第22集 孙正德老师主讲

我们刚刚说到这个里面讲功德，要去讲《如来藏经》。那 佛讲的是说要受持，你信受嘛！持的意思是说，你能够对这个如来藏，你不会说你不记得祂，就是持嘛！你信受还能够忆持。接著要读诵，你去读诵它，就是你去读诵这个《如来藏经》。书写，就好像我们现在印经嘛！对不对。供养，对这个《如来藏经》供养，供养的话，就是看你是怎么样去跟人家结缘了。广为人说《如来藏经》，意思不是广为人说哪个是如来藏，对不对？
可是刘灿梁他以这个经文，以这个经文为凭据，说要广为人说，叫人把如来藏找出来。这个不是 佛的意思啊！广为人说意思是说，你看有这一部经啊！因为你印经要人家被动的看嘛！你书写印经，你读诵是你自己，自己让自己能够：“欸！这个《如来藏经》的意思是什么？”自己读诵嘛！为人解说，广为人说，也是把经文里面的意思而说。可是 佛在讲如来藏的时候，一向隐覆而说。也就是读这本经之前，这个善男子善女人是懂得 佛意的，他是完全了解 佛祂在传法，祂的那些方便善巧是什么？完全懂得耶！因为 佛在经典里面从来没有明说密意呀！他都知道这个道理的。所以弘法的人，不是说：“我只要懂文字，我口才好，我懂一点什么是佛法，我就去弘法了。”还要对于这里面的一些，佛的本意是什么？佛在弘法的时候，对佛弟子的教诫的地方是什么？什么因缘该说什么法？什么因缘该用什么方式来弘法？这个可不是我们一般人所知道的喔！所以说这个去“广说《如来藏经》，所获功德不可计量”，刘灿梁就把它想成说：“我为人广说，为人把如来藏讲出来，把如来藏讲出来，是什么是如来藏？把祂讲出来，让你知道，你再去讲给别人听，那你功德不可计量。”这是他的本意呀！那我们说这就是坏法，这完全是破坏佛法，把 佛的意旨曲解掉了，这怎么会是功德呢？真正的功德就是，还是一样，还是要在不违背 佛意、不违背法毗奈耶的情况下，你说，你印这部经典，把这部经典印去流通，印给人家知道。那好啊！让人有机会信受嘛！那为什么有功德？因为这个功德来自于，你因为这个因缘，让这个人信受了以后，他将来因为这一世读了不一定这一世开悟啊！他信受如来藏，在未来世，来世，他就有这个因缘开悟，开悟以后，这里面才产生的功德，而不是说你讲了以后，他马上知道就有功德，那这个功德不是说：我跟你说了我就有功德，他信受了，对不对？他信受了当然那一份功德就等于他将来于此不退，对如来藏信受，不会退回到六识论，就有这样一分功德嘛！让他不会退到邪见外道去。因为这样子，当然那就是你今天把这部经给他的功德嘛！那这功德意思说，他因为在道业上产生的嘛！我们说功德自受用多，对不对？这里面就是说，因为他能在法身慧命上这里呈现出来，所以呢才有功德。那你说给人家听，那你自受用功德在哪里？所以我们说功德基本上呈现在自受用，自己的解脱受用上。因为解脱道里面的断我见也有功德啊！是什么功德？解脱的功德嘛！自己解脱的功德。在佛道上所谓的开悟，自己的功德我刚才有解说了。同时你可依止这样的，然后去行无住相布施，那这里面当然就是植福了。而这个福建立在这种功德上，所以福德不可思议。可以这个功德也是一样，能够因为这样子，让这个佛的正法，因为这一个人信受，接下来那个人信受，佛的正法能够在这个人身上产生“信”嘛！这样的功德才在这里呈现功德，而自己基本上，你把这个经结缘给他，请问那个功德自受用了没有？好像还没有。而是从别人身上这里呈现出来的，而了解这个。所以我们说，在这里面呢，你不能说：“唉呀！那这样的话，佛说供养那么多的佛，功德还不如读这一部经所得的功德百分之几。”那你自己读经。我们说，这一个是自己读经，第二个是广为人说法。自己读经，如果因为这样子信受了，信受以后，将来在善知识的教导下，你开悟了，那当然那个时候才呈现功德。这样知道吗？自受用，信受当然是信根、善根，那可以讲，那是善根的功德。可是真正的自己自受用的功德，要到开悟啊！所以我们说这整个内涵，没有他讲的那么简单，这还有分：你自己受持读诵，受持读诵书写，自己所获得的；还有一方面是，你去把这个经典流通给别人，因为别人获得以后，或是你有机会说一些里面的意思，虽然你不敢解释经文，可是念出来给他听，他一听就欢喜；欢喜以后他对这个法就能够信受，对不对？因为信受以后，在他身上产生功德。所以要能够了解这个道理，而不能一味的说，再多供养那么多佛，功德不如读这一部经。供养那些佛，这些供养佛的福德是一定要有的，否则哪能够听到这部经，只是譬喻上来讲，就是说能够实证啊！能够实证，在佛法中实证是很重要的，实证之前的这些供养诸佛的福德，这些培植正法见道所需要的福德，都是必要的啊！虽然在那个时候来说，你见道的功德比起来，两个不能比，可是如果没有那个基础，你就没有这一项功德。虽然 佛说有这个较量，可是 佛从来没有否定啊！ 佛一直鼓励大家要去供养诸佛，要去行菩萨道，对不对？所以要懂得这个道理，不能像他那样子就来说：“那这样子的话，不如你读《如来藏经》，所以你们现在都在修功德。”是要把那些听他讲课的人，这样讲得，就等于说好像都飘起来了，好像轻飘飘的，不知道我是谁了，不知道他现在已被骗得头昏脑胀，不知道。因为这些都是笼罩人、欺骗人嘛！不是真实就是欺骗人，对不对？不是真实语就是骗人嘛！所以他其实里面都是不如实语的多。
那我们现在要来讲的31页，最后一页，让大家知道在里面的一个差别。31页，刘灿梁在讲《大方等如来藏经》，他说：“和合僧，什么是和合僧？我们古代僧团是共修的，大家一起共修，像我们这一班是不是共修？但是有人在里面鼓动、两舌、搬弄是非。让我们这个共修团体破裂了，叫作破和合僧。”
大家要知道，僧团不是随便讲讲的，你可要有实质才能叫僧团哪！请问他们是不是三宝弟子？（不是）那不是三宝弟子就不是佛弟子，对不对？（对）是不是菩萨？（不是）不是菩萨，哪来僧团？不是僧团。所以他们会说：“你不要来把我们的人，拉去听正觉的法，这样你就是破和合僧。”其实不是！这样子是在救度众生，因为它不是僧团嘛！今天有人说：“你们把别的寺院的人，拉来你们正觉听法，你们就破和合僧。”不能这样说。破和合僧有一些道理，你们应该要看《破羯磨僧真义》的小册子，那小册子里面讲到二乘的破和合僧和大乘的不同，对不对？大家要看！那个僧团是指在菩萨僧团里面，或是在二乘僧团里面，而且菩萨僧团从来不会破裂。因为菩萨僧团从佛世以来，从来没有破裂过啊！为什么？因为一向依止于正法，还要另立什么法吗？小乘为什么会分成很多部派佛教？因为他们解脱道的法已经不真实了。他们到后来已经没有实证的阿罗汉在里面，因为都入无余涅槃去了。到后来都是不知道这个真实解脱法是什么？最后就以自己戒里面的辨别是非，这样的戒应该是有犯的，这样的戒应该没犯，解释不同以后呢，大家意见不同就拆了。我跟你意见不一样，你说没犯，我说有犯；我说有犯，你说没犯意见不同就拆了。大部分都因为在戒律上的争执，所以僧团就破了，所以才会分成好几部：什么一切有部，什么部很多嘛！部派佛教里面，到最后都是因为法没有一个真正实证的法。接著因为没有实证法，戒律上就会解释错误，你知道吧？因为戒不离于法，我们说法戒，法毗奈耶嘛！戒本身不能离于法，离于法之后，这个戒就随你解释了；那随你解释的时候，那当然是各有所喜好了。我想的这个这样才叫戒呀，你讲的那个我不听，僧团就破了。所以小乘才有破僧，僧团就自己去另立几个人出去说：“我们这样子，来当作我们的羯磨的内容，我们就依照这样子来布萨。”那就分散了，僧团就分散了。可是菩萨法从来就是一个以如来藏为理体，以菩萨戒为依循，没有得分啊！对不对？所以菩萨僧团从来没有分裂过欸！过去世，过去好几世你去看，从佛世到现在，从来没有看过菩萨僧团分裂，对不对？没有欸！你看那些经藏里面，你读不到说菩萨僧团有因为怎样破和合僧的。但是我们《破羯磨僧》册子里面，对于我们今天解释你所犯的是犯了什么样的戒行？你不认同；不认同以后，提出质疑，让这个羯磨僧本身，不能继续担任羯磨的任务，就破了这个羯磨僧本身的任务，大乘的破羯磨僧就指这个部分。也就是说今天 导师是我们的戒师，对不对？导师是我们戒师，那他传戒给我们，对于这个戒，这样子有犯，这样子没犯，由 导师来说。可是 导师所说不是凭自己喜好说啊！传戒要有能力来定：这有犯，这无犯。没有能力定，不能当传戒师的，要记得，在戒经里面有说嘛！你不能说这个戒是犯重戒、轻戒者，你就说你要当人家戒师，那这个是犯戒的。所以要能当戒师，自己要有能力来说这样的戒：这是有犯没犯，犯轻犯重，要有这个能力。那今天 导师来说这样的犯，是属于犯这个大乘破羯磨僧的戒，他不认同；不认同来跟他说解说以后，他仍然不认同，那这个部分，他就去继续诽谤这位主持羯磨的菩萨僧，让这位菩萨僧不能取信于人，认为说：“你说了都不算，你说了都是违犯那个事实。”如果说这个事情成功了以后，那破僧、破羯磨僧就是重戒，就是上品戒。可是因为上次没成功嘛！所以是下品嘛！那还是有这个事实呈现出来呀！可是别人以小乘的立场来看，他就不认同了，来质疑呀，所以才会有那个册子出来。那这个人现在已经离开我们同修会了，那质疑 导师的这个人也离开了，因为他仍然质疑 导师的判错嘛！他认为导师这样判是写历史嘛！将来被人家当作历史的话，说没有这样的一个戒，你判这样一个戒嘛。他已经离开我们同修会了。所以我们说这个菩萨僧团里面，没有破和合僧这个事，因为一样就是以共同的法，同时以共同的菩萨戒在学习，所以僧团不能局限于二乘的那个情况来说。但是刘灿梁这一部分他这样讲，因为他既不是佛弟子，也不是菩萨，怎么说，譬如说，我们现在跟他说：“你们学这个，听刘灿梁讲这个法错得很离谱，他会坏了你们的法身慧命喔！”他会说：“你看，这个人来两舌，来破和合僧。”那你跟他说：“不是！”他如果这样指控你，你要说“不是！你们不是僧团，你们不是僧团！那没有所谓破僧的事。”他若问你为什么？你就把这个道理告诉他。
所以今天我们最后就是说：经历了这几天大家能够了解，当然刘灿梁的悟错的地方、曲解经文的地方、误导学人的地方，是一贯道本质的地方、一向不如实语。你看他讲：经典不是 佛说，他说是 佛说的；那经文里面 佛的意涵，他曲解了意思。所以他在解经文的时候也是这样，说事相的时候不如实语，同样不如实语。所以都是呈现出来是没有诚信的一个人格，完全没有诚信，因为他说的话不可信嘛！那这样的情况之下，我们说：跟他随学的人能够认清这一点，那赶快导正，赶快修正忏悔，这个未来呢，都是看得到希望的；可是如果没有，那未来我们就觉得很可悲。因为不是只有这一世很可悲，未来世也很可悲，将来他回到人间来继续学正法，遮障非常的重，我们已经解释过，遮障非常重。可是因为这个因缘，所以可以让大家听到这个错误的法，那正确的法是什么？所以大家在这里也生起了很多等于说初分的择法眼，能够懂得这个学法里面，有一些差别处在哪里？那经过这一次以后，我相信大家再看 导师的书，应该会更加欢喜。你发现到说：“真的 导师讲的很清楚，没有那种似是而非的东西。”跟 佛的经文里面两个一比，都讲得很精确，不会离谱，完全没有错解的地方，这个是你完全可以比较出来的，等于说安住于这样的 导师施设的这个方便下，来学习，你会觉得很放心，那不管你在哪时候，你就不会担心，不会担心说，这一世、未来世你都不会担心，那就是持续这样安住来修学。
那我们的期望未来，我们能早日再有一次这个共聚的机会，好不好？（好！）就到这里。（完）
（原标题：第22集 孙正德老师主讲）