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正融老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之阿含正义”单元。
上一周我们讲到，有人会因为听闻到本识如来藏妙义的了义究竟正法，却会生起烦恼而无法断除我见，大略有四个原因，今天我们继续讲第二个原因，也就是只依表相而崇拜僧人，那么也会因此而无法断除我见。
在《杂阿含经》卷41经中记载：有比丘、比丘尼们，他们只是相信自己的依止师，而不信受其他有修有证者。在今天也是普遍有这样的情形，今天虽然有具有证量、现在家相的菩萨出世来弘法，而所宣讲的是超越了声闻解脱道的大乘佛菩提道的法；而有人听闻到带在家相的菩萨在宣讲了义究竟的正法，也是一样不能够安忍。因为他只相信他的依止师，就算是他的依止师所教导的知见是错谬的，只是因为他的依止师是穿著僧衣，所以他不肯回头。那就表示说，他对于“僧”的真实意涵并不了解，他只是依于僧衣的表相而作崇拜，当然就会因此而没有办法从胜义僧处听闻到三乘菩提的内涵，也无法断除我见。
那什么叫作“僧”？我们对于“僧”的真实意涵也必须要有所了解。在《大乘本生心地观经》卷2，佛开示说：
世出世间有三种僧：一菩萨僧、二声闻僧、三凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧，如舍利弗、目犍连等是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧。
这是以三种分类来说世间以及出世间的僧宝。第一类是“菩萨僧”，就譬如 文殊师利菩萨、弥勒菩萨；文殊师利菩萨他是现天人相的菩萨僧，弥勒菩萨则是现比丘相、声闻相的菩萨僧。第二类是“声闻僧”，就譬如舍利弗和目犍连等，他们是现比丘相、声闻相。“菩萨僧”和“声闻僧”都是属于“出世间的僧宝”，其中实证声闻四果以及缘觉辟支佛果，那是二乘菩提果；如果实证了三贤十地，那就是大乘菩提的菩萨果。所以出世间的僧宝，必定是有得法、有证果的僧宝。第三类是“凡夫僧”，列于真实福田当中的凡夫僧，也必须具有一定的条件，在《大乘本生心地观经》卷2，佛开示说：
若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧。
经中所说的“成就别解脱戒的真善凡夫”，是说他是以菩萨戒为正解脱戒，而以声闻戒作为别解脱戒。也就是说，他是以成佛为目的而现“出家相”，虽然他还没有无漏的戒、定、慧，也还没有解脱的功德，但是重要的是，他有佛法的正知正见，像这样的凡夫僧，即使他没有得法、没有证果，他仍然是有住持表相正法的功德。
至于现在家相的“胜义僧”，又应该要如何正确地看待呢？在《大乘大集地藏十轮经》卷5，佛开示说：
若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。
这是说，现“在家相的菩萨”不剃除须发、也不穿著袈裟，不受出家声闻戒（也就是不受比丘戒、比丘尼戒）、不受出家声闻戒的诵戒和忏摩，也不受出家声闻戒的布萨；但是“受菩萨戒带在家相的菩萨”，他有得圣法、得圣果，他就是“胜义僧”所含摄，称为胜义僧。因此我们就知道，在佛门中修行不能只是依表相来看，而是要依实质来看，如果只依于表相而崇拜僧人，那是无法断除我见的。
接下来要讲，会因为听闻到本识如来藏妙义的了义究竟正法，却会生起烦恼而无法断除我见的第三个原因，就是不理解佛法的义理，而诽谤本识如来藏法，因此就没有办法断除我见。事实上，世尊在阿含部的经典当中，都已经明说如来藏真实存在。在阿含部《央掘魔罗经》经文中，佛开示说：“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。”（《央掘魔罗经》卷4）又说：
道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者谓八圣道，菩萨道者谓一切众生皆有如来藏。（《央掘魔罗经》卷4）
既然 世尊在阿含部的经典当中，都已经明说了如来藏真实存在！那么我们就应该要信受 佛语，而努力地去求实证才对呀！
可是佛教界仍然有某些大法师，他们虽然也读过阿含部的经典，但是却否定有如来藏，这就是被无明所遮覆的缘故。另外，还有藏密应成派中观的学人，他们也是极力地在否定一切如来藏经典，因为他们对于 佛所说“如来藏真实存在”的这个事实是不相信的。除此之外，还有外国的佛学研究者也否定如来藏，譬如：所谓的阿赖耶识专家史密豪森以及松元史朗等等这一些人，他们也都有读过阿含部的经典，但是他们都因为不能理解就轻易地否定，而且又以文字写在书中说：阿含经典当中从来没有说过第八识阿赖耶识。因为这样的缘故，也导致于作佛学研究的某大法师他始终不相信有七识、八识的事实；追究这个原因，当然是和他所作的不实的考证有关系，他也是公然地否定第二转、第三转大乘方等经典中所说的七识、八识，而且还公然地宣称大乘经典都不是佛陀亲口所说。而我们从四阿含经典当中一一举证出来，都证明了四阿含的经典中 佛早就有讲过七识、八识。所以不信受四阿含经典中所讲的“本识实有”，那么他就不可能断除我见。
接下来要讲，会因为听闻到本识如来藏妙义的了义究竟正法，而会生起烦恼无法断除我见的第四个原因。在近代禅宗的一些错悟者，以这个离念灵知心当作是实相真心；而今天在佛门中有带在家相，不剃须发、不服袈裟，有圣法、得圣果的菩萨胜义僧出世来弘法，开示说：“唯有亲证如来藏，才是真实的开悟者，其余的都是属于错悟。”像这样子的正理、正说，对于那一些错悟者，他们仍然不知道警觉，不去探究佛经的真实义理，反而是在听到了之后，却生起了瞋恨之心，故意去诽谤如来藏妙法，说：“如来藏思想是外道神我思想。”就是因为这样的缘故，诽谤者就成就了诽谤贤圣，以及诽谤最胜妙、最究竟方等唯识经典的地狱重罪。而谤法、谤僧的本质就是一阐提人，当然是无法断除我见。那一些错悟者认为说，如来藏只是一种思想，而不是真实可以实证的法，当存有这种想法的本身，就是一个大邪见，也因为邪见的关系，必然会导致于“障碍见道”，无法断除我见。
假使没有如来藏本识这个佛法的核心，那么三乘菩提的修行，都将成为虚妄而无义的空修梵行，而因为这样的缘故，佛在阿含部《央掘魔罗经》卷4，佛开示说：
复次！文殊师利！如知乳有酥故，方便钻求；而不钻水，以无酥故；如是！文殊师利！众生知有如来藏故，精勤持戒净修梵行。复次文殊师利！如知山有金故，凿山求金；而不凿树，以无金故；如是文殊师利！众生知有如来藏故，精勤持戒净修梵行，言我必当得成佛道。复次文殊师利！若无如来藏者，空修梵行，如穷劫钻水，终不得酥。
这一段经文是说，因为知道在乳中才能够提炼得出酥的缘故，所以就在乳中用取得酥的方式来取酥；而不会去钻水取酥，因为水里面没有酥的存在。就像是这样子啊！文殊师利！众生因为知道如来藏的缘故，所以会精进、勤奋、持戒清净而修梵行。又譬如说，众生知道大山之中藏有金矿，所以去开凿大山而来取金；当然不会去凿树而取金，因为树里面没有金的存在。同样是这样子，文殊师利！因为众生知道有如来藏，所以就会精进、勤奋、持戒清净，如理如法而修梵行。也确实相信，像这样子精进、勤奋、持戒清净，如理如法而修梵行，就一定能够成就佛道。如果没有如来藏，那么众生的一切修行都会变成了空修梵行，就好像是穷尽了无量劫去钻水而要来取酥，终究会虚耗其功没有酥可得。
也就是说，如果没有如来藏的话，那么二乘的无学圣人他们就成为空修梵行了，为什么这么说呢？因为假使没有如来藏，那么二乘圣人在舍报入无余涅槃的时候，也就是当五蕴、十二处、十八界完全灭掉之后，一定会变成断灭空，那不就是空修梵行吗？而且离念灵知的意识心，也是要在入涅槃的时候，就必须要灭除掉的虚妄法，这么一来，修二乘法的圣人以及凡夫不就成为空修梵行了吗？所以绝对不能够去否定不生不灭的如来藏本识，否则就会成为空修梵行。
除此之外，我们还要慎重地强调：如果没有如来藏本识，那就不可能有如来所生一切法的缘起性空可知、可证，不可能会有蕴处界的缘起性空可以观行、可以实证，也不可能会有如来藏所显示的般若中道之理可知、可证，同样的也不可能会有般若实相智慧可以亲证；如果没有如来藏本识，那就更不可能会有本识所显示出来的真实法性可以现观、亲证，那么一切辛苦求证般若的大乘学人，所悟的就只是一切法的断灭空吗？事实上并不是这个样子！假使说没有如来藏本识，那么就没有如来藏所含藏一切的种子可知、可证，更不可能有诸地的一切种智可以实证，那么永远都没有成佛的可能，当然势必会成为累劫空修梵行。所以我们要再一次强调：一切恶知识，他们之所以不能够断我见，之所以常住在凡夫的见解之中，都是源自于他们否定了“如来藏真实的存在、如来藏常住”的这个事实，就是因为他们有这样的恶因存在，当然就一定是累劫空修梵行，终究不可能断除我见。
所以我们还是要这么强调“远离恶知识是很重要的事”！但是要怎么样来分辨解脱道当中的恶知识呢？确实是不容易！因为在还没有建立择法觉分之前，都是没有智慧力能够去辨别的；在这里我们就举出两点来作为最基本的判断的准绳，第一点，凡是一切否定大乘法的人，一定不是解脱道的初果人，因为他有“见取见”的缘故。虽然他知道大乘法远胜于二乘菩提，也知道菩萨修学的佛菩提法义是胜妙的，但是他却仍然执意要与菩萨相诤，而否定大乘法，那么就可以知道这个人是有见取见，习惯以斗诤为业、与菩萨诤论。相反的，菩萨据实而告知说：“二乘不究竟!”这绝对没有丝毫妄加贬抑之处，这都是如实而说；因为菩萨是本于慈悲心，而如实地作法义辨正，那么我们就可以知道，菩萨的所言并非有诤。
因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里，谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之阿含正义”单元。
上一周我们讲到，有人会因为听闻到本识如来藏妙义的了义究竟正法，却会生起烦恼而无法断除我见，大略有四个原因，今天我们继续讲第二个原因，也就是只依表相而崇拜僧人，那么也会因此而无法断除我见。
在《杂阿含经》卷41经中记载：有比丘、比丘尼们，他们只是相信自己的依止师，而不信受其他有修有证者。在今天也是普遍有这样的情形，今天虽然有具有证量、现在家相的菩萨出世来弘法，而所宣讲的是超越了声闻解脱道的大乘佛菩提道的法；而有人听闻到带在家相的菩萨在宣讲了义究竟的正法，也是一样不能够安忍。因为他只相信他的依止师，就算是他的依止师所教导的知见是错谬的，只是因为他的依止师是穿著僧衣，所以他不肯回头。那就表示说，他对于“僧”的真实意涵并不了解，他只是依于僧衣的表相而作崇拜，当然就会因此而没有办法从胜义僧处听闻到三乘菩提的内涵，也无法断除我见。
那什么叫作“僧”？我们对于“僧”的真实意涵也必须要有所了解。在《大乘本生心地观经》卷2，佛开示说：
世出世间有三种僧：一菩萨僧、二声闻僧、三凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧，如舍利弗、目犍连等是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧。
这是以三种分类来说世间以及出世间的僧宝。第一类是“菩萨僧”，就譬如 文殊师利菩萨、弥勒菩萨；文殊师利菩萨他是现天人相的菩萨僧，弥勒菩萨则是现比丘相、声闻相的菩萨僧。第二类是“声闻僧”，就譬如舍利弗和目犍连等，他们是现比丘相、声闻相。“菩萨僧”和“声闻僧”都是属于“出世间的僧宝”，其中实证声闻四果以及缘觉辟支佛果，那是二乘菩提果；如果实证了三贤十地，那就是大乘菩提的菩萨果。所以出世间的僧宝，必定是有得法、有证果的僧宝。第三类是“凡夫僧”，列于真实福田当中的凡夫僧，也必须具有一定的条件，在《大乘本生心地观经》卷2，佛开示说：
若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧。
经中所说的“成就别解脱戒的真善凡夫”，是说他是以菩萨戒为正解脱戒，而以声闻戒作为别解脱戒。也就是说，他是以成佛为目的而现“出家相”，虽然他还没有无漏的戒、定、慧，也还没有解脱的功德，但是重要的是，他有佛法的正知正见，像这样的凡夫僧，即使他没有得法、没有证果，他仍然是有住持表相正法的功德。
至于现在家相的“胜义僧”，又应该要如何正确地看待呢？在《大乘大集地藏十轮经》卷5，佛开示说：
若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。
这是说，现“在家相的菩萨”不剃除须发、也不穿著袈裟，不受出家声闻戒（也就是不受比丘戒、比丘尼戒）、不受出家声闻戒的诵戒和忏摩，也不受出家声闻戒的布萨；但是“受菩萨戒带在家相的菩萨”，他有得圣法、得圣果，他就是“胜义僧”所含摄，称为胜义僧。因此我们就知道，在佛门中修行不能只是依表相来看，而是要依实质来看，如果只依于表相而崇拜僧人，那是无法断除我见的。
接下来要讲，会因为听闻到本识如来藏妙义的了义究竟正法，却会生起烦恼而无法断除我见的第三个原因，就是不理解佛法的义理，而诽谤本识如来藏法，因此就没有办法断除我见。事实上，世尊在阿含部的经典当中，都已经明说如来藏真实存在。在阿含部《央掘魔罗经》经文中，佛开示说：“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。”（《央掘魔罗经》卷4）又说：
道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者谓八圣道，菩萨道者谓一切众生皆有如来藏。（《央掘魔罗经》卷4）
既然 世尊在阿含部的经典当中，都已经明说了如来藏真实存在！那么我们就应该要信受 佛语，而努力地去求实证才对呀！
可是佛教界仍然有某些大法师，他们虽然也读过阿含部的经典，但是却否定有如来藏，这就是被无明所遮覆的缘故。另外，还有藏密应成派中观的学人，他们也是极力地在否定一切如来藏经典，因为他们对于 佛所说“如来藏真实存在”的这个事实是不相信的。除此之外，还有外国的佛学研究者也否定如来藏，譬如：所谓的阿赖耶识专家史密豪森以及松元史朗等等这一些人，他们也都有读过阿含部的经典，但是他们都因为不能理解就轻易地否定，而且又以文字写在书中说：阿含经典当中从来没有说过第八识阿赖耶识。因为这样的缘故，也导致于作佛学研究的某大法师他始终不相信有七识、八识的事实；追究这个原因，当然是和他所作的不实的考证有关系，他也是公然地否定第二转、第三转大乘方等经典中所说的七识、八识，而且还公然地宣称大乘经典都不是佛陀亲口所说。而我们从四阿含经典当中一一举证出来，都证明了四阿含的经典中 佛早就有讲过七识、八识。所以不信受四阿含经典中所讲的“本识实有”，那么他就不可能断除我见。
接下来要讲，会因为听闻到本识如来藏妙义的了义究竟正法，而会生起烦恼无法断除我见的第四个原因。在近代禅宗的一些错悟者，以这个离念灵知心当作是实相真心；而今天在佛门中有带在家相，不剃须发、不服袈裟，有圣法、得圣果的菩萨胜义僧出世来弘法，开示说：“唯有亲证如来藏，才是真实的开悟者，其余的都是属于错悟。”像这样子的正理、正说，对于那一些错悟者，他们仍然不知道警觉，不去探究佛经的真实义理，反而是在听到了之后，却生起了瞋恨之心，故意去诽谤如来藏妙法，说：“如来藏思想是外道神我思想。”就是因为这样的缘故，诽谤者就成就了诽谤贤圣，以及诽谤最胜妙、最究竟方等唯识经典的地狱重罪。而谤法、谤僧的本质就是一阐提人，当然是无法断除我见。那一些错悟者认为说，如来藏只是一种思想，而不是真实可以实证的法，当存有这种想法的本身，就是一个大邪见，也因为邪见的关系，必然会导致于“障碍见道”，无法断除我见。
假使没有如来藏本识这个佛法的核心，那么三乘菩提的修行，都将成为虚妄而无义的空修梵行，而因为这样的缘故，佛在阿含部《央掘魔罗经》卷4，佛开示说：
复次！文殊师利！如知乳有酥故，方便钻求；而不钻水，以无酥故；如是！文殊师利！众生知有如来藏故，精勤持戒净修梵行。复次文殊师利！如知山有金故，凿山求金；而不凿树，以无金故；如是文殊师利！众生知有如来藏故，精勤持戒净修梵行，言我必当得成佛道。复次文殊师利！若无如来藏者，空修梵行，如穷劫钻水，终不得酥。
这一段经文是说，因为知道在乳中才能够提炼得出酥的缘故，所以就在乳中用取得酥的方式来取酥；而不会去钻水取酥，因为水里面没有酥的存在。就像是这样子啊！文殊师利！众生因为知道如来藏的缘故，所以会精进、勤奋、持戒清净而修梵行。又譬如说，众生知道大山之中藏有金矿，所以去开凿大山而来取金；当然不会去凿树而取金，因为树里面没有金的存在。同样是这样子，文殊师利！因为众生知道有如来藏，所以就会精进、勤奋、持戒清净，如理如法而修梵行。也确实相信，像这样子精进、勤奋、持戒清净，如理如法而修梵行，就一定能够成就佛道。如果没有如来藏，那么众生的一切修行都会变成了空修梵行，就好像是穷尽了无量劫去钻水而要来取酥，终究会虚耗其功没有酥可得。
也就是说，如果没有如来藏的话，那么二乘的无学圣人他们就成为空修梵行了，为什么这么说呢？因为假使没有如来藏，那么二乘圣人在舍报入无余涅槃的时候，也就是当五蕴、十二处、十八界完全灭掉之后，一定会变成断灭空，那不就是空修梵行吗？而且离念灵知的意识心，也是要在入涅槃的时候，就必须要灭除掉的虚妄法，这么一来，修二乘法的圣人以及凡夫不就成为空修梵行了吗？所以绝对不能够去否定不生不灭的如来藏本识，否则就会成为空修梵行。
除此之外，我们还要慎重地强调：如果没有如来藏本识，那就不可能有如来所生一切法的缘起性空可知、可证，不可能会有蕴处界的缘起性空可以观行、可以实证，也不可能会有如来藏所显示的般若中道之理可知、可证，同样的也不可能会有般若实相智慧可以亲证；如果没有如来藏本识，那就更不可能会有本识所显示出来的真实法性可以现观、亲证，那么一切辛苦求证般若的大乘学人，所悟的就只是一切法的断灭空吗？事实上并不是这个样子！假使说没有如来藏本识，那么就没有如来藏所含藏一切的种子可知、可证，更不可能有诸地的一切种智可以实证，那么永远都没有成佛的可能，当然势必会成为累劫空修梵行。所以我们要再一次强调：一切恶知识，他们之所以不能够断我见，之所以常住在凡夫的见解之中，都是源自于他们否定了“如来藏真实的存在、如来藏常住”的这个事实，就是因为他们有这样的恶因存在，当然就一定是累劫空修梵行，终究不可能断除我见。
所以我们还是要这么强调“远离恶知识是很重要的事”！但是要怎么样来分辨解脱道当中的恶知识呢？确实是不容易！因为在还没有建立择法觉分之前，都是没有智慧力能够去辨别的；在这里我们就举出两点来作为最基本的判断的准绳，第一点，凡是一切否定大乘法的人，一定不是解脱道的初果人，因为他有“见取见”的缘故。虽然他知道大乘法远胜于二乘菩提，也知道菩萨修学的佛菩提法义是胜妙的，但是他却仍然执意要与菩萨相诤，而否定大乘法，那么就可以知道这个人是有见取见，习惯以斗诤为业、与菩萨诤论。相反的，菩萨据实而告知说：“二乘不究竟!”这绝对没有丝毫妄加贬抑之处，这都是如实而说；因为菩萨是本于慈悲心，而如实地作法义辨正，那么我们就可以知道，菩萨的所言并非有诤。
因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里，谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提！
阿弥陀佛！
