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正铭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
首先祝福大家心想事成、福慧增长。“常见外道法──广论”，今天我们要来介绍“诸法无自性的真实义”的第一个单元。
要了解“诸法无自性的真实义”之前，必须先了解什么是三种无自性性，要了解“三种无自性性”，就必须先了解什么是“三自性”，所以我们先简单地介绍“三自性”。佛在《楞伽阿跋多罗宝经》说：
“复次大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧！妄想自性从相生。大慧白佛言：“世尊！云何妄想自性从相生？”佛告大慧：“缘起自性事相相、行显现事相相，计著有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立：谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著；事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著；是名二种妄想自性相，若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）
在这一段经文里面，佛是这样开示说的：复次大慧！菩萨摩诃萨应当要善于证知三种自性，如何是三种自性呢？第一、妄想自性，第二、缘起自性，第三、圆成自性。妄想自性是从相自性而生，相自性是从缘起相上面出生的。随后大慧菩萨又为我们发问：世尊！什么叫作“妄想自性从相而生”呢？佛告诉大慧菩萨说：世间法缘起的自性相，有种种相的演变过程，这叫作“相行”，也就是由演变过程中所显现的“事相”相。换句话说，缘起的自性，它就是我们的色身等法，也就是五根加上意根，加上六尘以及六识，然后就有了六尘中的种种法出现，在这一些事相上面，才有依他起性的前六识觉知心在这六尘里面去领纳，因此有了种种的贪瞋痴等心行，有了这些心行的时候，就显现了种种的事相。这些事相都不是在理上，都是在三界中的事相上出现的法相，这个就是依他起性。依他起性是由于六根和六尘相触，相触的结果，六识就在这个根与尘相触的地方出现。也就是说，由阿赖耶识流注出六识心的种子，六识心的种子流注出来的时候，就有六尘里面的种种“分别相”出现，这就叫作缘起自性。
因为这些都是因缘所生法，所以叫作缘起自性，如果有人对于这个“缘起法”非常的体性不了解，产生了执著，那就是妄想自性，也就是遍计所执性。对缘起法不了解，所以执著依他起性的六识、六根、六尘，在这十八界法里面，意根对其余的十七界加以执著，执著的原因，当然是从虚妄想而出生的。如果不是因为对于依他起性有妄想，比如说，误认为离念灵知的意识心为真实常住心等等，就不会有这个执著。由于对依他起性产生了错误的理解，所以产生了执著，有了这个执著，就叫作遍计所执性，这就是“名相计著相”。也就是在依他起性上面产生妄想，不知道缘起法的依他起性，而误认为依他起的法是实有不坏法，所以就有了执著，就不能出离生死。这个“名相计著相”是执著内法跟外法——内法是说六根、六尘、六识；外法是说，对内六尘所映现的六尘根源，也就是所谓的外六尘。所以对内、外法的一个执著，也就是说，对外法的错误的判断，以为自己确实接触到外六尘，而对外六尘及内六尘加以执著，在这种事相上面，以及遍计、错误的认知上面，产生了事相上的计著相，有了这一种内外自共相的计著，以及事相上面的计著，这就是两种妄想的自性。
因此如果某一个法是依他法而出生的，或者说要依某一个因缘它才能够出生的，这个就是缘起的法性。就是说呢，见闻觉知心要依处处作主的意根、要依我们的色身的五根和六尘的接触，我们的见闻觉知心才能够出生，这个就是“缘生”的真理；知道这个缘生的真实道理，就叫作懂得缘起法的圣贤。
那如何是圆成实的自性呢？也就是说，离开“名”的相以及“事”的相上面那个错误的想法，也就是离开名相、事相的虚妄想，而获得圣智所得的那个境界，以及“自觉圣智趣”所行的境界，叫作圆成实性的如来藏性。圆成实性就是如来藏自体的自性，《楞伽经》这里所说的妄想自性、缘起自性、成自性，就是遍计所执性、依他起性以及圆成实性。所以妄想自性的妄想，不是指心中有语言文字的妄想，也不是如世俗人心中打妄想的妄想，而是说因为还没有进入大乘见道的人，他们的所知所见，所以称之为虚妄之想。因此妄想自性是指虚妄想的自性，又称为妄计自性，或称为遍计执的自性。
缘起自性又称为依他起自性，是说蕴处界万法都是依他而起，不能自在，所以当所依的缘消灭的时候，蕴处界万法也随之散坏，所以称为缘起自性。佛说缘起自性，是为了让佛子了知蕴处界法都是缘起性空，由此消除了虚妄之想来证得解脱。那成自性呢，就是圆成实性，是说有情自心本来自在，能出生世间万法，也能显现出世间四种涅槃，具足圆满成就空性、有性的真实体性。佛说成自性，是为了让佛子生起种种的实相智慧，证得道种智乃至成就一切种智，圆满大菩提果。
接下来我们来探讨，什么样的心可以叫作圆成实性的心呢？也就是说，这个心祂的自体一定是真如性；这里所说的祂的自体，不是指祂所含藏的种子，所以所说的“真”呢，就是说祂的体恒常住，恒而不坏，性如金刚无法毁坏，而且不是虚妄想像的法，祂是真实存在的一个心体，这叫作“真”。那“如”呢，就是说，对于六尘“我所”也好，对于“七识心的我”也好，祂统统如如不动，这个叫作“如”。阿赖耶识的心体同时具有真与如的两个体性，才能够说祂是圆成实性。因为具有真与如的体性时，祂才能够含藏一切的染污种子，这个心体如果没有“真”的体性，当祂毁坏的时候，就无法继续含藏种子，这个心体如果没有“如”的体性，祂就一定不肯执藏恶业种子，这样一来就不可能出生世间万法，而使得善恶因果都昭昭不爽，就不可能出生一切的六道众生世间，那就不是圆成实性，就是有所欠缺，而不能出生世间万法的心体。所以如果没有如的体性，祂就会有所简择，恶业的种子我不要执藏，污染种子我也不要执藏，那就应该一切众生一出生就是阿罗汉，都成佛、都清净。但在众生的现量上观察，这显然不是事实。也就是说，这一个具有真如性的阿赖耶识心体，才能够是圆成实性，如果不是像阿赖耶识、异熟、无垢识一样具有真如性的一个心体，也就是说，不是双具有为与无为性的心体，那就一定不是圆成实性，因为祂将只能在无余涅槃里面住，不能在三界中出现，不能在三界中运行。换句话说，祂将会只剩下真如阿赖耶识，而没有世间的无漏有为法的功德，那就是有缺陷的心体，有缺陷的如来藏心，怎么可以叫作圆成实性呢？所以真正的如来藏，一定是双具有为法性与无为法性，那才是真正的圆成实性。
经中所说的如来藏，与阿赖耶识的体性完全一样，祂也具有这一种体性，本性正是真如性，但是可以含藏七转识所熏染的种种的无明，以及种种的业种，因为祂对善恶业种都是一样的如如不动，所以祂不简择，不简择的缘故，所以不但含藏了众生所造的善业种子，也含藏了这些能够导致众生流转生死的恶业种子，所以说这个如来藏叫作圆成实性。
我们大家来观察，在八识心王里面，哪一个心有圆成实性呢？只有阿赖耶识，其余的七个识都没有，而“真如”又是阿赖耶识心体所显示出来的真实性，不能把祂从阿赖耶识心体上分割出来，独立为另一个法，所以《楞伽经》说，什么叫作成自性呢？也就是说有一个法，这个法就是指如来藏，祂离开“名”的相和“事”的相。名相就是指我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，这就是名的相，广义的说，包括意根在里头，都是名的相；狭义的说，意根摄在六根中，所以在声闻法中通常不将意根摄在名中。“名色”就是我们的五阴，“名”就是这个前六识或者是前七识；名运作的那一些心行所显示出来的心的法相，就是名相，名相在三界中运作的时候，就有种种的事相出现。如果有一个心体，祂能够配合著名相与事相在这里面运作，但对于名相和事相都没有任何的执著，这个心呢，祂同时也是离一切六尘上的分别，如果你证得这一个心，也就是证得第八识阿赖耶识，又名为如来藏识，就叫作“亲证自证圣智所行真如”。换句话说，真如是什么？就是指称这个圆成实性心，也就是指出生世间法与出世间法的阿赖耶、异熟、无垢识。如来藏因为具有圆满成就一切法的真实性，也就是这个圆成实性，所以我们的五阴十八界以及万法，都是从这个如来藏—也就是法身阿赖耶识的心体—以及祂所含藏的一切种子中所出生的，所以依他起性的五阴十八界以及万法，本来都是属于法身阿赖耶识的一部分法性，都是摄归于阿赖耶识，也就是阿赖耶识本有的无漏有为法的法性，所以跟阿赖耶识不可以说是二法，所以说叫作非二。
众生因为不知道五阴十八界法背后有一个真实常住的法，也就是这个阿赖耶识，所以在依他起性的五阴十八界等法上面，生起了执著而有了遍计执性，所以就生起了贪瞋痴，然后会堕入到对我以及我所的执著当中，然后就会生死流转没有办法断绝。诸佛菩萨因为亲证了第八识如来藏——就是这个阿赖耶识，并且去体验了这个如来藏祂圆满成就一切法的圆成实性，能够现前观察到依他起性、遍计执性以及圆成实性都不远离八识心王，以及祂所相应的心所有法，也就是说这个三自性是由八识心王以及祂的心所有法所变现的色法、不相应行法，以及无为法等等的这些的缘而显现的，这样子去现观五阴十八界等法都是第八识心体的种种的功能中的一个小部分，然后转依第八识心体的真如性，所以就不会生起了执著，就不会堕到我与我所当中，能够了知依他起性本来不是会让人流转生死的因，会流转生死是因为众生不能够了知觉知心等六识是依他起性，然后误计为常住法，也就是把这个觉知心六识心误认为是常住不坏的法，由于这个缘故，就产生了遍计所执性，所以就会流转生死。
其实不管是依他起性也好，遍计执性也好，都是摄归于圆成实性，菩萨这样子去现观的话，就能够消除遍计执性，就能够出三界而不出三界，也就是说有能力可以出三界，但是却不出三界，甚至于常住在这个三界之中，兴起种种的依他起性的无漏有为法来利益众生，最后圆满成就第八识心体的无漏有为法功德。
所以说，五蕴十八界等无漏有为法的这些功德，都是从第八识当中所出生的，都是第八识心体的一部分的功能，都不可以把祂说跟第八识的心体是相异的两个法，所以说是非异、非二，也就是说是不二的法、是不二的。但是由于宗喀巴否认有阿赖耶识，所以他正是一位六识论的密宗喇嘛教应成派中观师，他在他的著作《胜集密教王五次第教授善显炬论》中，就明白否定第八识阿赖耶识的存在，并且以六识论的观点，主张意识是一切染净法的根本，所以宗喀巴错把虚妄的意识心当作圆成实性的根本心来解释，错认为意识双俱依他起性以及圆成实性。然而，宗喀巴的错误可大了，因为意识是生灭法，虽然同时也有显示出无漏有为法，但无漏有为法却不是意识自有，因为意识既不圆满、也不真实，所以意识不等于圆成实性的根本心如来藏。宗喀巴又不如理了知末那识，所以又把意根的遍计所执性也认为是依他起性的意识的体性，因此宗喀巴错认为虚妄的意识又兼具遍计所执性。综观宗喀巴否认有常住法阿赖耶识的缘故，他只认定意识是具有三自性，然而意识是生灭法，绝无可能具有圆成实性与遍计执性，意识在眠熟、闷绝等五位中是会断灭的，如果意识灭了，就没有了三自性可言了。由此就可以肯定地说，宗喀巴的般若中观一定是不正确，他主张意识是具有三性自性，就是一种错误的邪法。
今天“常见外道法──广论(二) ”，诸法无自性的真实义的第一个单元，我们就为大家介绍到这边，谢谢大家，也敬祝大家，色身康泰、学法无碍。
阿弥陀佛！
（原标题：第60集 诸法无自性的真实义（上））
各位菩萨：阿弥陀佛！
首先祝福大家心想事成、福慧增长。“常见外道法──广论”，今天我们要来介绍“诸法无自性的真实义”的第一个单元。
要了解“诸法无自性的真实义”之前，必须先了解什么是三种无自性性，要了解“三种无自性性”，就必须先了解什么是“三自性”，所以我们先简单地介绍“三自性”。佛在《楞伽阿跋多罗宝经》说：
“复次大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧！妄想自性从相生。大慧白佛言：“世尊！云何妄想自性从相生？”佛告大慧：“缘起自性事相相、行显现事相相，计著有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立：谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著；事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著；是名二种妄想自性相，若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）
在这一段经文里面，佛是这样开示说的：复次大慧！菩萨摩诃萨应当要善于证知三种自性，如何是三种自性呢？第一、妄想自性，第二、缘起自性，第三、圆成自性。妄想自性是从相自性而生，相自性是从缘起相上面出生的。随后大慧菩萨又为我们发问：世尊！什么叫作“妄想自性从相而生”呢？佛告诉大慧菩萨说：世间法缘起的自性相，有种种相的演变过程，这叫作“相行”，也就是由演变过程中所显现的“事相”相。换句话说，缘起的自性，它就是我们的色身等法，也就是五根加上意根，加上六尘以及六识，然后就有了六尘中的种种法出现，在这一些事相上面，才有依他起性的前六识觉知心在这六尘里面去领纳，因此有了种种的贪瞋痴等心行，有了这些心行的时候，就显现了种种的事相。这些事相都不是在理上，都是在三界中的事相上出现的法相，这个就是依他起性。依他起性是由于六根和六尘相触，相触的结果，六识就在这个根与尘相触的地方出现。也就是说，由阿赖耶识流注出六识心的种子，六识心的种子流注出来的时候，就有六尘里面的种种“分别相”出现，这就叫作缘起自性。
因为这些都是因缘所生法，所以叫作缘起自性，如果有人对于这个“缘起法”非常的体性不了解，产生了执著，那就是妄想自性，也就是遍计所执性。对缘起法不了解，所以执著依他起性的六识、六根、六尘，在这十八界法里面，意根对其余的十七界加以执著，执著的原因，当然是从虚妄想而出生的。如果不是因为对于依他起性有妄想，比如说，误认为离念灵知的意识心为真实常住心等等，就不会有这个执著。由于对依他起性产生了错误的理解，所以产生了执著，有了这个执著，就叫作遍计所执性，这就是“名相计著相”。也就是在依他起性上面产生妄想，不知道缘起法的依他起性，而误认为依他起的法是实有不坏法，所以就有了执著，就不能出离生死。这个“名相计著相”是执著内法跟外法——内法是说六根、六尘、六识；外法是说，对内六尘所映现的六尘根源，也就是所谓的外六尘。所以对内、外法的一个执著，也就是说，对外法的错误的判断，以为自己确实接触到外六尘，而对外六尘及内六尘加以执著，在这种事相上面，以及遍计、错误的认知上面，产生了事相上的计著相，有了这一种内外自共相的计著，以及事相上面的计著，这就是两种妄想的自性。
因此如果某一个法是依他法而出生的，或者说要依某一个因缘它才能够出生的，这个就是缘起的法性。就是说呢，见闻觉知心要依处处作主的意根、要依我们的色身的五根和六尘的接触，我们的见闻觉知心才能够出生，这个就是“缘生”的真理；知道这个缘生的真实道理，就叫作懂得缘起法的圣贤。
那如何是圆成实的自性呢？也就是说，离开“名”的相以及“事”的相上面那个错误的想法，也就是离开名相、事相的虚妄想，而获得圣智所得的那个境界，以及“自觉圣智趣”所行的境界，叫作圆成实性的如来藏性。圆成实性就是如来藏自体的自性，《楞伽经》这里所说的妄想自性、缘起自性、成自性，就是遍计所执性、依他起性以及圆成实性。所以妄想自性的妄想，不是指心中有语言文字的妄想，也不是如世俗人心中打妄想的妄想，而是说因为还没有进入大乘见道的人，他们的所知所见，所以称之为虚妄之想。因此妄想自性是指虚妄想的自性，又称为妄计自性，或称为遍计执的自性。
缘起自性又称为依他起自性，是说蕴处界万法都是依他而起，不能自在，所以当所依的缘消灭的时候，蕴处界万法也随之散坏，所以称为缘起自性。佛说缘起自性，是为了让佛子了知蕴处界法都是缘起性空，由此消除了虚妄之想来证得解脱。那成自性呢，就是圆成实性，是说有情自心本来自在，能出生世间万法，也能显现出世间四种涅槃，具足圆满成就空性、有性的真实体性。佛说成自性，是为了让佛子生起种种的实相智慧，证得道种智乃至成就一切种智，圆满大菩提果。
接下来我们来探讨，什么样的心可以叫作圆成实性的心呢？也就是说，这个心祂的自体一定是真如性；这里所说的祂的自体，不是指祂所含藏的种子，所以所说的“真”呢，就是说祂的体恒常住，恒而不坏，性如金刚无法毁坏，而且不是虚妄想像的法，祂是真实存在的一个心体，这叫作“真”。那“如”呢，就是说，对于六尘“我所”也好，对于“七识心的我”也好，祂统统如如不动，这个叫作“如”。阿赖耶识的心体同时具有真与如的两个体性，才能够说祂是圆成实性。因为具有真与如的体性时，祂才能够含藏一切的染污种子，这个心体如果没有“真”的体性，当祂毁坏的时候，就无法继续含藏种子，这个心体如果没有“如”的体性，祂就一定不肯执藏恶业种子，这样一来就不可能出生世间万法，而使得善恶因果都昭昭不爽，就不可能出生一切的六道众生世间，那就不是圆成实性，就是有所欠缺，而不能出生世间万法的心体。所以如果没有如的体性，祂就会有所简择，恶业的种子我不要执藏，污染种子我也不要执藏，那就应该一切众生一出生就是阿罗汉，都成佛、都清净。但在众生的现量上观察，这显然不是事实。也就是说，这一个具有真如性的阿赖耶识心体，才能够是圆成实性，如果不是像阿赖耶识、异熟、无垢识一样具有真如性的一个心体，也就是说，不是双具有为与无为性的心体，那就一定不是圆成实性，因为祂将只能在无余涅槃里面住，不能在三界中出现，不能在三界中运行。换句话说，祂将会只剩下真如阿赖耶识，而没有世间的无漏有为法的功德，那就是有缺陷的心体，有缺陷的如来藏心，怎么可以叫作圆成实性呢？所以真正的如来藏，一定是双具有为法性与无为法性，那才是真正的圆成实性。
经中所说的如来藏，与阿赖耶识的体性完全一样，祂也具有这一种体性，本性正是真如性，但是可以含藏七转识所熏染的种种的无明，以及种种的业种，因为祂对善恶业种都是一样的如如不动，所以祂不简择，不简择的缘故，所以不但含藏了众生所造的善业种子，也含藏了这些能够导致众生流转生死的恶业种子，所以说这个如来藏叫作圆成实性。
我们大家来观察，在八识心王里面，哪一个心有圆成实性呢？只有阿赖耶识，其余的七个识都没有，而“真如”又是阿赖耶识心体所显示出来的真实性，不能把祂从阿赖耶识心体上分割出来，独立为另一个法，所以《楞伽经》说，什么叫作成自性呢？也就是说有一个法，这个法就是指如来藏，祂离开“名”的相和“事”的相。名相就是指我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，这就是名的相，广义的说，包括意根在里头，都是名的相；狭义的说，意根摄在六根中，所以在声闻法中通常不将意根摄在名中。“名色”就是我们的五阴，“名”就是这个前六识或者是前七识；名运作的那一些心行所显示出来的心的法相，就是名相，名相在三界中运作的时候，就有种种的事相出现。如果有一个心体，祂能够配合著名相与事相在这里面运作，但对于名相和事相都没有任何的执著，这个心呢，祂同时也是离一切六尘上的分别，如果你证得这一个心，也就是证得第八识阿赖耶识，又名为如来藏识，就叫作“亲证自证圣智所行真如”。换句话说，真如是什么？就是指称这个圆成实性心，也就是指出生世间法与出世间法的阿赖耶、异熟、无垢识。如来藏因为具有圆满成就一切法的真实性，也就是这个圆成实性，所以我们的五阴十八界以及万法，都是从这个如来藏—也就是法身阿赖耶识的心体—以及祂所含藏的一切种子中所出生的，所以依他起性的五阴十八界以及万法，本来都是属于法身阿赖耶识的一部分法性，都是摄归于阿赖耶识，也就是阿赖耶识本有的无漏有为法的法性，所以跟阿赖耶识不可以说是二法，所以说叫作非二。
众生因为不知道五阴十八界法背后有一个真实常住的法，也就是这个阿赖耶识，所以在依他起性的五阴十八界等法上面，生起了执著而有了遍计执性，所以就生起了贪瞋痴，然后会堕入到对我以及我所的执著当中，然后就会生死流转没有办法断绝。诸佛菩萨因为亲证了第八识如来藏——就是这个阿赖耶识，并且去体验了这个如来藏祂圆满成就一切法的圆成实性，能够现前观察到依他起性、遍计执性以及圆成实性都不远离八识心王，以及祂所相应的心所有法，也就是说这个三自性是由八识心王以及祂的心所有法所变现的色法、不相应行法，以及无为法等等的这些的缘而显现的，这样子去现观五阴十八界等法都是第八识心体的种种的功能中的一个小部分，然后转依第八识心体的真如性，所以就不会生起了执著，就不会堕到我与我所当中，能够了知依他起性本来不是会让人流转生死的因，会流转生死是因为众生不能够了知觉知心等六识是依他起性，然后误计为常住法，也就是把这个觉知心六识心误认为是常住不坏的法，由于这个缘故，就产生了遍计所执性，所以就会流转生死。
其实不管是依他起性也好，遍计执性也好，都是摄归于圆成实性，菩萨这样子去现观的话，就能够消除遍计执性，就能够出三界而不出三界，也就是说有能力可以出三界，但是却不出三界，甚至于常住在这个三界之中，兴起种种的依他起性的无漏有为法来利益众生，最后圆满成就第八识心体的无漏有为法功德。
所以说，五蕴十八界等无漏有为法的这些功德，都是从第八识当中所出生的，都是第八识心体的一部分的功能，都不可以把祂说跟第八识的心体是相异的两个法，所以说是非异、非二，也就是说是不二的法、是不二的。但是由于宗喀巴否认有阿赖耶识，所以他正是一位六识论的密宗喇嘛教应成派中观师，他在他的著作《胜集密教王五次第教授善显炬论》中，就明白否定第八识阿赖耶识的存在，并且以六识论的观点，主张意识是一切染净法的根本，所以宗喀巴错把虚妄的意识心当作圆成实性的根本心来解释，错认为意识双俱依他起性以及圆成实性。然而，宗喀巴的错误可大了，因为意识是生灭法，虽然同时也有显示出无漏有为法，但无漏有为法却不是意识自有，因为意识既不圆满、也不真实，所以意识不等于圆成实性的根本心如来藏。宗喀巴又不如理了知末那识，所以又把意根的遍计所执性也认为是依他起性的意识的体性，因此宗喀巴错认为虚妄的意识又兼具遍计所执性。综观宗喀巴否认有常住法阿赖耶识的缘故，他只认定意识是具有三自性，然而意识是生灭法，绝无可能具有圆成实性与遍计执性，意识在眠熟、闷绝等五位中是会断灭的，如果意识灭了，就没有了三自性可言了。由此就可以肯定地说，宗喀巴的般若中观一定是不正确，他主张意识是具有三性自性，就是一种错误的邪法。
今天“常见外道法──广论(二) ”，诸法无自性的真实义的第一个单元，我们就为大家介绍到这边，谢谢大家，也敬祝大家，色身康泰、学法无碍。
阿弥陀佛！
（原标题：第60集 诸法无自性的真实义（上））
