入住禅定三昧来解脱的。因为禅定的三昧一定和色身的病痛有关联，会被五色根的不正常现象所影响，因为那是意识的境界，而意识境界本来就是变动不定的境界，是极易受到病痛干扰的。当病苦出现时，五色根就不能正常运作了，于是意识就跟著不正常，想要进入四禅与四空定时就会产生障碍，这其实不是禅定退失了，而是色身使然，是由于色身而使得依附于色身而有的意识心不能正常地运作，于是与意识相应的禅定就无法正常地现前了。
既然如此，那么病苦时又要如何才能解脱呢？答案是：定与慧如鸟之二翼，缺一不可。禅定定力的锻炼是修行者平常必要的功课，所以正觉同修会的无相念佛方法是每个同修必练的功夫，甚至我们要求必须有未到地定的定力，因为定力可以使人降伏烦恼与性障，并且依未到地定的定力才能作为看话头与参禅的工具，进一步实证真我如来藏，生起般若智慧。但是如果只有禅定三昧并不能使人解脱，那什么是三昧呢？“三昧”，又称为“三昧耶”，就是“定”的意思。定又可分为禅定的制心一处的定，称为禅定三昧；还有一种是实证解脱道与佛菩提道智慧上的心得决定，称为智慧三昧。当智慧生起，心得决定不再改变时，那么不须要刻意入定，心自然就安定自在了。所以病苦时应当以解脱道的空、无相、无愿智慧三昧来观察，观察五蕴是无常空、无我，也无我所；因为无常空、无我与无我所，所以五蕴无有真实相貌，所以是无相；因为无相而不再有渴爱三界有的愿求，所以是无愿；因为无愿而不造作三界后有业种，并且断除我爱之后有种子，这样舍寿以后，便不再于三界现起心行了，于是我便不再于三界中受生了，这样至少才不会退转于二乘解脱道的智慧三昧，就能够得到解脱了。换句话说，我们必须从智慧的空、无相、无愿的三昧来观察，了知由于病痛而不能进入禅定三昧，不代表定力退失了，也与解脱的证境无关，其实都只是色身的病苦，是五蕴之苦，而五蕴无常、虚妄，非真实我，从此以后，五蕴再大的病痛也都与他无关了，就不会退失于二乘解脱道的智慧证境，就可以依二乘解脱道的智慧三昧而得到解脱了。
不仅如此，在这个故事中，世尊还教导了阿湿波誓大乘佛菩提道的解脱。我们继续看 佛陀对阿湿波誓的开示：
佛陀接著从色、受、想、行、识五蕴，引导阿湿波誓作观行。
佛陀说：
“阿湿波誓！汝见色即是我、异我、相在不？”（《杂阿含经》卷37）
所谓“色是我”，就是将色蕴当作真我；“色异我”，是认为色蕴不是真我；“色相在”，是认为色蕴与真我永远同在。世尊又详细再问：“汝见受、想、行、识是我、异我、相在不？”（《杂阿含经》卷37）最后，阿湿波誓的回答都是否定的。这个时候阿湿波誓认为：“五蕴非我、不异我、不相在。”可见他已经很清楚了知五蕴不是真我；五蕴由真我出生，所以又不异于真我；五蕴与真我和合运作，但五蕴坏灭的时候，真我依然存在、不坏而不灭，所以说不相在。这样演说五蕴与真我之间的关系为“非我、不异我、不相在”，是阿含圣教中常见的主题，这里的“我”是指“真我”，是 佛陀在第二、三转演说大乘法时所说的义理，是在说明五蕴与真正我的关系为同时同处而不一亦不异的。但是却经常被解读为小乘法的五蕴无我、无我所而已。
那么为何会被解读错误呢？这与大乘法被结集纳入为二乘经典有关，关于这个部分，我们在下一集会与大家分享说明。好，我们再回到刚刚的经文故事：
佛陀告诉阿湿波誓：“你既然不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识是我、异我、相在，为什么还会感到懊悔呢？”阿湿波誓回答：“世尊！因为我不正思惟。”不正思惟是指“不能如理作意思惟”。阿湿波誓因为知见不足，又罹患重病无法入定，所以生起了对佛法怀疑的退转心。
佛陀接著教导阿湿波誓，如果有沙门、婆罗门专修禅定三昧，一旦重病无法入定，不应该认为自己退失定力。修学佛法的圣弟子在了知五蕴与真我同时同处而不一不异的道理后，更应该清楚的觉知：五蕴无我，因此生起解脱道智慧三昧，而断除贪、瞋、痴；而与五蕴同时同处的真我本来清净，本来无贪、瞋、痴故，因此生起佛菩提道智慧三昧，依止真我而无贪、瞋、痴。换句话说，应当以解脱道的智慧三昧，与佛菩提道的智慧三昧，而永尽贪、瞋、痴，才能真正得到解脱。
随著佛陀的教示，阿湿波誓将心念放在觉知五蕴无我、真我本来无贪瞋痴的智慧三昧上而得解脱。因为欢喜踊跃的缘故，身体的病痛也跟著消失了。佛陀看到阿湿波誓闻法欢喜而没有疑惑，也就起身离开了。
这里 佛陀提示阿湿波誓：现观五蕴是我、异我、相在？于是阿湿波誓了知真我与五蕴我的异同，于是纯从智慧的空、无相、无愿的三昧来观察，了知由于病痛不能进入禅定三昧中，其实与解脱的证境无关；又从真实心观察色身疾病，其实都只是色身之病，与真实的自己全然无关，因为真我本来无相，本来离五蕴病苦相，所以就不退失于解脱道的智慧证境，也能了知真实心无相的自住境界了，从此以后五蕴在大病痛中也都与他无关了。
从《杂阿含经》卷37阿湿波誓的故事，我们可以知道：以智慧的立场来看四禅、四空定、三昧耶时，禅定的三昧耶其实不是真正的三昧耶，只有二乘解脱道智慧的三昧耶，以及大乘真实无相心的智慧三昧耶才是真正的三昧耶，不会因为病痛的缘故而丧失解脱智慧、实相般若智慧的缘故。禅定的三昧耶，是一定与色身的病痛有关联的，是会被五色根的不正常现象所影响，所以世间的禅定境界，与二乘解脱道智慧三昧定、大乘般若智慧三昧定并不相同，二乘解脱智慧与大乘般若智慧，才是真正的三昧定。
我们再举禅师的故事为例，说明病苦时如何解脱。
德山宣鉴禅师临终时，也是大病得很厉害，弟子们便问师父：“师父！您老了，身体生病了，还有不生病的吗？”德山回答说：“有。”弟子又问：“那么如何是不生病的呢？”德山回答：“哎哟！哎哟！”发出了的声音。
一般人以为有神通，能盘腿离座、能预知吉凶、为人治病等等，才是修行很厉害，如果生病了就代表他的证量不高，尤其禅师既然开悟明心，更应该不会生病，如果禅师生病了又“哎哟！哎哟”叫的，就更代表他没有开悟解脱了。依照这样的逻辑来看，那显然德山禅师没有开悟、无法解脱啰！但这其实是两码子事，是对佛法修证的严重误会。因为人吃五谷杂粮，一旦四大不调，难免有病痛，何况色身老化了，更容易产生病痛，佛法修证的目的在于使人生起解脱道与佛菩提道的智慧三昧，得以解脱生死，而非延年益寿，因为色身无论如何地修练与保养，终归还是一死啊！
之后，德山禅师又对僧人们说：
扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事？（《景德传灯录》卷15）
扪空，“扪”就是“摸、按”的意思，想要用手去摸到、按到天空；“追响”，“响”就是“声响”，想要去追到声音，但是声响过后是追不到的，所以扪空追响，比喻一切现象界世间都是虚妄不实的，追逐虚假的世间诸相，都是空劳心神、徒劳无益的，就如同作梦一般，大梦醒来，察觉梦中一切都不是真实的，那么究竟还剩下什么呢？说罢，德山禅师就端坐而逝去了。
当德山禅师“哎哟！哎哟”的痛苦在叫时，其实还有一个与五蕴同时同处、不一不异的真我存在，真我永远不生、不老、不病、不死，祂就是德山大师所说的这个不生病者，依止于实证这个不病者，也就是由实证真我的智慧三昧来看，五蕴虽有病痛，但也无病痛了，因为真正的自己本来无相，本来就无觉无观、无六尘相，不是后来才修学成功的，是绝对不会被色身的病痛影响而失去的。这种无相心的三昧耶境界，是无始来就如此的，即使您现在昏迷不省人事了，您的真我无相心也还是仍然如此；当您证知这样的事实而能现前证验时，您便如同阿湿波誓与禅宗祖师们一样，证得真我无相心三昧，而成为大乘贤圣，安止于这样的智慧三昧，我们也就可以解脱病苦了。
总而言之，当我们病苦时禅定很容易散失了，可见禅定并不可靠，是会变化消失的境界，病苦时应依正确的智慧才能真正解脱。如果错会了解脱道与佛菩提道的知见与实证智慧三昧的境界，不论说得多么好听、胜妙，不论所说的三昧名称多么响亮来笼罩世人，或者想要以一念不生的意识境界来解脱病苦，其实都如同花拳绣腿，在解脱生死上是丝毫都派不上用场的。
时间的关系，我们今天就为大家说明到这里。
敬祝大家：身心康泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之阿含正义”，我们今天想和大家分享的主题是：“病苦时如何解脱？”这个题目对于每个人来说，应该是很贴切、很重要的，因为每个人一生都免不了会生病，小病可能吃药休息个几天就好了，但是，如果生起重病呢？往往造成我们身心极大的煎熬，还有让关心照顾我们的家人非常地担忧又劳累。所以病苦时如何解脱，的确是我们要好好思惟的问题，但是这个问题的答案是什么呢？可能每个人的答案都未必相同了。
一般人认为以现代医学的进步，当色身生病剧烈疼痛的时候，就施打吗啡之类的止痛剂，阻断神经细胞传递疼痛讯号，让意识不感受到色身的疼痛就解脱了，但这只是暂时性的止痛，而且可能还会造成很大的副作用，就算可以止痛了，心中还是担忧自己即将死亡，不知何去何从，烦恼依旧存在，还是无法解脱啊！
如果是佛弟子，临终病苦时，可以仰仗佛菩萨的护念，譬如供养三宝增长福德资粮，回向冤亲债主，一心诵念、忆念佛菩萨。那么藉由诵念、忆念佛菩萨以及供养三宝的功德，可以与冤亲债主解冤释结，减少遮障而不下堕三恶道，这样就可以平静下来念佛，也不再畏惧色身的剧烈病苦，再加上临终时莲友的助念，以及善知识的开示，放下对于世间亲人、财产等等的牵挂与眷恋，一心发愿求生西方极乐世界，这样是可以解脱生老病死轮回苦的。
还有一些修行人就想：当处在一念不生的状态，就是已经开悟明心了。那么在色身极度病痛时，只要努力地保持在一念不生的状态，那就可以解脱了。但是他忽略了重要的一点，当我们色身极度病痛时，想要保持一念不生，乃至想要入住在禅定的状态是会产生很大的障碍的。也就是说，当身体非常的衰弱疼痛，意识马上就受到影响，定力很容易就散失了，除非他已经证得灭尽定，可以像俱解脱阿罗汉一样，入住在灭尽定当中来逃避痛苦。但是以现代人而言，普遍定力、智慧不足的状况下，更是不可能做到的。譬如现代禅李元松老师，生前以为自己证得慧解脱阿罗汉果，并且已经开悟明心了，但生了一场重病以后，才发觉过去的功夫派不上用场，因此怀疑过去所谓的“悟道”应该只是自己的增上慢，并为以往创立的现代禅在部分知见上不纯正的事情深感惭愧。这样勇于面对错误、公开忏悔大妄语业的作为，在现代几乎是见不到的，也是非常值得我们赞叹的。
那么佛陀又是如何教导我们在病苦时得到真正的解脱呢？我们先来说一个《杂阿含经》卷37的故事：
那是发生在舍卫国的故事，当时 佛陀的弟子阿湿波誓住在东园的鹿母讲堂，不幸生了一场重病，虽然尊者富邻尼在一旁照顾他，但是他的病情还是越来越严重，当他生病严重的时候，他发现他竟然无法入住在四禅，乃至四空定的三昧当中了，虽然他已经断除我见，也证得禅定，但是因为他的知见不足，认为就算重病的时候，应该还能入住在四禅，乃至四空定的三昧中才叫作解脱啊！可是为何现在无法做到呢？所以他就生起了退转心，对佛法感到怀疑了。好在这时 佛陀前来探病，对阿湿波誓开示说：“你不要感到懊悔不安！”阿湿波誓说：“世尊！我真的有懊悔之心。”一般会生起懊悔心是由于破戒的缘故，于是 佛陀问他：“阿湿波誓！你有破戒吗？”阿湿波誓回答说：“世尊啊！我没有破戒。”佛陀说：“你既然没有破戒，为什么会生起退转、懊悔的心呢？”阿湿波誓解释说：“世尊！在我之前没有生病的时候，能够证入禅定三昧，感受身心的轻安自在，而且我精进不懈；可是如今，我罹患重病，因为生病遮障的缘故，已经不能再得入这些禅定三昧了，因此我生起了这样的想法：‘难道我已经退失禅定三昧了吗？’”噢！原来阿湿波誓由于重病，无法入定而感到烦恼，以为自己退失无法解脱了。
好，我们的故事到这里先暂时打住，这其中出现一个问题，就是阿湿波誓的疑问，当我们色身病苦时，如果无法入定，是否就代表不能解脱了呢？从这个故事，我们可以知道，当色身产生剧烈病苦时，是无法由入住禅定三昧来解脱的。因为禅定的三昧一定和色身的病痛有关联，会被五色根的不正常现象所影响，因为那是意识的境界，而意识境界本来就是变动不定的境界，是极易受到病痛干扰的。当病苦出现时，五色根就不能正常运作了，于是意识就跟著不正常，想要进入四禅与四空定时就会产生障碍，这其实不是禅定退失了，而是色身使然，是由于色身而使得依附于色身而有的意识心不能正常地运作，于是与意识相应的禅定就无法正常地现前了。
既然如此，那么病苦时又要如何才能解脱呢？答案是：定与慧如鸟之二翼，缺一不可。禅定定力的锻炼是修行者平常必要的功课，所以正觉同修会的无相念佛方法是每个同修必练的功夫，甚至我们要求必须有未到地定的定力，因为定力可以使人降伏烦恼与性障，并且依未到地定的定力才能作为看话头与参禅的工具，进一步实证真我如来藏，生起般若智慧。但是如果只有禅定三昧并不能使人解脱，那什么是三昧呢？“三昧”，又称为“三昧耶”，就是“定”的意思。定又可分为禅定的制心一处的定，称为禅定三昧；还有一种是实证解脱道与佛菩提道智慧上的心得决定，称为智慧三昧。当智慧生起，心得决定不再改变时，那么不须要刻意入定，心自然就安定自在了。所以病苦时应当以解脱道的空、无相、无愿智慧三昧来观察，观察五蕴是无常空、无我，也无我所；因为无常空、无我与无我所，所以五蕴无有真实相貌，所以是无相；因为无相而不再有渴爱三界有的愿求，所以是无愿；因为无愿而不造作三界后有业种，并且断除我爱之后有种子，这样舍寿以后，便不再于三界现起心行了，于是我便不再于三界中受生了，这样至少才不会退转于二乘解脱道的智慧三昧，就能够得到解脱了。换句话说，我们必须从智慧的空、无相、无愿的三昧来观察，了知由于病痛而不能进入禅定三昧，不代表定力退失了，也与解脱的证境无关，其实都只是色身的病苦，是五蕴之苦，而五蕴无常、虚妄，非真实我，从此以后，五蕴再大的病痛也都与他无关了，就不会退失于二乘解脱道的智慧证境，就可以依二乘解脱道的智慧三昧而得到解脱了。
不仅如此，在这个故事中，世尊还教导了阿湿波誓大乘佛菩提道的解脱。我们继续看 佛陀对阿湿波誓的开示：
佛陀接著从色、受、想、行、识五蕴，引导阿湿波誓作观行。
佛陀说：
“阿湿波誓！汝见色即是我、异我、相在不？”（《杂阿含经》卷37）
所谓“色是我”，就是将色蕴当作真我；“色异我”，是认为色蕴不是真我；“色相在”，是认为色蕴与真我永远同在。世尊又详细再问：“汝见受、想、行、识是我、异我、相在不？”（《杂阿含经》卷37）最后，阿湿波誓的回答都是否定的。这个时候阿湿波誓认为：“五蕴非我、不异我、不相在。”可见他已经很清楚了知五蕴不是真我；五蕴由真我出生，所以又不异于真我；五蕴与真我和合运作，但五蕴坏灭的时候，真我依然存在、不坏而不灭，所以说不相在。这样演说五蕴与真我之间的关系为“非我、不异我、不相在”，是阿含圣教中常见的主题，这里的“我”是指“真我”，是 佛陀在第二、三转演说大乘法时所说的义理，是在说明五蕴与真正我的关系为同时同处而不一亦不异的。但是却经常被解读为小乘法的五蕴无我、无我所而已。
那么为何会被解读错误呢？这与大乘法被结集纳入为二乘经典有关，关于这个部分，我们在下一集会与大家分享说明。好，我们再回到刚刚的经文故事：
佛陀告诉阿湿波誓：“你既然不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识是我、异我、相在，为什么还会感到懊悔呢？”阿湿波誓回答：“世尊！因为我不正思惟。”不正思惟是指“不能如理作意思惟”。阿湿波誓因为知见不足，又罹患重病无法入定，所以生起了对佛法怀疑的退转心。
佛陀接著教导阿湿波誓，如果有沙门、婆罗门专修禅定三昧，一旦重病无法入定，不应该认为自己退失定力。修学佛法的圣弟子在了知五蕴与真我同时同处而不一不异的道理后，更应该清楚的觉知：五蕴无我，因此生起解脱道智慧三昧，而断除贪、瞋、痴；而与五蕴同时同处的真我本来清净，本来无贪、瞋、痴故，因此生起佛菩提道智慧三昧，依止真我而无贪、瞋、痴。换句话说，应当以解脱道的智慧三昧，与佛菩提道的智慧三昧，而永尽贪、瞋、痴，才能真正得到解脱。
随著佛陀的教示，阿湿波誓将心念放在觉知五蕴无我、真我本来无贪瞋痴的智慧三昧上而得解脱。因为欢喜踊跃的缘故，身体的病痛也跟著消失了。佛陀看到阿湿波誓闻法欢喜而没有疑惑，也就起身离开了。
这里 佛陀提示阿湿波誓：现观五蕴是我、异我、相在？于是阿湿波誓了知真我与五蕴我的异同，于是纯从智慧的空、无相、无愿的三昧来观察，了知由于病痛不能进入禅定三昧中，其实与解脱的证境无关；又从真实心观察色身疾病，其实都只是色身之病，与真实的自己全然无关，因为真我本来无相，本来离五蕴病苦相，所以就不退失于解脱道的智慧证境，也能了知真实心无相的自住境界了，从此以后五蕴在大病痛中也都与他无关了。
从《杂阿含经》卷37阿湿波誓的故事，我们可以知道：以智慧的立场来看四禅、四空定、三昧耶时，禅定的三昧耶其实不是真正的三昧耶，只有二乘解脱道智慧的三昧耶，以及大乘真实无相心的智慧三昧耶才是真正的三昧耶，不会因为病痛的缘故而丧失解脱智慧、实相般若智慧的缘故。禅定的三昧耶，是一定与色身的病痛有关联的，是会被五色根的不正常现象所影响，所以世间的禅定境界，与二乘解脱道智慧三昧定、大乘般若智慧三昧定并不相同，二乘解脱智慧与大乘般若智慧，才是真正的三昧定。
我们再举禅师的故事为例，说明病苦时如何解脱。
德山宣鉴禅师临终时，也是大病得很厉害，弟子们便问师父：“师父！您老了，身体生病了，还有不生病的吗？”德山回答说：“有。”弟子又问：“那么如何是不生病的呢？”德山回答：“哎哟！哎哟！”发出了的声音。
一般人以为有神通，能盘腿离座、能预知吉凶、为人治病等等，才是修行很厉害，如果生病了就代表他的证量不高，尤其禅师既然开悟明心，更应该不会生病，如果禅师生病了又“哎哟！哎哟”叫的，就更代表他没有开悟解脱了。依照这样的逻辑来看，那显然德山禅师没有开悟、无法解脱啰！但这其实是两码子事，是对佛法修证的严重误会。因为人吃五谷杂粮，一旦四大不调，难免有病痛，何况色身老化了，更容易产生病痛，佛法修证的目的在于使人生起解脱道与佛菩提道的智慧三昧，得以解脱生死，而非延年益寿，因为色身无论如何地修练与保养，终归还是一死啊！
之后，德山禅师又对僧人们说：
扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事？（《景德传灯录》卷15）
扪空，“扪”就是“摸、按”的意思，想要用手去摸到、按到天空；“追响”，“响”就是“声响”，想要去追到声音，但是声响过后是追不到的，所以扪空追响，比喻一切现象界世间都是虚妄不实的，追逐虚假的世间诸相，都是空劳心神、徒劳无益的，就如同作梦一般，大梦醒来，察觉梦中一切都不是真实的，那么究竟还剩下什么呢？说罢，德山禅师就端坐而逝去了。
当德山禅师“哎哟！哎哟”的痛苦在叫时，其实还有一个与五蕴同时同处、不一不异的真我存在，真我永远不生、不老、不病、不死，祂就是德山大师所说的这个不生病者，依止于实证这个不病者，也就是由实证真我的智慧三昧来看，五蕴虽有病痛，但也无病痛了，因为真正的自己本来无相，本来就无觉无观、无六尘相，不是后来才修学成功的，是绝对不会被色身的病痛影响而失去的。这种无相心的三昧耶境界，是无始来就如此的，即使您现在昏迷不省人事了，您的真我无相心也还是仍然如此；当您证知这样的事实而能现前证验时，您便如同阿湿波誓与禅宗祖师们一样，证得真我无相心三昧，而成为大乘贤圣，安止于这样的智慧三昧，我们也就可以解脱病苦了。
总而言之，当我们病苦时禅定很容易散失了，可见禅定并不可靠，是会变化消失的境界，病苦时应依正确的智慧才能真正解脱。如果错会了解脱道与佛菩提道的知见与实证智慧三昧的境界，不论说得多么好听、胜妙，不论所说的三昧名称多么响亮来笼罩世人，或者想要以一念不生的意识境界来解脱病苦，其实都如同花拳绣腿，在解脱生死上是丝毫都派不上用场的。
时间的关系，我们今天就为大家说明到这里。
敬祝大家：身心康泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
