第15集 孙正德老师主讲

我们再来继续刚刚所说的。刚刚我们说道，刘灿梁所说的，说：“证如来藏后还要对种子的现行的现观去验证”意思就是说，还要去对人家讲，叫作大乘讲的布施，这个是他搞错了。大乘所讲的仍然没有离开三种布施，就是财布施、法布施、无畏施。那接下来，他说：“施为下法，施就是佛法中的最下法”，他以《佛藏经》中的一句话，整个打翻了所有的一切经典所说的法，这个是很恶劣的。也就是说，他本身不教导别人行真正的菩萨道，但是用《佛藏经》的一句话，就要认为所有的经典都是这个意思。那我们要来说，这个《佛藏经》为什么会说施是下法呢？有前提的。有前提，我们把这个部分的前提举出来，大家就知道了，不是他所说的意思，那下面我们来辩讹。
这里讲到，《佛藏经》的经文是这么说：“有诸比丘，好于言说，能通诸经，依止语言，乐于文饰。但乐读经，不入实际，但悦人意，贵于名利，善巧世事，不净说法；但能巧语，行世间道，无有威德，破涅槃因。以利养故称赞于佛及法与僧，但求活命，为财奴仆，贪重衣食，赞己所乐：‘若行布施，得生天上’，于佛法中，施为下法，赞以为最，而作是言：‘大施因缘，得生天上’不知语言，不解意趣，但知初入浅近下法，贪著我人，舍第一义。”
在里面所说的是，这样的一个比丘，在这样的情况之下，为了贪求这个活命，为了贪，当作财的奴仆。他想所说的，“贵于名利，善巧世事，不净说法”嘛！是说这样的比丘，他“行世间道，无有威德，破涅槃因”，于这种前提，为了利养，他只是为了利养来称赞佛法僧，为了利养说三宝怎样，要尊敬三宝。然后劝人家要做什么？为己所乐，就是自己因为贪财，自己当做成为财的奴仆，所以称赞说：“若行布施得生天上”。那么这里 佛在呵责这样的人，因为他根本就没有能力来为人说佛法，可是又以这种方式来要人家布施给他钱财。所以应该说，比丘应该要在佛法中以求解脱，以求得这个佛的真正法，为主要的上法，这是 佛的意思啊！佛的意思是说，在这种情况之下“施是下法”，等于说这个比丘，应该要劝人怎样修解脱道，然后让人对三宝生起恭敬心以后，然后来供养嘛！行于供养。而不是说，只是自己喜欢钱财就叫人布施，佛在呵责这样的人，这是 佛的意思。那就说，因为这样的一个比丘，说大施因缘得生天上，这是因为为了自己的喜欢钱财的关系，佛说这样的人叫“不知语言，不解意趣，但知初入浅近下法，贪著我人，舍第一义。”但是，不是刘灿梁所说的，说“施是下法，这财施是佛法中的最下法。去骗众生说，你来布施啊，然后布施因缘可以生天。”他没有正解经文。他应该要正解经文，用这种方式来把经文解释出来，而不能以偏概全来说：“布施是下法”，不是啊！你看前面，大乘经里面处处讲布施有三品，对不对？财施、法布施、无畏施嘛！那为什么在《解深密经》里面还要讲财施？如果是下法，为什么还要讲财施呢？对不对？所以不是说，以他的意思就这么一句话，就要说“布施是下法，我们现在叫人家开悟就是上法”，这是他以偏概全，误导众人，误导众生。那我们要说，真正的因果关系他不知道，他才会用他所知的非常浅的，来解释这个《佛藏经》的意思。因为《佛藏经》的意思，有它的意涵在，有它的意涵。因为我们今天的目的，也不是讲《佛藏经》，所以我们只是说《佛藏经》有它的意涵。那这个前文后文不能被人家偏差掉，要来说明。可是我们却要说，这种说“布施的因缘得生天上”，这个确实是佛所说的，可是要观机逗教，观察因缘。
我们举一下《阿含》里面，阿含里面 佛怎么说？《长阿含经》卷1：“佛渐为说法。示教利喜。施论、戒论、生天之伦。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此大众心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是即为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛。苦灭圣谛。苦出要圣谛。时。八万四千人即于座上远离尘垢。得法眼净。犹如素质易为受色。见法得果。真实无欺。成就无畏。”
这个就是 佛能够观察他的根器，现在能不能为他说正法？如果他的信根不俱，不能信因果。什么是信因果？就是你在这个欲界，你要怎么能够离开欲界，然后生天享福，这就是因果，对不对？因为有的人说：“什么是因果？我不知道啊！”那要告诉他：“有欲界天你可以去生天享福，可是你要怎么样能够去欲界天生天享福？要行善嘛！要布施嘛！”对不对？所以行善布施，或者说受戒、学戒，也可以离开欲界呀！离开欲界生天享福。所以你看能够相信这个因果的，表示说他有这个善根，有这个信根。所以你看 佛为这么多人--八万四千人说，说什么？这些都是要观察说，这些人，他对于这些法信不信？说什么呢？说施论、戒论、生天之论嘛！说布施是什么什么法，对不对？学戒是什么什么法。论的意思就是解释啊！解释这个内容，行一些什么法，解释出来呀！所以说了布施，说了学戒，还有布施学戒可以生天的道理。这样说了以后，这些人“欲恶不净，上漏为患”对不对？“赞叹出离为最微妙清净第一”，这些人到这个时候，整个心中就对佛所说的生起欢喜，所以“世尊见此大众心意柔软，欢喜信乐”。那这样他就喜欢去布施，喜欢学戒了，对不对？他就向往说可以离开欲界了，可以到那个欲界天去享福了。人间有苦那你要去布施，你要学戒，就可以离开欲界，到欲界天去享福。这样子之后，能够堪受正法了，再为他们讲苦集灭道。讲完苦集灭道以后“八万四千人，即于座上远尘离垢，得法眼净”，就是断我见哪！那你看断我见的前提，心要柔软。你看这个“犹如素质易为受色，见法得果，真实无欺，成就无畏。”今天你要观察说，这些人能不能堪受正法，那最起码要先讲断我见的法，对不对？断我见的法之前，先要告诉他们：什么是因果？那你今天是要学菩萨法，还是要学小乘法，解脱法？如果大家说：“我们要学成佛的法！”成佛的法就是要修菩萨道，知道了以后，要先告诉他：“那菩萨道要乐于布施啊，乐于布施才是菩萨的本色。”要告诉他啊！这你不能说：“这个道理我讲了以后，他会不会怕说，我是要跟他要钱？”你要把道理讲给他听，你不讲给他听，到时候他怎么知道要做些什么？对不对？你要告诉菩萨说：“你怎么植福？财布施里面有包括钱财布施，身财布施，你劳力去为正法做事，就是身财布施嘛！”将来甚至于可以什么，众生需要你的眼睛，就布施他眼睛，众生需要你的头，就头布施给他，整个身体布施给他，这个是未来，在你能够成就大智慧，能够成就大福德的时候，你才去做这个事啊！可是这个财施的范围就涵盖到未来，最后成佛之前，百劫修相好这一段。所以你看，这个财布施从现在三贤位，一直到十地，一直到成佛之前，都没有离开布施啊！只是说我们现在能力能做到哪里？你的能力你的布施能做到哪里？那是你的心量，慢慢一世一世修道增广嘛！可是你不能说布施能够生天是错，而是要观察说现在的因缘，你要观察众生能不能接受？所以你看我们的禅净班的一开始就要讲布施，把佛法的基础讲完了，一开始讲布施，如果有人听到布施听不下去，表示他基本上他没有办法学，因为他一想要布施就说：“喔！要我把钱拿出来，那不要！”因为布施是告诉你道理呀！对不对？那你懂的人就懂得去做啊！我们从来没有跟大家劝募啊！要跟大家讲，我们从来没有在课堂上劝说：“欸！你们这个月要布施多少钱？什么时候要布施多少钱。”我们从来不讲这个事。可是我们要把道理说清楚：布施怎么样叫如法布施？怎么样布施果报如何？因果关系都要解释啊！过去世什么样的因？这一世因为布施，所以这一世的果报如何？过去世如果没有亲手施，这一世所得的果报如何？过去世如果说那种不如法得的钱财，所得的布施这一世的因果如何？乐于布施这一世的因果如何？我们一定要说啊！因为这是菩萨法首要，布施为首要。
接下来要说学戒。有的人讲到学戒：“喔！绑手绑脚。那我不要，那么多，什么这个也不行，那个也不行。”这样的话表示什么？心地不够什么？素质不够白，不够软，不能受色。你看只有那个纯白很软的布，染色下去就染得很漂亮，对不对？对！所以大家的心地柔软了，就能受法嘛！心地柔软调柔了，说什么法都能受啊！你说：“喔！佛怎么教导我们，我们怎么学习！”这个理路通了，你就接受了，接受以后就去做，这叫心地调柔。所以我们一直告诉大家，菩萨怎么样能够赶快成为一个有菩萨性，菩萨种性的，就从心性开始看，心性够不够调柔？心性调柔从哪里看？你是不是经常就是自己的主张很强？那我们告诉你的一些应该遵守的规定轨则，你都不想遵守，也不愿意去看，自己想怎么做，就怎么做，以自己想的为主，那个心性上就觉得不够调柔。因为既然在我们 导师有立一个我们这个门庭宗风，我们应该遵守的轨则，我们学习上面应该注意的事相，乃至说学戒的过程，这个戒，佛怎么教导，我们都去遵守，甚至于戒十重四十八轻更微细的这些所谓的三聚净戒，都应该去学习，那这样的话就表示说，这个心是调柔的，愿意接受教导就是调柔的。那所以我们说，这样的菩萨才是有那种菩萨心性呈现出来；不然的话，还属于是趣向而已，趣向菩萨心性，还没有成就菩蕯心性，是往那个方向，但是什么时候能够成就？看他整个这个一切所行，就可以看得出来。所以你如果想要说，今天就有人问我们说：“我们这么学，以后到底这个禅三是怎么样呢？”很关心这个事请。那当然 导师对于这个事情，一向都有规划，不会不闻不问，不会说，什么都不知道，什么都没有规划。都有规划，一直都有在关心这个事情。那我们在观察，也是从心性上观察，一切的行事的过程，做事的过程，我们提出来的建议，我们提出来的方案，我们提出来的做法都愿意接受；而不会说，这个明的跟你说是，暗的按照自己方式去做，做出来都是他自己的意思，那我们知道说，那还要给他一点时间；给他一点时间，让他慢慢的能够知道说，怎么样来接受这个教导。因为我们现在提出来这些，都不是我们个人的意思，而是有观察到一切大局所需，才会提出一些做法。那当然会交换大家的意见，会去修正，乃至于说会去增减一些做法，不会说固执一个方法都不变，因为一定要搭配环境所需。所以我们说，你看！从这个地方你就知道，布施因缘可以生天，这个是 佛在阿含的时候就经常用的。对于一些外道要来学法的时候，一定先说这些；因为看到他们心性调柔了，因为 佛有这些十力嘛！观察众生的根器，善于知道众生什么时候该给什么法，祂是很清楚的，祂绝对是知道，现在给的法才是他所需要的。所以这个所谓的布施可以生天，这个不叫大妄语呀！这个不是大妄语。这个是他完全是曲解了《佛藏经》的内容以后，然后要遮掩自己不说布施、不说持戒所呈现出来的。所以我们用这个地方来跟大家说。
另外我们要再举一个例子说，佛菩萨真的能够了解众生的需求，然后适时的给予，给众生的这个东西，法也是一样，然后你应该修、应该走的路，佛菩萨其实经常都是护念著大家。那我们要以刘灿梁所说来说，他在这个地方完全是谤佛，完全是以他自己的意思谄媚学人。
我们再来看第17页，请看到17页中间摘录自刘灿梁《佛藏经》〈净戒品五之一〉的第二段，第一段我们讲过了。第二段他说：“一旦证如来藏后，你所有的三恶道你不会去了，三界你也脱离了，所以所谓的苦道结束了，所以叫灭道，就是苦集灭道的意思。”
大家相信这个话吗！（不相信）对！这完全是曲解佛意。那这个意思就是说，一旦证悟如来藏以后，当然能不能去免除于三恶道的这种受生呢？叫作你有没有去除异生性？你是不是已经除了异生性了？你如果除了异生性，才说你可以免除下三恶道。不是开悟以后，你就一定可以免除下三恶道。对不对？那么异生性你要能够免除、除掉异生性，你就一定要转依如来藏，不断的去调柔自己的心性，一直让自己不只在解脱道上的异生性能够除掉，甚至于在佛道上的异生性也能除掉。因为假如说对佛法甚深极甚深的法，有一丝疑的话，那会谤法，那个也是属于有异生性存在。所以异生性除了说，解脱道这个层次说：断我见、断三缚结，就不会落入三恶道，是指说真正证得初果的，在解脱道修学的初果学者，应该说初果的，不能叫圣者，叫预流，他很懈怠的时候，不是在一世里面能够证得二果，一世里面只有证得初果，那么他得七次人天往返，所以他不会落入三恶道，对不对？七次都是人天往返，最后才证解脱道。这个意思就是说，他已经可以除异生性了，但是他是真实断我见，真实断三缚结喔！可是开悟以后，开悟以后除了说断我见、断三缚结，是能够去除解脱道的这个异生性以外，还有一个重要的就是，对于佛道上的异生性，不是就已经除掉了，那个还得要转依如来藏以后，去调自己的心性啊！让你的善根一直长养，然后对于法要生起尊敬心，对善知识教导你要生起尊敬心，一直去让自己在道业上，怎么样去依止善知识所学，不会说在哪里起一分慢心，轻忽你的亲教师，轻忽你所亲近的善知识，这样子才不会说还有一分佛道上的异生性除不掉，这样才可以说你不会去三恶道，还有一番的修行，不是开悟马上成就喔！这个内容差很多喔！所以他说：“三界你也脱离了”，这真的是谤佛谤法，误导众生，谄媚众生啊！让听他的人说：“啊！我开悟了，我知道如来藏，我解脱啦！”你看三界脱离了，是不是解脱了。这个太离谱了！所以他说“所谓的苦道结束了叫作灭道，就是苦集灭道这个灭道”，其实不是这个意思。
我们把他解释《佛藏经》这个经文举出来你就知道了。《佛藏经》的内文说：“下慧之人，终不能谓厌离、灭道、涅槃生心”。是这一段经文，“下慧之人”就是说他的智慧，还有他的根器，就不是那个上跟，也不是中品，那可能在各方面修道上不是很精进，就还是比较懈怠；比较懈怠行，当然就会属于智慧就不会很利。那这样的人“不能为厌离”，厌离这个所谓生死苦，或是不能为“灭道”，灭道的意思就是说，怎么样去灭了这个苦的修道叫灭道，对不对？你要灭了苦所修的就是八正道嘛！他就没办法为自己要去修八正道，起这样的心；也不能为涅槃生心，不想要求说要证得涅槃，这个就是指下慧之人。那这个地方《佛藏经》的意思，讲的灭道，他却跟人家解释说：“开悟以后这个三界就脱离了，苦道结束了，叫灭道。”真正的大乘的灭道，指的就是说，这个灭不是指五蕴的灭呀！而是说，这个最终修解脱道的二乘人，纵然修到最后，五蕴的生起的因、后有的因都灭了，在这种前提之下，五蕴不再出生，真正的灭是指这个如来藏，本来无生，这个在讲大乘的灭道。但是呢，不是他讲的说“开悟以后这个三界就脱离了，苦道就结束了。”这个真的是，把这种要十万八千里路的里程碑到达的地方，他都把它斩断拿来一起讲，而告诉你：你现在这样就这样啦！听课的人听得好高兴哦！所以他们说啊：他们不愿意正受三归依，不愿意受菩萨戒。因为他们现在快乐的，学习的非常快乐。可是你知道：他们很可怜！因为他们继续这样下去的果报是什么，大家都知道啊！对！大妄语，谤佛谤法！唉呀！真的是想起来就真的是惨不忍睹，那他们说快乐的在修学。所以从这里来讲，这种离谱的知见：开悟了就有灭道了，是指说开悟了以后知道苦灭了，五蕴不再出生，不就是灭道了；而是指这个如来藏本身，如来藏本来无生，这才是真正的灭道，这样子。
那接下来我们再讲下面，刘灿梁真的是不知道佛菩萨能够观机逗教，能够为不同的根器众生，给不同的方便善巧，这种能力他都不知道。他说：“那么佛也对任何人加持吗？”还是17页这里。“不，只对初地满心菩萨以上，祂才加持，就算你开悟了，他也不会为你加持，还得到初地满心，明心了是七住，到了见性是十住，再修内门六度万行，法供养圆满，以上初地菩萨叫入地心，再到住地心，到满地心要升二地的时候，这个时候佛才会来给你加持。所以一定要初地满心，佛才会来给你加持，否则不会给你加持，加持也是白加持你承受不了，你现在回去教你两岁的孩子，教他微积分，教他高等代数，教他几何，有没有白教？白教，佛不浪费那个时间。”
你看！佛会不观察你的根器，来跟你叫说这个十地菩萨所学是什么吗？会这样子吗？（不会）对呀！你看 佛的十力是什么？佛的十力里面就是能够观察众生现在的因缘到哪里？现在他本身的根器及因缘，以及现在他的福德资粮，修学的内容到哪里？现在应该给他什么法？所以怎么可能说：佛只会给初地菩萨以上的法，祂没有能力给初地以下的佛弟子，摄受他，加持他？那这个等于是他眼里的 佛，就不是我们真正的佛啦，可以这么讲。所以这个说法就完全谤佛，谤佛说没有能力，没有能力为一切有情来摄受他，那我们要举例。他说：“你现在回去教你两岁的孩子，教他微积分”，就表示说，佛会为这个十信位的菩萨来讲十地的法，一样的道理，佛不会这样作，对不对？佛不会这样作！佛一向是最懂得观察众生的因缘的，对不对？什么时候摄受有情念佛？什么时候摄受有情说：你应该要学生天之论、戒论、施论、生天之论？这个都是佛说的，佛在经典说了很多这种因缘、根器里面所需求的学得是什么，说了很多啊！
那么下面我们举个例子，对于 佛的十力功德不了解这个部分，我们要藉这个经文来说，这个就是对佛的轻慢。那我们对于说贤天菩萨摄受绕财菩萨这个部分，我们因为上次举例过，就不再说明。那我们下面呢，要举一个经文，来辨证说，他所说的完全不是佛法。我们举《称赞净土佛摄受经》来说：“又，舍利子！若善男子或善女人，或已得闻，或当得闻，或今得闻，闻是经已，深生信解；生信解已，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受；如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故，舍利子！汝等有情一切皆应信受领解我，及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行，勿生疑虑。”
你看！这部《称赞净土佛摄受经》，另外一个名称就是《阿弥陀经》。那这里面说了，说：“若善男子或善女人，或已得闻”，只是听闻这部经“或当得闻”，未来能够听闻，或者说现在听闻。那听闻这部经了以后，深生信解信受啊！信受经中 佛所说的，这样说极乐世界的庄严，阿弥陀佛的悲愿，你能够往生到那边去。那“必为如是住十方面的十殑伽沙诸佛世尊之所摄受”。那么这个只是听闻信受，当然是属于一般的属于凡夫菩萨，对不对？新学菩萨，种种菩萨嘛！不是说只有初地菩萨佛才摄受啊！因为你看这个《阿弥陀经》所说的就是，讲说极乐世界的种种庄严，然后你只要能够心生信解，有这个信解，而且修三福净业，你就有一个善根的基础，你念佛就能够往生嘛！那这个部分，佛世尊摄受你以后，你能够如说而行，听了以后真的念佛，念佛以后还发愿往生，“一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转”。可是刘灿梁却说《阿弥陀经》是小乘经典，对不对？这个好像蔡老师已经举过了。所以你看这个部分，这谤佛谤的非常严重啊！说《阿弥陀经》是小乘经典。可是佛却说：能够按照《阿弥陀经》所说的那么去行，你就是念佛嘛！去修基本的福德善根嘛！你就能够于无上正等正觉得不退转，一定能够生西方极乐世界嘛！所以哪有说一定要破参初地以上，才能够受佛摄受这个道理？所以这个部分佛特别讲说“汝等有情，一切皆应信受领解我”，就是世尊嘛！“十方佛世尊语”，要领解信受欸！那就表示什么？刘灿梁不领解，不信受嘛！所以这个是最基本的，这是最基本的一个接引初机的他都完全不信受，那这样子等于说谤佛谤法非常严重，我们举这个例。
下面《大方广佛华严经》，这个自己看就可以，因为我没有时间解释这部经典，是举出来让你知道佛都有摄受一切学法的有情，不是他所说的初地以上祂才跟你加持。而且在我们学大乘正法的过程里面，你想要参禅破参，如果没有佛菩萨加持你，你破不了参的，真的喔！因为我们现在，在禅三都要去求佛菩萨，去发你的愿；发愿以后去求佛菩萨加持。有的人发了愿以后，他起来没多久，他就知道了。他说：“我本来不知道欸！可是求了以后就知道了。”这是为什么？一定有受到佛菩萨的加持。所以不是像他所说的，说“没有到初地，受不了，承受不了”，那佛难道没有那个能力吗？没有能力说，你现在不知道，因为你已经显现出来的心性，也觉得说这个孺子可教，这个佛子可以教，也发了这个愿了，那也需要你，所以就能够。没有能力让你知道说哪个是如来藏吗？祂有能力呀！很多人，包括我在内呀！开悟，如果不是 佛菩萨加持，哪有可能说在这么短的时间内，就能找到祂，每一个人开悟以后都说：“唉呀！受到 佛菩萨加持！”所以说你要开悟，一定是受到佛菩萨加持，不是凭自己就能开悟。刘灿梁的意思说：“我自力，我就可以开悟了。”可是他不是自力，他是胡乱地把以为是密意，胡乱地去说出去，根本不是说，真正像一般的真正求正法、求开悟的人，这样子累积福德资粮，熏习六度、行六度；然后成熟因缘以后去参禅，参禅以后一念相应；那一念相应，是受到 佛菩萨的加持一念相应，这样才是真正的一个学的过程。所以我们说：参禅，你一定要有一个方法，这个方法呢，就是我们这几天一直教大家的基础，就是“无相念佛”“忆佛拜佛”，透过这个“忆佛拜佛”的功夫，修练起来你才能力看话头；看话头以后，你才有能力在疑情上参；你一直在疑情上参的时候，佛菩萨才有办法加持你、帮助你、摄受你。你如果一直在自己思议，自己在东想西想，自己在猜测，祂就帮不了你。所以你需要藉这个法门、这个功夫为工具来应用。所以这个功夫，大家一定要踏实的去学习，把它錬就起来，将来我还是希望大家走参究的路，不要去走说是由别人告诉你密意这一条路，自己参究出来的，才是自家的东西。
那现在我们继续来讲，讲到哪里了？我看，13页这边讲完了，那我们进入14页。他继续讲，他在讲《佛藏经》的时候，说：“十住菩萨位后，赶快度一切跟你有缘的人证如来藏，当你这个把该度的人全部度圆满后，什么叫大乘不是圆满？要入初地喔！你的这个要圆满呀！所以跟你一切有缘众生，你全部给他度尽喔！我跟你讲喔！通通给他开悟喔！所以你们开悟不了就害了我。佛讲的清楚喔！要这个圆满你才能够升上初地菩萨。”
又把 佛搬出来，佛没有这么讲啊！你看他处处的去师心自用，师心自用来谤佛。佛没有说：“你要统统把你座下人，你接近的有缘人，统统叫他开悟，才叫圆满法布施。”佛反而要你什么？紧守密意。紧守法毗奈耶，要观察根器，观察你现在所度的有情所需，你应该给他什么？反而是 佛一再的对菩萨谆谆教诲的。所以你看他在这里还是为他自己，说“你们不开悟，就害了我不能升初地”。你看！为他自己。所以一直要让人家知道说：“这个就是如来藏，你该快出去开班，让你的班上每个人都知道如来藏的话，那你也能入地，我也能入地。”所以这个，我说就像老鼠会一样，很离谱的。所以我们说：他这样子完全是亏损法事、亏损如来，这个证据很明显，对不对？我们没有冤枉他啊！所以他破坏正法，破坏众生法身慧命的地狱恶业很明显。所以我们还是再一次的在这里说：如果有缘人能够劝他，还是要劝他，因为这种地狱恶业实在很难熬啊！也极长、极苦啊！什么时候会来人间？不知道啊！所以我们说这样的情况之下，我们是希望他能够在这一生懂得忏悔。我们当然不能期待说：下礼拜他就忏悔。能够说这一生能懂得忏悔，那就至少能够忏悔以后，那个业就不会那么重。
接下来他说：“要上地上菩萨，初地菩萨喔！这些你得全部度尽，叫你布施圆满，法布施圆满。叫众生证一切心性。”这个就是完全误解佛的意思，我们就在证明误解佛的意思。
接下来他说：“所以我要先到弥勒内院，弥勒内院是唯一不用开悟可以去的地方。”
其实净土，十方净土，当然开悟以后，十方净土你都可以求愿而去，开悟以后。但是没有开悟呢，这个西方极乐世界也可以去，不是吗？对呀！经典里面明明说的很清楚，但是他却是扭曲的说：“西方极乐世界要开悟，而且要初地才能去得了。”
那我们现在说：他为什么会说弥勒内院这个法呢？其实他不是，他们的道理是在他一贯道的本质。我下面的辩讹，我说一下一贯道的理论。一贯道的理论他认为说：“现在叫作白阳期，他们有分几个期间，由弥勒佛掌天盘（他认为天盘是由弥勒佛在掌，由他来掌权）。只要得了名师一点，不论修道与否，都可返回天佛院‘兜率陀天弥勒内院’，由老母按功定果位。”
这是他们一贯道的理论，所以其实他是用这个精神来以为说，他可以这样子积功德，其实这是真的是很离谱。因为我们要说，他们认为说：有一个地方，他是用一贯道的方法来作，他说：“只要名师一点，不论修道与否”，他现在做的事情就是这个，他认为说：“唉呀！他开悟了。”所以他只要给人家说了以后，“你们统统可以去弥勒内院，那就由老母按功定果位”，老母到底是什么？对不对？他们还是以依止老母为主。他们认为说：老母就是解脱法，就是他们来自于老母娘。他们还是不认为说要依止三宝。所以他们还是外道，对不对？还是外道啊！
那我们下面要举示经文来辨证。
他还说一句话说：“《阿弥陀经》是小乘经典要清楚喔！”这就是我刚刚说的：他完全就是一直，不是只有一个地方讲，到处讲，每个地方讲课都讲同样的东西。所以不是口误，他绝对不是口误。
我们要来举《大乘本生心地观经》来说，这个里面说：“尔时佛告五百长者。未来世中一切众生。若有得闻此心地观报四恩品。受持读习解说书写广令流布。如是人等福智增长。诸天卫护。现身无疾。寿命增长。若命终时即得往生弥勒内宫。睹白毫相超越生死。龙华三会当得解脱。十方净土随意往生。见佛闻法入正定聚。速成阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。”
这里，这个地方他说，他要去弥勒内院。因为我们上一次跟他随学者谈的时候，我们跟他说：“你这样子错了，你又没有归依三宝，你又没有受菩萨戒，怎么可以说你是佛弟子呢？”他最后说：“那我们就是要发愿去弥勒内院。”我说：“你要得佛弟子才能去呀！你不是佛弟子怎么去呀？”大家要注意喔！弥勒内院一贯道是去不了的喔！因为弥勒菩萨在那个兜率陀天，他弘传是佛法还是一贯道的法？（佛法）对呀！那么他所摄受的一定是佛弟子喔！不是佛弟子，你去不了弥勒内院的。所以一贯道的不管是谁说他开悟了，仍然去不了弥勒内院，因为不是佛弟子嘛！没有正受三归依呀！因为你得正受三皈依，才是佛弟子呀！
那我再来举证一下说，他不是真正的佛弟子。我举证一下他那个，有个地方他说他有归依，但是我要举证说：其实他是为了让人家知道说：“唉！他这样子是佛弟子了。”所以他不会受到人家的质疑。请翻到23页，中间有一段，比较短的这一段，他（刘灿梁）说：“我们所皈依的大法师，他很得意的说：我已经八年不起妄想了！得不得意，我告诉他我累劫以来从来没有起过妄想，你才八年，我累劫都没有起妄想了。”你看他归依的这位出家法师，他归依他，他是不是跟他学法才归依他？可是他现在在评论他欸！表示说：他归依他不是为了学法，对不对？只是为了表相让人家知道说：“我有归依啊！”可是他不是真正的要依止三宝喔！这个可以证明。因为你今天知道说，他这个归依这位法师，是在他盗法以后才归依的，这有证据哦！因为他们在上课的这个期间才几年而已嘛！开始讲课期间才这几年，那他盗法已经是从二00三年那时候就盗法了，已经是七、八年了。所以他盗了法以后，并没有正受三归依啊！是因为他想说，他今天如果没有来归依这里的法师，他一贯道的背景会被发现，他是为了这样子而已。所以你看，他竟然评论他所归依的师父。所以我们知道说，他的归依不是要跟他学法，对不对？还评论他。从这一点你就知道，他没有正受三归，那当然他归依的法师是没开悟嘛！我们知道。可是他自认他自己开悟，为什么要去归依一个没有开悟的，心态可议，对不对？就知道他是有目的而做的，可是我们知道佛弟子，归依是因为遵从三宝，自己愿意跟著三宝学习嘛！因为有这位能够传法的僧宝，是你要依止他来学习真正佛的法，能够解脱的法，你来归依他嘛！就像你们大家都说，要来归依正觉，有 导师来为大家证明，对不对？是因为 导师的带领大家，以及给大家的法，你可以真正得到解脱嘛！所以我们可以知道说，他的这个归依完全是表相，不是为了要真正成为佛弟子这一点。所以他不管说怎样，他都去不了弥勒内院。而且他又造作这么多恶业，又谤佛谤法，又这个违反佛所定的法毗奈耶，非常严重，所以不可能去了这个弥勒内院了。那我们现在要来说，刚刚举的这个部分，就说，他认为弥勒内院是唯一不用开悟可以去的地方，但是要知道一个前提，不是佛弟子去不了，这个前提他不知道，我们要举出这一点让他知道。
那么这里你看《大乘本生心地观经》就说：“未来世中一切众生。若有闻此心地观报四恩品。受持读习解说书写广令流布。”那一定是佛弟子，对不对？是佛弟子嘛！然后“如是人等福智增长。诸天卫护。现身无疾。寿命延长。若命终时即得往生弥勒内宫。到龙华三会当得解脱。”意思是说，出生的弥勒内院，弥勒菩萨到人间成佛，成为弥勒佛的时候，要多久？很久，对不对？很久以后，一直到 弥勒佛龙华三会，说法三次到时候当得解脱。这个意思就是说，龙华三会所说的都是只是解脱道的法。龙华三会所说的，讲三次，一次九十六亿人得解脱，证得阿罗汉；第二会九十四亿人证得四果阿罗汉；第三会九十二亿人证得四果阿罗汉。意思是说，这样的一个能够听了经典心中欢喜的人生到弥勒内院，他中间一直学习的过程，等到 弥勒佛到人间成佛的时候，他才有机会证得四果，这一条路长不长？（长）很长！可是因为往生到弥勒内院也是很殊胜，我们都赞叹哪！但是前提是：你要是佛弟子，第一个。你要不能谤佛谤法，对不对？不能大妄语，不能犯严重的这个法毗奈耶，这些过失都不能犯。
那接下来，我们再讲一下。他所说的在哪里呢？《佛说弥勒下生成佛经》的第二段的下面，这个文字比较浅了。他说：“那个世界没有不人开悟的”。他的意思是说十方诸佛的世界，通通是开悟的人。因为这个部分纯粹是他自己的妄想，不是 佛说的。他说：“所以三次龙华会第一次度多少人？九十六亿众，第二次九十四亿众，再来九十二亿众，只要你这一辈子随顺第一义修行，即使没开悟，三次龙华会的时候第一会 弥勒佛就会三唱你的名字：‘张应无！开悟！’”他不知道龙华三会，是讲三次解脱道的法，对不对？前面我们已举经出来了。龙华三会当得解脱嘛！这个时候在龙华三会成为阿罗汉以后，他十万净土随意往生啊！不是说这个时候没开悟，然后跟著去弥勒内院，而后回到人间来龙华三会一定开悟，不是！龙华三会前面讲三次，这些三转法轮，转三次这个解脱道的法，都是得解脱的四果阿罗汉。所以这个部分，我们说前面上一段经文可以证明。
上一段经文《佛说弥勒下生成佛经》里面说：“尔时 弥勒佛于华林园。其园纵广一百由旬。大众满中。初会说法。九十六亿人得阿罗汉。第二大会说法。九十四亿人得阿罗汉。第三大会说法。九十二亿人得阿罗汉。”你看！以 佛所说为主嘛！怎么会说龙华三会就是说某某某你开悟？还唱你的名字三次，怎么会这么离谱？不知道龙华三会，他也去读读《佛说弥勒下生成佛经》里面的意思嘛！总要说嘛！对不对？
所以他现在又继续讲，继续讲下来，继续讲说：“《阿弥陀经》是很前面讲的在小乘部讲的，可是《弥勒生经》是佛在涅槃前才讲的，是佛在涅槃前才讲的呀！紧急把众生叫过来，告诉你们赶快求往生弥勒内院，因为到现在，我已见太多修净土，都需要发无上菩提心，菩提心就是开悟的意思，都得开悟，否则去不了，可是 佛讲了半天几个人开悟呀？那个时候就不多了，何况是现在，你想想看！所以 佛慌了才赶快补讲《弥勒生经》。”
我都说不下去了，这只有外道才会这样讲，对不对？你看一贯道才会说：“释迦佛是我们老母娘的儿子。”你看他现在竟然说：“佛陀慌了才讲《弥勒生经》”欸！这多么轻佻啊！这个是绮语又谤佛，唉呀！这个业是不是完成了？（完成了）证据十足，对不对？证据十足！他说“《阿弥陀经》是在很前面讲的，小乘部讲的”。他要举证，没有这个证据，他怎么可以随便说呢？随便说《阿弥陀经》是小乘，前面讲的；他说：“《弥勒生经》是佛在涅槃前才讲的”，这个有它的意涵，佛在涅槃前讲《弥勒生经》，不是说：“唉呀！讲了大半天，悟的人没几个，慌了。”不是！我们知道，佛知道啊！不是说每个人统统要让你开悟，不是这样啊！而且他说：没有几个人开悟，也是错误的，完全错误！因为在《法华经》里面讲说：一千二百位阿罗汉，听《法华经》这些人，其实都是已经开悟的大阿罗汉哪！因为在这种情况之下，你会说：“啊！那为什么不是那个时候 佛才讲第一义谛的法？他们才知道吗？”可是《法华经》真的意义深远极深远啊！因为《法华经》是在 佛即将入涅槃前讲的嘛！那你要想，佛讲经四十九年，怎么可能在即将入涅槃前才开始讲大乘法？这个理路通不通？（不通）因为如果这个时候才讲大乘法，那祂佛法讲得完吗？讲不完啊！因为成佛的法你看：你一定要含摄解脱道的法，而且还要能够知道什么是般若，还要知道什么是方广唯识，怎么修种种菩萨道，对不对？这个要讲好久，所以讲了四十九年啊！那怎么可能说在《法华经》的时候，才讲第一义谛如来藏的法？所以不是他所说的：“讲了半天几个人开悟”而已。而是说，佛把整个成佛的法都讲了，从前面阿含的时候，就开始以这个如来藏的涅槃本际这个道理来讲解脱的法，因为怎样才是真正的佛法，让二乘人能够因为他害怕成佛的路很远，能够在一世里面证得解脱嘛！之后，佛再继续讲般若。导师有说，当 佛在讲般若的时候，难道这些证得解脱的一千二百位阿罗汉，都躲起来，都不听法了吗？有没有在听这个般若？（有）一定有啊！所以前面阿含，这个 佛说是的这些解脱道的法，那之后继续讲般若的时候，一定一样一起听嘛！就像说我们这些开悟十几年的，导师继续讲经的时候，我们怎么可能说：“我开悟了我不来听”？一定是继续听下去嘛！所以说前面佛讲了这些阿含解脱道以后，开始讲般若，前面这些已经证得四果阿罗汉的或是缘觉，一定是继续听，对不对？继续听，继续听，听完整个般若，继续听方广唯识，可是这个过程里面，其实他们都有开悟。因为《法华经》后面有经文证明他们都有开悟，只是说他们一直不敢把自己当菩萨，因为他们觉得说，佛道他们不敢想像他们能够成佛，是因为他的心量还发不起，可是他们的修道，你们看《法华》里面是授记他们成佛，对不对？授记成佛一定要到初地，才能授记成佛，表示他们所修的内容有到初地了，可是为什么他们到那个时候，才敢相信自己是菩萨，就是《法华》所说佛道不是那么容易相信的，这个内容，不是那么容易信解的。这个道理，我想后面在我们在辨证、辩讹的过程，还会碰到讲到《法华经》，我们再来解说。那今天先到这里，明天再继续。
阿弥陀佛！
（原标题：第15集 孙正德老师主讲）