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正墩老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目，三乘菩提之 “常见外道法——广论”系列佛法讲座。这一集，我们要谈谈《菩提道次第广论》是否能悟入真实？是否所说的证实性涅槃的菩提道次第是符合佛法道理？
在《广论》中，宗喀巴曾提出证涅槃的主张：“是要将内外一切种种的法，无论是真实的、非真实的，或者呈现出像似真实的一切法，另外包括所有习气都要灭除，对我执、我所执的一切烦恼种都灭除。”宗喀巴认为这个实性涅槃与实性法身，是佛法修行中应证的目标，也把这两者看成是相同的内涵，是悟入真实义的修行内容。宗喀巴在要证得的实性涅槃与实性法身的方法上，却是以二乘解脱道这个世俗谛修证的内容，套在菩萨证实性法身、实性涅槃上。因为要将我执、我所执烦恼灭除，而且还要灭除所有有情自我的内外一切法；这样的方式与结果，是声闻无学阿罗汉断尽烦恼障现行，舍报后五阴十八界灭尽入无余涅槃的境界。
悟入真实义，是大乘菩萨证法界实相心——如来藏阿赖耶识，是胜义谛智慧；而二乘声闻、缘觉所证的是世俗谛，不证法界实相如来藏，没有悟入真实，不能证胜义谛。宗喀巴误会佛法的主轴——三乘菩提中佛菩提道与解脱道的这两个主要修行道的内涵；对于菩提道的无知，更何况能知菩提道次第而能够证菩提呢？《广论》为什么会有这样严重的矛盾与错误？最主要的原因是：《广论》是主张六识论的，它是否定法界实相心第八识如来藏；它也以一切法无自性空，来取代第八识当作是根本法；再以名言假立的“一切法无自性空”的名词执著可以舍掉，来当作是断我见；以这样错误的断我见，认定便是证真实。
我们说佛法中有四种涅槃，成佛时具足四种涅槃，包括三乘共证的有余涅槃、无余涅槃，以及大乘佛菩提道所证的、不共二乘的本来自性清净涅槃、无住处涅槃；而这四种的涅槃，都是要以涅槃的本际如来藏来说，才是有涅槃可证。祂并不是空无断灭的境界，如果否定了第八识如来藏，佛法的四种涅槃都是无法可证。菩萨所证的本来自性清净涅槃，其实是依如来藏自心现量的真如法性而说的；真如就是第八识如来藏的真实而又如如不动的自性，所以不是断灭空的境界，四种涅槃都不是断灭空，都是可实证的境界，都是依如来藏的本来自性清净涅槃而显现、施设、实证的。
菩萨现证本来自性清净涅槃的本来性，是因为以如来藏的真实如如体性来说；而由如来藏真实存在能生万法的自性，而说得证性净涅槃的自性性；而以如来藏的本来清净、不可染污的心性，而说证得有性净涅槃的清净性。对于声闻解脱道修行而言，定性不回心的阿罗汉舍报入无余涅槃时，灭尽五蕴身心、不受后有，世间诸法无有一法可存在，只有第八识如来藏独存，这个叫作无余涅槃，其实仍是如来藏独存之离见闻觉知境界。所以，如果像是六识论外道的《广论》应成派中观，他一向否定第八识，他所说的证涅槃，其实都是自己的妄想而已。宗喀巴把应成派中观的一贯邪说“无自性空”搬出来，取代了法界实相心如来藏，当作是建立生死轮回、能证涅槃的根本，这就是违背了一切佛法所说。在《广论》第413页说：
故无尘许自性之自体，然能许可能生所生及破立等生死涅槃一切建立，是乃中观之胜法。（《菩提道次第广论》卷17）
无自性空是描述无自性的世间一切法的一种现象，是一种施设，是依附在世间法上来说的。无自性的法的本质，则是依他起的生灭法，因缘出生了世间法，就说在世间中有此法；缘灭了，此法便在世间灭去，因而说是无，所以无自性的法都是在世间有的法。在生灭的过程当中，本来就是落在具足有、无的两边；只要落在两边，一定不是涅槃的境界。
如果像是《广论》的说法，是要自己保持“无自性空”的这样的观念，一念不生来主张是证无自性慧，因此能证涅槃，那也是意识的境界；意识的任何境界，都是落在世间法蕴处界的识蕴当中，那样的境界并不是涅槃。更何况，《广论》主张意识是真实不灭的，或者有时主张意识的了境功能是真实的，或者说不能否定五蕴；《广论》也从来不对断我见、我执的内涵，有真实正确的理解，更不用说有任何的实修，永远是堕在坚固的我见当中；所修证的方法，包括无上瑜伽双身法，又都是对我所执的贪爱不断地增长，完全都是在世俗法上用心；不管在知见上、在所行的法门，或者是所修行的境界，丝毫与佛法解脱智慧、般若智慧沾不上边，更不用说能证涅槃。
《广论》在421页说：
“我非无见，我是破除有无二边，光显能往般涅槃城无二之道。”（《菩提道次第广论》卷18）
宗喀巴口称也要破除有、无二边，但否定了涅槃心阿赖耶识，如何能证涅槃离两边的中道实性？相反的，《广论》以虚妄的意识当作真实法，永远都是堕在有、无二边，永远都不可能入无余涅槃城。在普遍的认知中，涅槃是佛法修证的一个重要的目标，因为涅槃代表在佛法修证的圆满。这个修证的圆满结果，大多数人因为没有实证，再加上没有善知识的教导正确的佛法知见，对于涅槃总是不能够真实理解到底所说是什么内涵，只是约莫知道这是解脱、清净、寂灭、没有苦、不再有生死轮回的境界。相对于现实的苦而言，先不管人们对于苦的认知，及苦的本质、苦的形成的原因，以及灭苦的方法，究竟是否真的有深刻的理解；但是对于没有苦的境界，几乎是所有人都有期待的。然而，对涅槃相关知见这样子粗略的认知，往往造成了佛法与现实修证的极大落差的误解。
因此，由于许多对涅槃错误的解读而造成的误会，便层出不穷。许多佛门内外的人，十分向往涅槃这种确实可以出离苦的修证结果，于是透过努力地修行，但却是因为对涅槃的认知偏差，总是把他们自己所认知的、所遵行修行的结果，称作是涅槃；但事实上，这些自以为是的涅槃境界，实际上并不是真的涅槃。这里要说明的是：没有真正佛法智慧的人，往往对于生命真相错误的想象；虽然听闻了胜妙的境界，心中也生起欣羡而想要追求的想法，但还有更深沉的一种爱恋，那就是对本身自我的贪爱。所以，虽然表面上学著说佛法的道理：要放下、不要执著自我，这一切都是空的；也同时希望能证涅槃的寂灭、清净、解脱。因此，极尽努力的想要让自己进入涅槃境界，可以离苦、寂灭、清净、解脱；但是这种心中所想象的涅槃境界，就算是极尽所有的思惟想象，仍然无法离开六尘的世间境界。用尽气力在让觉知心更安定、更清净，来证明他自己是在涅槃，但仍然还是在意识的境界当中——觉知心的任何境界，都不是涅槃出世间的寂灭，不离生死。
以心中想象、设定一个涅槃的境界，然后想以这个世间的自我，进入这个涅槃境界，就是大多数人所堕入的外道涅槃。包括想要用意识心安止于欲界境界，以欲界境界作为真正应转依的境界，因为他所观见到意识等六识觉知心，在这五欲中可以圆满而光明地领受，对这种受欲乐的境界产生了爱慕的缘故；这就是《楞严经》所说：“或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故。”（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷10）包括有一种情形，如果有人在打坐中，而让意识觉知心保持一念不生，因为心中的境界清净，所以便把这样的一念不生欲界定的境界，当作是涅槃，这就是佛所说的外道五现见涅槃的第一种欲界的现见涅槃。
包括《广论》的应成派中观，所有密宗喇嘛教都归向无上瑜伽双身法的修行，当作是成佛之道，妄称藉此能即身成佛。在无上瑜伽男女双身法进行交合时，意识心专注领受淫乐觉受而一念不生的境界，心中便以为这个就是涅槃；观察在领受乐触时的意识觉知心不是物质，就说这样便是证悟空性；妄想在受淫乐时，无论是觉知心或者是乐触，这都是俱生便有的，不是在五阴生起以后才出生的，所以认定乐空双运中的这个知觉性与乐触都是不生不灭的。这样的整套荒唐的说词，无非是要合理化，为了能大大方方以所谓出家人身分，遂行在家法的男女双身法的行为；所以，使用最极端的诈骗手段，就是要将最没有价值的东西，高推吹捧成为最有价值的珍宝。
对于学佛人而言，什么是最有价值的呢？没错！成佛、证涅槃。本来对所有的佛弟子而言，遥不可及的菩萨道修行，要历经三大阿僧祇劫漫长的成佛之道，在密宗喇嘛教的眼中，却变成可以哄骗无知大众最肥美的禁脔。这样便把佛法修行的殊胜智慧、清净行，变成了几乎人人都不用学习，便做得到的世间欲贪行为。于是，这个合理化的诈骗工程，便要把本来是世间法的觉知心识阴境界，说成是出世间的空性；本来是欲界淫欲的邪行，说成是无上相应法；本来是淫行乐受时的觉知心，是世间生灭法，却说成是不生不灭的涅槃心；本来淫乐的觉受是无常的，是要有意识存在才能出生的，却说成是与生俱来便有的喜；这样便可以顺理成章地主张，密教双身法当下证涅槃，就是成佛之道。
完全是用涅槃与空的佛法名相，来包装粉饰本质是最低层次的行为，所得到的后果只是下堕，不是佛法清净的修行，不证佛法智慧，没有解脱的功德。在实行双身法的过程中，这个密宗喇嘛教所谓第四喜的淫乐的乐受是俱生喜，也就是不生灭的；所以说，这种乐是涅槃之乐，而能领受乐受的觉知心是空无形相的，所以这个觉知心就是空性，这时乐触与觉知心合一而不二，就是所宣称的乐空不二；在乐空不二的状态中，继续保持乐触的觉受不退失，就是乐空双运。但这种主张实在是荒诞，因为三界之中，毕竟存在有俱生便没有这种淫欲之乐的众生。比方说，色界天人、无色界天的有情；在欲界中也有无性的畜生，更不用说有离欲的菩萨、阿罗汉。可见所谓的第四喜的淫乐当作俱生乐，是一种对三界一切有情不如实的观察、没有智慧的说法。
再者，说领受快乐的觉知心是空无形相，所以主张觉知心是空性，这样的说法，也是极为无知的论调。以觉知心这样情形的空无形相，也不过是以色法的形象来说空无形相，但是还有心的行相，明明领受快乐的行相，如何说是空无呢？如果仍有蕴处界的任何一法存在，便不能说这样就是空。所主张的乐空双运，这意思是说：有一个空的法，另外有一个乐的法，这样在一起运作，叫作乐空双运。但这样主张的逻辑，就是觉知心是空，而乐是有，也就是说，觉知领受乐是有；如果不是这样的想法，那何必分成两个法叫作乐与空呢？这样把乐的觉受与空的觉知心，分开成二法而和合运作，说成是乐空双运。所以说，这个法的意涵，就是意识觉知心的心体，与意识心的取境了别功能作了切割，摄属同一个世间法意识，却说意识心体是空，而了别取境的意识心功能说成不是空，这样的论述当然是与道理不合，完全是自己虚妄的想象。
更何况，意识觉知心如果是空，所持的理由是因为意识心没有形相，而说意识觉知心是空性；那么淫乐的乐受，也是空无形相的法，怎么这时候却不说它是空性，却变成真实有的法？如果说，意识觉知心缘起无自性空的法，那么依附在意识心所有的法的乐受，如何不更是属于缘起无自性空的法？也不能说是真实有。既然《广论》都说一切法无自性空，遇到心所贪爱的双身法，又要大费周章地把行淫的乐受，当作独立于无自性空的法，当作是俱生乐，当作是真实法，那真是太颟顸了！总而言之，把意识觉知心当作空，而淫乐觉受当作真实，来支持乐空双运的这种说法，是处处充满矛盾，不足以相信的胡言乱语！
况且，意识心是六识识蕴的法，是属于蕴处界世间有的法；意识领受了别的功能，是受蕴、想蕴的法，也是落在蕴处界的法，这两者双双都落在世间法当中，都是戏论，怎么能说不属于世间的空相法？所证的蕴处界的任何一法，都不是证出世间的般若空性！这样全部都落在世间生灭法之中，也都不是中道！其实，无论是意识心本身，还是意识心觉知领受喜乐的功能，甚至说所领受的喜乐境界，都是属于世间蕴处界的法，都是所生之法，不离生灭之相；所以，都是落在世间有相当中，都是本身无自性的空相之法，无论所说的乐与空是否合一，都是远离不生不灭的涅槃，在此处无论如何用心，都是轮回之法。
解脱果的修证者，首先是要断除“觉知心我常住不坏”的我见，不再将识阴等五阴自我当作真实，再以这样的解脱正见继续断我执；当灭掉了烦恼障我执的所有烦恼现行，成为阿罗汉，在舍报时灭尽五阴十八界自我，涅槃成为真正的无我，这才是佛法中的声闻解脱道。如果像是密宗（喇嘛教），不曾丝毫灭掉我见，更不用说我执修断，只以觉知心处于一念不生境界，充当作涅槃；像这样严重误会涅槃，而无亲证解脱智慧，心心念念还想以双身法与异性信众合修，却大言不惭声称是自己的慈悲，所以不入涅槃，要常住于世间度众，真是天下最大的诈术。
密宗喇嘛教的行者，妄想要用这种生生世世不断与异性合修双身法，当然舍不得自我，从不想入无余涅槃，所以盼望著可以永远转世轮回，而修无上瑜伽双身法的轮涅不二。但这是与佛法内涵完全不同，我见、我执全都俱在的关系，根本未曾证得二乘涅槃，更何况是大乘佛菩提的涅槃呢？真正的轮涅不二的境界，其实只有涅槃心如来藏所住的中道境界才是，而不是意识觉知心的境界。
如来藏无始劫来不曾有生灭，不与世间六尘相应而起种种贪厌，如来藏真心心体是真实如如，没有生死、没有轮回，所以是涅槃。但是如来藏含藏著诸法种，而出生了种种的五阴现象，却在三界中不断地造业受报、受报造业，而显示出来的这个轮回现象；而此世世不同的五阴，却由如来藏所出生，不能离于如来藏而单独存在及运作。因此说，贯穿三世的如来藏随于五阴而有轮回，如此如来藏双具涅槃与轮回，才能说是轮涅不二。五阴既不能由前世来到此世，也不能到后世，只有当前的一世；意识更是夜夜断灭，像这样本身就是在生死当中的五阴，不能贯穿三世，如何能够成就生死轮回及涅槃的根本呢？
今天由于时间的关系，说明到此。
阿弥陀佛！
（原标题：第77集 悟入实性涅槃）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目，三乘菩提之 “常见外道法——广论”系列佛法讲座。这一集，我们要谈谈《菩提道次第广论》是否能悟入真实？是否所说的证实性涅槃的菩提道次第是符合佛法道理？
在《广论》中，宗喀巴曾提出证涅槃的主张：“是要将内外一切种种的法，无论是真实的、非真实的，或者呈现出像似真实的一切法，另外包括所有习气都要灭除，对我执、我所执的一切烦恼种都灭除。”宗喀巴认为这个实性涅槃与实性法身，是佛法修行中应证的目标，也把这两者看成是相同的内涵，是悟入真实义的修行内容。宗喀巴在要证得的实性涅槃与实性法身的方法上，却是以二乘解脱道这个世俗谛修证的内容，套在菩萨证实性法身、实性涅槃上。因为要将我执、我所执烦恼灭除，而且还要灭除所有有情自我的内外一切法；这样的方式与结果，是声闻无学阿罗汉断尽烦恼障现行，舍报后五阴十八界灭尽入无余涅槃的境界。
悟入真实义，是大乘菩萨证法界实相心——如来藏阿赖耶识，是胜义谛智慧；而二乘声闻、缘觉所证的是世俗谛，不证法界实相如来藏，没有悟入真实，不能证胜义谛。宗喀巴误会佛法的主轴——三乘菩提中佛菩提道与解脱道的这两个主要修行道的内涵；对于菩提道的无知，更何况能知菩提道次第而能够证菩提呢？《广论》为什么会有这样严重的矛盾与错误？最主要的原因是：《广论》是主张六识论的，它是否定法界实相心第八识如来藏；它也以一切法无自性空，来取代第八识当作是根本法；再以名言假立的“一切法无自性空”的名词执著可以舍掉，来当作是断我见；以这样错误的断我见，认定便是证真实。
我们说佛法中有四种涅槃，成佛时具足四种涅槃，包括三乘共证的有余涅槃、无余涅槃，以及大乘佛菩提道所证的、不共二乘的本来自性清净涅槃、无住处涅槃；而这四种的涅槃，都是要以涅槃的本际如来藏来说，才是有涅槃可证。祂并不是空无断灭的境界，如果否定了第八识如来藏，佛法的四种涅槃都是无法可证。菩萨所证的本来自性清净涅槃，其实是依如来藏自心现量的真如法性而说的；真如就是第八识如来藏的真实而又如如不动的自性，所以不是断灭空的境界，四种涅槃都不是断灭空，都是可实证的境界，都是依如来藏的本来自性清净涅槃而显现、施设、实证的。
菩萨现证本来自性清净涅槃的本来性，是因为以如来藏的真实如如体性来说；而由如来藏真实存在能生万法的自性，而说得证性净涅槃的自性性；而以如来藏的本来清净、不可染污的心性，而说证得有性净涅槃的清净性。对于声闻解脱道修行而言，定性不回心的阿罗汉舍报入无余涅槃时，灭尽五蕴身心、不受后有，世间诸法无有一法可存在，只有第八识如来藏独存，这个叫作无余涅槃，其实仍是如来藏独存之离见闻觉知境界。所以，如果像是六识论外道的《广论》应成派中观，他一向否定第八识，他所说的证涅槃，其实都是自己的妄想而已。宗喀巴把应成派中观的一贯邪说“无自性空”搬出来，取代了法界实相心如来藏，当作是建立生死轮回、能证涅槃的根本，这就是违背了一切佛法所说。在《广论》第413页说：
故无尘许自性之自体，然能许可能生所生及破立等生死涅槃一切建立，是乃中观之胜法。（《菩提道次第广论》卷17）
无自性空是描述无自性的世间一切法的一种现象，是一种施设，是依附在世间法上来说的。无自性的法的本质，则是依他起的生灭法，因缘出生了世间法，就说在世间中有此法；缘灭了，此法便在世间灭去，因而说是无，所以无自性的法都是在世间有的法。在生灭的过程当中，本来就是落在具足有、无的两边；只要落在两边，一定不是涅槃的境界。
如果像是《广论》的说法，是要自己保持“无自性空”的这样的观念，一念不生来主张是证无自性慧，因此能证涅槃，那也是意识的境界；意识的任何境界，都是落在世间法蕴处界的识蕴当中，那样的境界并不是涅槃。更何况，《广论》主张意识是真实不灭的，或者有时主张意识的了境功能是真实的，或者说不能否定五蕴；《广论》也从来不对断我见、我执的内涵，有真实正确的理解，更不用说有任何的实修，永远是堕在坚固的我见当中；所修证的方法，包括无上瑜伽双身法，又都是对我所执的贪爱不断地增长，完全都是在世俗法上用心；不管在知见上、在所行的法门，或者是所修行的境界，丝毫与佛法解脱智慧、般若智慧沾不上边，更不用说能证涅槃。
《广论》在421页说：
“我非无见，我是破除有无二边，光显能往般涅槃城无二之道。”（《菩提道次第广论》卷18）
宗喀巴口称也要破除有、无二边，但否定了涅槃心阿赖耶识，如何能证涅槃离两边的中道实性？相反的，《广论》以虚妄的意识当作真实法，永远都是堕在有、无二边，永远都不可能入无余涅槃城。在普遍的认知中，涅槃是佛法修证的一个重要的目标，因为涅槃代表在佛法修证的圆满。这个修证的圆满结果，大多数人因为没有实证，再加上没有善知识的教导正确的佛法知见，对于涅槃总是不能够真实理解到底所说是什么内涵，只是约莫知道这是解脱、清净、寂灭、没有苦、不再有生死轮回的境界。相对于现实的苦而言，先不管人们对于苦的认知，及苦的本质、苦的形成的原因，以及灭苦的方法，究竟是否真的有深刻的理解；但是对于没有苦的境界，几乎是所有人都有期待的。然而，对涅槃相关知见这样子粗略的认知，往往造成了佛法与现实修证的极大落差的误解。
因此，由于许多对涅槃错误的解读而造成的误会，便层出不穷。许多佛门内外的人，十分向往涅槃这种确实可以出离苦的修证结果，于是透过努力地修行，但却是因为对涅槃的认知偏差，总是把他们自己所认知的、所遵行修行的结果，称作是涅槃；但事实上，这些自以为是的涅槃境界，实际上并不是真的涅槃。这里要说明的是：没有真正佛法智慧的人，往往对于生命真相错误的想象；虽然听闻了胜妙的境界，心中也生起欣羡而想要追求的想法，但还有更深沉的一种爱恋，那就是对本身自我的贪爱。所以，虽然表面上学著说佛法的道理：要放下、不要执著自我，这一切都是空的；也同时希望能证涅槃的寂灭、清净、解脱。因此，极尽努力的想要让自己进入涅槃境界，可以离苦、寂灭、清净、解脱；但是这种心中所想象的涅槃境界，就算是极尽所有的思惟想象，仍然无法离开六尘的世间境界。用尽气力在让觉知心更安定、更清净，来证明他自己是在涅槃，但仍然还是在意识的境界当中——觉知心的任何境界，都不是涅槃出世间的寂灭，不离生死。
以心中想象、设定一个涅槃的境界，然后想以这个世间的自我，进入这个涅槃境界，就是大多数人所堕入的外道涅槃。包括想要用意识心安止于欲界境界，以欲界境界作为真正应转依的境界，因为他所观见到意识等六识觉知心，在这五欲中可以圆满而光明地领受，对这种受欲乐的境界产生了爱慕的缘故；这就是《楞严经》所说：“或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故。”（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷10）包括有一种情形，如果有人在打坐中，而让意识觉知心保持一念不生，因为心中的境界清净，所以便把这样的一念不生欲界定的境界，当作是涅槃，这就是佛所说的外道五现见涅槃的第一种欲界的现见涅槃。
包括《广论》的应成派中观，所有密宗喇嘛教都归向无上瑜伽双身法的修行，当作是成佛之道，妄称藉此能即身成佛。在无上瑜伽男女双身法进行交合时，意识心专注领受淫乐觉受而一念不生的境界，心中便以为这个就是涅槃；观察在领受乐触时的意识觉知心不是物质，就说这样便是证悟空性；妄想在受淫乐时，无论是觉知心或者是乐触，这都是俱生便有的，不是在五阴生起以后才出生的，所以认定乐空双运中的这个知觉性与乐触都是不生不灭的。这样的整套荒唐的说词，无非是要合理化，为了能大大方方以所谓出家人身分，遂行在家法的男女双身法的行为；所以，使用最极端的诈骗手段，就是要将最没有价值的东西，高推吹捧成为最有价值的珍宝。
对于学佛人而言，什么是最有价值的呢？没错！成佛、证涅槃。本来对所有的佛弟子而言，遥不可及的菩萨道修行，要历经三大阿僧祇劫漫长的成佛之道，在密宗喇嘛教的眼中，却变成可以哄骗无知大众最肥美的禁脔。这样便把佛法修行的殊胜智慧、清净行，变成了几乎人人都不用学习，便做得到的世间欲贪行为。于是，这个合理化的诈骗工程，便要把本来是世间法的觉知心识阴境界，说成是出世间的空性；本来是欲界淫欲的邪行，说成是无上相应法；本来是淫行乐受时的觉知心，是世间生灭法，却说成是不生不灭的涅槃心；本来淫乐的觉受是无常的，是要有意识存在才能出生的，却说成是与生俱来便有的喜；这样便可以顺理成章地主张，密教双身法当下证涅槃，就是成佛之道。
完全是用涅槃与空的佛法名相，来包装粉饰本质是最低层次的行为，所得到的后果只是下堕，不是佛法清净的修行，不证佛法智慧，没有解脱的功德。在实行双身法的过程中，这个密宗喇嘛教所谓第四喜的淫乐的乐受是俱生喜，也就是不生灭的；所以说，这种乐是涅槃之乐，而能领受乐受的觉知心是空无形相的，所以这个觉知心就是空性，这时乐触与觉知心合一而不二，就是所宣称的乐空不二；在乐空不二的状态中，继续保持乐触的觉受不退失，就是乐空双运。但这种主张实在是荒诞，因为三界之中，毕竟存在有俱生便没有这种淫欲之乐的众生。比方说，色界天人、无色界天的有情；在欲界中也有无性的畜生，更不用说有离欲的菩萨、阿罗汉。可见所谓的第四喜的淫乐当作俱生乐，是一种对三界一切有情不如实的观察、没有智慧的说法。
再者，说领受快乐的觉知心是空无形相，所以主张觉知心是空性，这样的说法，也是极为无知的论调。以觉知心这样情形的空无形相，也不过是以色法的形象来说空无形相，但是还有心的行相，明明领受快乐的行相，如何说是空无呢？如果仍有蕴处界的任何一法存在，便不能说这样就是空。所主张的乐空双运，这意思是说：有一个空的法，另外有一个乐的法，这样在一起运作，叫作乐空双运。但这样主张的逻辑，就是觉知心是空，而乐是有，也就是说，觉知领受乐是有；如果不是这样的想法，那何必分成两个法叫作乐与空呢？这样把乐的觉受与空的觉知心，分开成二法而和合运作，说成是乐空双运。所以说，这个法的意涵，就是意识觉知心的心体，与意识心的取境了别功能作了切割，摄属同一个世间法意识，却说意识心体是空，而了别取境的意识心功能说成不是空，这样的论述当然是与道理不合，完全是自己虚妄的想象。
更何况，意识觉知心如果是空，所持的理由是因为意识心没有形相，而说意识觉知心是空性；那么淫乐的乐受，也是空无形相的法，怎么这时候却不说它是空性，却变成真实有的法？如果说，意识觉知心缘起无自性空的法，那么依附在意识心所有的法的乐受，如何不更是属于缘起无自性空的法？也不能说是真实有。既然《广论》都说一切法无自性空，遇到心所贪爱的双身法，又要大费周章地把行淫的乐受，当作独立于无自性空的法，当作是俱生乐，当作是真实法，那真是太颟顸了！总而言之，把意识觉知心当作空，而淫乐觉受当作真实，来支持乐空双运的这种说法，是处处充满矛盾，不足以相信的胡言乱语！
况且，意识心是六识识蕴的法，是属于蕴处界世间有的法；意识领受了别的功能，是受蕴、想蕴的法，也是落在蕴处界的法，这两者双双都落在世间法当中，都是戏论，怎么能说不属于世间的空相法？所证的蕴处界的任何一法，都不是证出世间的般若空性！这样全部都落在世间生灭法之中，也都不是中道！其实，无论是意识心本身，还是意识心觉知领受喜乐的功能，甚至说所领受的喜乐境界，都是属于世间蕴处界的法，都是所生之法，不离生灭之相；所以，都是落在世间有相当中，都是本身无自性的空相之法，无论所说的乐与空是否合一，都是远离不生不灭的涅槃，在此处无论如何用心，都是轮回之法。
解脱果的修证者，首先是要断除“觉知心我常住不坏”的我见，不再将识阴等五阴自我当作真实，再以这样的解脱正见继续断我执；当灭掉了烦恼障我执的所有烦恼现行，成为阿罗汉，在舍报时灭尽五阴十八界自我，涅槃成为真正的无我，这才是佛法中的声闻解脱道。如果像是密宗（喇嘛教），不曾丝毫灭掉我见，更不用说我执修断，只以觉知心处于一念不生境界，充当作涅槃；像这样严重误会涅槃，而无亲证解脱智慧，心心念念还想以双身法与异性信众合修，却大言不惭声称是自己的慈悲，所以不入涅槃，要常住于世间度众，真是天下最大的诈术。
密宗喇嘛教的行者，妄想要用这种生生世世不断与异性合修双身法，当然舍不得自我，从不想入无余涅槃，所以盼望著可以永远转世轮回，而修无上瑜伽双身法的轮涅不二。但这是与佛法内涵完全不同，我见、我执全都俱在的关系，根本未曾证得二乘涅槃，更何况是大乘佛菩提的涅槃呢？真正的轮涅不二的境界，其实只有涅槃心如来藏所住的中道境界才是，而不是意识觉知心的境界。
如来藏无始劫来不曾有生灭，不与世间六尘相应而起种种贪厌，如来藏真心心体是真实如如，没有生死、没有轮回，所以是涅槃。但是如来藏含藏著诸法种，而出生了种种的五阴现象，却在三界中不断地造业受报、受报造业，而显示出来的这个轮回现象；而此世世不同的五阴，却由如来藏所出生，不能离于如来藏而单独存在及运作。因此说，贯穿三世的如来藏随于五阴而有轮回，如此如来藏双具涅槃与轮回，才能说是轮涅不二。五阴既不能由前世来到此世，也不能到后世，只有当前的一世；意识更是夜夜断灭，像这样本身就是在生死当中的五阴，不能贯穿三世，如何能够成就生死轮回及涅槃的根本呢？
今天由于时间的关系，说明到此。
阿弥陀佛！
（原标题：第77集 悟入实性涅槃）
