11-1、佛法东来(一)----正法眼藏 涅槃妙心

旁白：二千五百多年前，人天云集，法会庄严，释迦牟尼佛以微妙音声告诉大众：我涅槃之后五百年，大乘佛法将开始流布，由天竺传到东北方的震旦；文殊师利菩萨长久以来，一直住锡在震旦中国的清凉山教化大众，无量菩萨眷属追随著祂，到那时候，将有许多善男子、善女人一起来拥护大乘佛法。
震旦即是中国，这片土地上的人世代农耕，个性纯朴敦厚，知足常乐，一切大众广受儒家传统伦理文化熏陶，普遍知道礼义廉耻，自然向往君子德行；往往有德者登高一呼，便能上行下效，风俗为之丕变；如是尊重有德的华夏民风，便能敬重大乘贤圣，如实信受大乘至理，而与大乘佛法相应。
陈正源老师：由于儒家提倡孝道，使得中华民族二千多年来以孝传家，成为最重视孝道的民族，这正好吻合了《地藏菩萨本愿经》中，孝女光目救度母亲的经教所阐扬的孝顺心，而佛教依众生无始劫以来，除非解脱入涅槃之外，必定都是在三界六道当中，一世又一世地流转生死的事实，进而了解到一切有情无始以来，都曾经是自己的父亲或母亲，因而将这种对父母的孝顺心推己及人，所以在佛教出家、在家菩萨戒中，佛陀一再耳提面命教诫弟子们，对每一个有情众生，都应该要如同自己的父亲、母亲一样看待，生起孝顺心。中国人孝顺的传统，就跟 佛陀的这项教诲相契合，于是很多人愿意受持大乘菩萨戒，发心作菩萨，而与大乘佛菩提圣道相应。
儒家也提倡仁德，期望实现“鳏寡孤独废疾者皆有所养”的大同世界。这种入世济世的精神，又和大乘佛法中，强调佛弟子应当世世常行菩萨道，广度众生，祈愿众生都能够利乐解脱的志向相合；于是华人普遍亲近修学大乘佛法，发愿要圆满成就诸佛广大无边功德；并且要以庄严净土来摄受有情，因而就与诸佛如来的广大愿行感应道交。
旁白：就在这片华夏神州的沃土上，孕育著温厚的文化底蕴不可思议的大乘佛法即将来到这里扎根、茁壮、开枝散叶、利益众生。
陈正源老师：二千五百多年前，当 释迦牟尼佛在印度化缘圆满之后，终于示现了涅槃；但也留给后世殊胜微妙的法义，五百年之后，一部又一部的佛教经论典籍，开始传入中国；其中大乘佛法精彩绝伦的微妙义理，受到了中国士大夫们的青睐，佛菩萨慈悲度众的情怀，更唤起了人们过往孝顺、仁德的善根，于是佛法就开始在中国大行于世。
旁白：工匠们忙著精雕细琢，一尊又一尊庄严无比的佛像出现在世间；画工们彩绘著一幅又一幅细致典雅的佛菩萨像，家家户户迎请供奉；从皇帝到庶民，男女老少都知道佛法来到了中国，家家 弥陀佛、户户观世音；暮鼓晨钟、高山名刹成为了智慧与道行的标竿。
陆正元老师：我们中国自古地大物博，在当时养育了世界三分之一的人口，再加上儒家温润深厚的人文基础，因此甚深微妙的大乘正法，才有因缘在这块福地上来发光发热。本来在中国的古代，卜筮、算卦十分的盛行，当人们遇到困难时，往往是以求神问卜来占察吉凶，因此道术可说是十分的盛行。而当二乘佛法传到中国的时候，又因为它自了汉的气息太过于浓厚，这和中国传统士人“为生民立命”的广大胸怀也是难以相应的。因为此地的学人大多数是属于菩萨的心性，当受到大乘佛法的 熏陶，而了解到正真之道的甚深义理之后，自然也就发起了正确的抉择，不但舍弃了求神问卜之道，也不像南传佛教地区，是以二乘小法来作为主修。
旁白：大乘佛法流布在广袤的中国土地上，大乘佛法积极入世，无私无我，因而获得了众多知识分子的礼敬。历代皇帝、名相、朝野一致敬重，士大夫游历天下名刹，焚香礼佛，与各地高僧大德交游问法，上行下效，黎民百姓也在耳濡目染中，持斋念佛，甚至从此成为中国传统文化的代表。隋唐两代帝王更规定每个月六天乃至十天茹素，广行斋日，更规定全年三个月的长斋月；影响所及，当今华人还有早斋，初一、十五吃素，以及七七四十九天茹素祈福的传统。
陆正元老师：当大乘佛法在中国普传开来之后，修学者也了解到作为大乘佛子，必须要发起广大的菩提心，发愿成就无上正等正觉，并且必须要生生世世受持高于一切戒律之上的菩萨戒，还要尽未来际修学一切佛法，以及摄受、救度无量的众生，而在历经三大阿僧祇劫这么长远的修行之后，才能够圆满成就佛道。
旁白：这菩萨戒的一条轻戒就是：受戒的菩萨不食众生肉，慈悲茹素。以众生无始轮回以来，互为父子眷属，偿还养育恩德尚且不及，何忍食之；茹素轻戒中并说明了大蒜、韭菜、葱等气味腥臭，有人会因此心生烦恼，如是则妨碍菩萨与之教化，因此当戒除之。由于中国皇帝本身提倡菩萨戒，也自己受菩萨戒，才有斋日、斋月的制定，影响所及，许多民众在遭遇困难时，便在佛菩萨圣像前诚心发愿持斋茹素，以求佛菩萨感大灵感、加被解厄。
陆正元老师：受持菩萨戒有著十分广大的利益，对于没有受戒的人，即使他不造作恶事，那也只不过是个人的私德修为而已。然而，对于持戒的菩萨来说，同样是不造恶业；但是只要他的身口意行符合菩萨戒中十重四十八轻的戒条，他就是同时对十方法界的一切有情，都在持守这个戒法；因为他的心念是无边的宽广，所以持戒的功德也就因此无量无边的广大而不可思议。所以说，有受戒和不受戒这两种人在表面上看来，他们的行为似乎是一样的，但是他们所得到的功德大小，却是完全无法相提并论的。
旁白：以受菩萨戒和受三归五戒来作比较的话，这受三归五戒者，能得到六十一位善法神护持；而受菩萨戒者，因为发心成佛不可思议，所以护持的善法神更是众多，不知凡几。
陆正元老师：一位具有菩萨戒体，并且很用心在持戒的菩萨，即使因为他不慎造下了重恶罪，而下堕到地狱去，他也会很快地警醒、忏悔，因而迅速的脱离恶道。如果说有的菩萨他的忏悔力还很微弱，还不足以让他脱离恶道，而继续留在恶道之中受苦，佛陀也会以佛眼来观察，以大神力来摄受加持这些已经发菩提心的菩萨，让他们能够很快地脱离恶道，而在佛道之中安住；并且 如来还会为他们开示过往的宿世因缘，让他们能够深心忏悔，而继续留佛法中发心受学。菩萨戒这个千佛大戒，有著不少像这样不可思议的功德力用；因此诸菩萨们也都乐于发心来受持菩萨戒。因此，中国是世界上最多人发心受持菩萨戒，比例也最高的国度。
旁白：二千五百年前 大雄世尊开演了三百余会的盛大法宴之后，拈花默然开示真如。在场的大迦叶尊者契会了，破颜微笑回应 世尊，如来于是对大众宣布：这正法眼藏，涅槃妙心，已经传授给迦叶，是为禅宗初祖。于是从大迦叶尊者开始，禅宗祖师一代一代守护涅槃妙心如来藏的秘密之教，等待著未来中国崛起，开枝散叶。
陈正源老师：大乘佛法以见道，就是亲证自心真如为修学的首要；然而真如的行相却是这样的微细，学人就算博学强记、教理通达，还是扪摸不著禅的无门之门，何况想要进入门内一窥大乘堂奥？所以有人花上一辈子的功夫修学禅坐，纵使能坐到一念不生，打死妄想，也还是与真如心的涅槃寂静毫不相干，因为禅宗祖师早就说过了，禅不在坐。
旁白：真如是真实永远不坏，于一切境界而永远如如不动，那到底哪个心是真实不坏而具备真如体性的心呢？
陈正源老师：有情众生每一世的色身，都是新出生的，都长得不一样；而大家所知道的眼耳鼻舌身意六个识都不具备真如性，都是活过这一辈子后就结束了，走不到下一辈子。世世新出生的六识觉知心，演女人像女人，演男人像男人，都不是上辈子的那个六识，当然不记得上辈子姓甚名谁。每一个有情都在六道中轮回，各个物种的意识心虽然各自不同，但六识心都只是存在一辈子，不是永远不坏灭的真心。
旁白：当六识心于每一辈子过后都会断灭时，就没有办法一直轮回到下一辈子，那到底这虚妄轮回中的是谁呢？那还有哪一个心是在此一直轮回呢？如果没有这个心，不就没有谁在轮回了吗？
陆正元老师：佛陀告诉我们，这一个具备了俱生我见、我执的轮回心就是第七识意根。每一位众生，都是被自己的第七识意根所推动而不断在轮回著。第七识祂没有第六识的记性，事物的好坏祂也都记不得，是痛苦还是快乐，祂也没有感受，祂只是不断地在作主，让五阴去造作善恶业，而不断地推动众生去轮回，但是却不知道该怎么停止轮回。
旁白：那我们修学的不是要找到真心吗？这第七识意根对于自己一直在虚妄轮回中都不清楚，祂应该是妄心，虚假的心，那真心又该是什么心呢？
陆正元老师：还好 佛陀告诉我们，每一位有情除了意根之外，另外都还有一个永恒存在的第八识如来藏，这个第八识就是真心，祂出生了前面七个识，而且这八个识巧妙的各司其职，也才造成了众生的生死轮回。
旁白：禅宗第二十八代祖师──达摩祖师，在中国学人开始兴起亲证佛法的求道之心时，来到了中国。达摩祖师传授二祖慧可亲证般若实相，也就是找到第八识如来藏，又以佛经《楞伽经》作为印证的根本。从此，中国禅宗便以《楞伽经》来作为证悟的传承。这《楞伽经》所说的第八识如来藏，就是真实不坏心，就是显现真如体性的妙心。
陈正源老师：众生必须证悟第八识如来藏，才能从无始以来的轮回大梦当中醒来。就如同禅宗永嘉大师在《证道歌》中说：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”这晶莹剔透的摩尼宝珠就是如来藏，人人都有一颗，但却都不自知。宋朝茶陵郁禅师在证悟之后也说到：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”这颗明亮洁净的摩尼宝珠也就是众生各个本具的第八识如来藏，具有无量无边的功德，可以出生山河大地一切万法，只要是有缘的众生来到大乘佛法中，都可以得到这个生命中的大宝藏。
旁白：这如来藏妙义，就是中国佛法的精髓，是历代中国文化中最为璀璨的明珠，也是佛法最深的密意与骄傲；让世世代代的中国人沐浴在此大乘佛法的芳香中，而造就了每个世代证悟的圣贤。我们相信，只要恢复了这中国禅法的文化，让如来藏妙法继续飘扬在这片土地上，中国终将成为世界上最令人向往的心灵文化大国。
佛法东来传妙旨，震旦中国起善根。
大乘宗门不思议，最上无上第一义。
如来藏心第八识，万法从此俱得生。
中国文化长久远，皆由贤圣证真如。
一乘妙谛不思议，三归五戒齐顶戴，
八识妙旨垂万代， 不灭有情妙真如。

（原标题：11-1、佛法东来(一)----正法眼藏 涅槃妙心）