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正礼老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
前面我们已经简单介绍了 平实导师的《阿含正义》，已经把我们佛教里面的观行，特别是断我见的观行的内容，在《阿含正义》里面介绍了，所以我们说《阿含正义》也可以称为是实证佛教的观行法门。
而且在上一集我们也说明，其实观行跟现在的记忆研究是有相当的密切关系，而且现代人都没办法解答这个问题，因为这是生命里面的奥秘。而 佛陀采用非常科学的方法，就是去解剖可解剖的名色，凡是可解剖的，就不可能作为记忆储存的处所。所以 佛陀就以灭尽定的禅定的方法，来切割内心的这些心法，也就是切割“名”这些法。那怎么切割呢？就是用灭尽定的方法，也就是控制六识的存在，最后把六识能够灭除，依这样的方法来解剖名色。所以我们说实证佛教的观行法门，也是在研究记忆，也就是同时在作心理的解剖。
我们上堂也介绍到“五受阴”是用六识来解剖，然后，最后能够观察到六识的受心所、想心所跟思心所。那这受、想、思这三个叫作“遍行心所”，祂跟五阴里面的受阴、想阴、行阴、识阴是有所区别的，因为那属于别境，所以我们可以说，在阿含里面的五受阴，就是我们说唯识学里面的最早根据。所以五受阴里面所提的六受身、六想身、六思身，其实说的就是遍行心所。因为思心所它不了别境界，受跟想虽然它了别境界，可是它跟每一识的—就是六识里面的每一识—它都有关系，它各别有它各别了别的境界，有它各别的运行的境界；然后这些全部都涉及到意根的关系，所以声闻人就是透过灭尽定的锻炼，能够领受到意根的大概内容，可是他没办法真正去实证意根，也没有实证甚深微妙大光明法是什么？
我们可以看一段经文，可以了解声闻人对于意根的了解是如何。
复问曰：“贤者拘絺罗！有五根异行、异境界，各各受自境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界。谁为彼尽受境界，谁为彼依耶？”尊者大拘絺罗答曰：“五根异行、异境界，各各自受境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界。意为彼尽受境界，意为彼依。”《中阿含经》卷58。
在这个对答里面，拘絺罗就回答了这个问题。就是说，其实五根它所运行有它各自的境界啊！可是这个五根的各自运行有各自的境界，所指的就是“遍行”，可是这个分开是各自运行，可是我们明明感受到有一个和合的一个身心运行啊！那谁能够去领受到这个五根所各自运行的境界呢？大拘絺罗就回答说，其实就是意根哪！因为意根可以领受到五根它们各自运行、各自的境界，然后祂都领受到了，所以我们就领受到：“哦！有这个境界，那个就叫作意识。”其实就是这个意思。
所以说大阿罗汉他们是可以推知意根的，因为他们已经明明知道六识都可灭嘛。六识灭了，结果他又可以从灭尽定出定，那显然在六识之外，还要有一个可以生灭的心嘛，而这个生灭的心就是意根啊！所以他们就推知了意根。所以说在阿含里面的声闻人，其实他们是了知说有意根这个法，可是他怎么了知呢？他必须要透过禅定，也就是说声闻人他是依于佛语，他才能够了知七识的。而且对于甚深微妙大光明法是什么呢？他也只是依于 佛陀所说，说哦！祂就是一个法。可是祂是什么呢？不知道！这就是声闻人他对于八识的了知，只到这里为止，可是这样子能够成为大乘的根器吗？不行！因为这样的智慧是不足的。因为他必须要透过禅定的观察，他才能够成就，所以他的智慧是不足的，所以 佛陀才要另外别开缘觉的法。也要让声闻人还要经过缘觉的思惟、观察，他才能够对于第八识、第七识，有更深一点点的了解，所以 佛陀就要别开缘觉的法。
所以我们来看看这个表，缘觉是把生命的名色呢，因为内缘生法把它区分成六界，那这个六界又经过六入支，然后解剖成这个识支里面的六识身，那再透过这个触支，把六入分为十二处，所以就把这个六入支变成十二处加上识支的六识身合为十八界。那十八界之后呢，又依于行支、受支跟爱支，以及加修了灭尽定，最后可以进行五阴跟五受阴的观行，然后最后把生命分为六六法，分为三十六个法，所以这样子就可以成就缘觉。他更进一步地去了知生命的结构，也就是说我们要谈到记忆研究跟心理解剖，其实它的目的就是要能够了解生命的结构是什么？
那我们看看在缘觉法里面，世尊把人区分成六界，然后依于六入区分成六识。好！我们看这段经文：
世尊告曰：“彼云何名为六界之法？比丘当知：六界之人，禀父母精气而生。云何为六？所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界，是谓，比丘！有此六界。人身禀此精气而生六入，云何为六？所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，是谓，比丘！有此六入由父母而得有。以依六入便有六识身，云何为六？若依眼识，则有眼识身；耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是谓，比丘！此名六识身。”《增壹阿含经》卷29。
从这段经文可以知道，辟支佛这个缘觉法，它是把色法作更精细的分割。我们前面看到五阴里面主要在区分心法，把“名”区分成受、想、行、识；可是对于色阴，只是区分为地、水、火、风四个法。可是在六界里面，是要把色法区分成地、水、火、风、空，分成五个，表示这个缘觉法或是辟支佛法，它对于色法的推知是更超胜于声闻的。可是对于识支，它就是用六入的方法把它区分，区分之后就成为六识。利根的辟支佛，因为六界之法，他就可以断我见，可是如果他根再钝一点呢，那就要再透过触支。什么是触支呢？就是六入支之后的触支。为什么会有触呢？就是接触的触。是因为有内六入跟外六入，内六入就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外六入呢，指的就是色、声、香、味、触、法六尘；六根跟六尘触，就产生六入的现象，所以触支就是在说明这个十二处的内容。那当然这个触支，还有想阴的了知的内容，因为有触支之后就会有受，就有受支产生了。好！那如果说因为名色往前推是识支，往后推是六入，那这样子就区分出六界出来了；如果再往后推就是触支，就是变成十二处了，那合这几支就成就了十八界，就可以断我见。这个是辟支佛里面稍微钝一点的，就要透过十八界来断我见，可是他断我见之后就这样结束了吗？没有。他还要根据所谓的受支、行支乃至爱支再作区分，然后作五阴十八界的观行。
那我们要跟各位强调一点，根跟尘这两个法不要认为它很简单，其实它是非常困难的，这也涉及到实证佛教的观行法门。我们可以看一段经文来证明这一点。
尔时，世尊告诸比丘：“当为汝等演说二法。谛听，善思。何等为二？眼、色为二。耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，是名二法。若有沙门、婆罗门作如是说：‘是非二者，沙门瞿昙所说二法，此非为二。’彼自以意说二法者，但有言说，闻已不知，增其疑惑，以非其境界故。”这是《杂阿含经》卷8的第213经。
这里 佛陀特别强调“根”跟“尘”这是两个法，而且特别要我们要能够仔细听、仔细思考。外道认为说，沙门瞿昙说根、尘是两个法，这是不对的。佛陀说那是他们不懂，我们讲这些只是增加他的疑惑，因为根尘能够区分不是他们的境界，外道就是这样子。所以根跟尘的区分，乃至五阴十八界的观行的详细内容，请大家应该要仔细地思惟。如果说各位菩萨对这个部分有兴趣，想要更进一步能够了解佛教的实证，佛教的观行具体内涵，那请来正觉同修会里面，来听闻 平实导师的说法，还有亲教师的教导，才能够真正具体的了知它的内容，因为这里涉及到密意，观行的密意。
好！那我们从这里就可以知道，从十二因缘里面的名色支、识支、行支，或是从名色支往后推的，六入支、触支、受支跟爱支，就可以构成六界、十二处、十八界，乃至五阴。还有再更进一步的六六法的区隔，也就是六六法的解剖。我们看这一段经文：
尔时世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白。谛听！善思！有六六法，何等为六六法？谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身。”《杂阿含经》卷13。这是《杂阿含经》304经。
也就是说，从这里可以看到辟支佛他可以作更精细的解剖，而且他有一个特色，就是他对于色法的解剖超越声闻。因为声闻人对于色阴只是分地、水、火、风，可是在辟支佛的法里面，他是把色阴分为地、水、火、风、空，甚至把色法分为根、尘，那在这个根尘这十二处里面，中间又藏了一个意根，而且这些都是 佛陀略说而不广说的，因为能够了知到这个地方，他必须要依于信、信根。声闻人是依于对 佛陀的信任而修禅定，他可以证得，他可以推知；辟支佛就要凭借他过去世的善根，去信任佛语，然后去知道，喔！意根大概是如何。
好！那我们简单地介绍，名色在声闻缘觉的解剖之后，我们要看看 佛陀对于声闻缘觉如何给他们答案。我们首先来看看，声闻人对于甚深微妙大光明法的答案是什么？
若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，成不生法。是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知，善见、善觉、善修、善入。《杂阿含经》卷12。这是《杂阿含经》第296经。
祂说：多闻圣弟子啊！最后他可以把种种凡俗的见解全部把它断掉了，什么寿命的见解、众生见或是我见，或是什么是吉庆、求寿命、求健康、求财、求官的这些错误见解全部断除掉，然后在未来世成为不生法；也就是阿罗汉最后到未来世的时候，祂会成为一个不再出生的法，这个不生的法就叫作甚深微妙大光明法。可是是什么呢？声闻人还是不知道，所以他才要再更进一步去修学这个缘觉法嘛。可是缘觉法怎么修？就要依于十因缘来修啊！所以 平实导师在《阿含正义》里面，特别举示出十因缘，来把十因缘的观行内容具体地宣说，把辟支佛的智慧突显于世间啊！
那我们来看看，在《阿含经》里面怎么样说这个十因缘，特别是里面的入胎识。
阿难！“缘识有名色”，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？答曰：“无也！”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也！”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也！”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也！”《长阿含经》卷10。
《长阿含经》就有这样的经文，因为这段经文我们在后面的介绍里面，还会有经常的解说，所以我们今天就不解说。
可是我们可以知道入胎识所说的就是说：在受精卵的阶段就有一个识进去，来成就了婴儿的成长，然后这里面又有意根跟这个色法，就是名色的配合，所以名色可以增长啊！代表什么？代表名色会随著受精卵增长而增长。那代表了什么意思呢？代表有一个入胎识，祂是不增长的。因为入胎识如果会增长，那祂就是会变异啊！那祂就不可能作为记忆储存的处所。所以说在阿含里面，不管是声闻跟缘觉，他一定要具有这样的智慧，而且声闻人没有入胎识的智慧，他只有知道有一个甚深微妙大光明法，可是这个法是什么内容呢？具体是什么呢？不知道！可是经过他修学缘觉法之后，在 佛陀的协助之下跟修学之下，他逐渐听 佛陀的说法之后，他能够逐渐了解说，喔！原来在因缘法里面，甚深微妙大光明法其实就是入胎识。当他能够确认了这个事实，而能够确知名色增长，而有一个入胎识不增长，这样子他才具有十因缘观行的智慧，这样子他才有可能因为这样子进入大乘。
也就是说，如果一个二乘人，如果他是声闻人他要进入大乘，不可能！为什么？因为他的智慧太下劣了。所以他要经过辟支佛的智慧，辟支佛的法的熏习成为缘觉，知道有入胎识，这个时候他才知道：喔！能够识缘名色、名色缘识。具有这样的智慧之后，他才有可能转入大乘。
所以我们可以看到前面我们有所谓的解剖：有声闻的解剖，从五阴到五受阴的解剖；有缘觉从六界、十二处、十八界，乃至到六六法的解剖。有了这样的解剖的智慧之后，能够确认名色统统都不可能是如来藏，不可能作为记忆储存的处所之后，才有可能进入大乘，成为大乘的菩萨。大乘的菩萨就是要具有这样的，缘觉的“识缘名色、名色缘识”的这个基本的智慧之后，才能够进入菩萨法里面，然后把识缘名色、名色缘识，转换为六见处，转为六见处之后，再根据六见处进行五阴“非我、不异我、不相在”的观行。可是这样还不能够成就大乘的见道，因为那只是依于六见处进行观行，他还要经过真实禅的锻炼才有可能明心。从这个地方我们就可以知道，声闻缘觉他们只是在作名色的解剖，可是在名色的解剖有了概念之后，能够有断我见的功夫之后，他才能够进入六见处的这个见解的修行，才能够进行这个断我见的操作。至于大乘法的部分，我们在下一堂再跟各位作详细的介绍。
谢谢各位菩萨收看，阿弥陀佛！
（原标题：第003集 生命解剖学）
各位菩萨：阿弥陀佛！
前面我们已经简单介绍了 平实导师的《阿含正义》，已经把我们佛教里面的观行，特别是断我见的观行的内容，在《阿含正义》里面介绍了，所以我们说《阿含正义》也可以称为是实证佛教的观行法门。
而且在上一集我们也说明，其实观行跟现在的记忆研究是有相当的密切关系，而且现代人都没办法解答这个问题，因为这是生命里面的奥秘。而 佛陀采用非常科学的方法，就是去解剖可解剖的名色，凡是可解剖的，就不可能作为记忆储存的处所。所以 佛陀就以灭尽定的禅定的方法，来切割内心的这些心法，也就是切割“名”这些法。那怎么切割呢？就是用灭尽定的方法，也就是控制六识的存在，最后把六识能够灭除，依这样的方法来解剖名色。所以我们说实证佛教的观行法门，也是在研究记忆，也就是同时在作心理的解剖。
我们上堂也介绍到“五受阴”是用六识来解剖，然后，最后能够观察到六识的受心所、想心所跟思心所。那这受、想、思这三个叫作“遍行心所”，祂跟五阴里面的受阴、想阴、行阴、识阴是有所区别的，因为那属于别境，所以我们可以说，在阿含里面的五受阴，就是我们说唯识学里面的最早根据。所以五受阴里面所提的六受身、六想身、六思身，其实说的就是遍行心所。因为思心所它不了别境界，受跟想虽然它了别境界，可是它跟每一识的—就是六识里面的每一识—它都有关系，它各别有它各别了别的境界，有它各别的运行的境界；然后这些全部都涉及到意根的关系，所以声闻人就是透过灭尽定的锻炼，能够领受到意根的大概内容，可是他没办法真正去实证意根，也没有实证甚深微妙大光明法是什么？
我们可以看一段经文，可以了解声闻人对于意根的了解是如何。
复问曰：“贤者拘絺罗！有五根异行、异境界，各各受自境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界。谁为彼尽受境界，谁为彼依耶？”尊者大拘絺罗答曰：“五根异行、异境界，各各自受境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界。意为彼尽受境界，意为彼依。”《中阿含经》卷58。
在这个对答里面，拘絺罗就回答了这个问题。就是说，其实五根它所运行有它各自的境界啊！可是这个五根的各自运行有各自的境界，所指的就是“遍行”，可是这个分开是各自运行，可是我们明明感受到有一个和合的一个身心运行啊！那谁能够去领受到这个五根所各自运行的境界呢？大拘絺罗就回答说，其实就是意根哪！因为意根可以领受到五根它们各自运行、各自的境界，然后祂都领受到了，所以我们就领受到：“哦！有这个境界，那个就叫作意识。”其实就是这个意思。
所以说大阿罗汉他们是可以推知意根的，因为他们已经明明知道六识都可灭嘛。六识灭了，结果他又可以从灭尽定出定，那显然在六识之外，还要有一个可以生灭的心嘛，而这个生灭的心就是意根啊！所以他们就推知了意根。所以说在阿含里面的声闻人，其实他们是了知说有意根这个法，可是他怎么了知呢？他必须要透过禅定，也就是说声闻人他是依于佛语，他才能够了知七识的。而且对于甚深微妙大光明法是什么呢？他也只是依于 佛陀所说，说哦！祂就是一个法。可是祂是什么呢？不知道！这就是声闻人他对于八识的了知，只到这里为止，可是这样子能够成为大乘的根器吗？不行！因为这样的智慧是不足的。因为他必须要透过禅定的观察，他才能够成就，所以他的智慧是不足的，所以 佛陀才要另外别开缘觉的法。也要让声闻人还要经过缘觉的思惟、观察，他才能够对于第八识、第七识，有更深一点点的了解，所以 佛陀就要别开缘觉的法。
所以我们来看看这个表，缘觉是把生命的名色呢，因为内缘生法把它区分成六界，那这个六界又经过六入支，然后解剖成这个识支里面的六识身，那再透过这个触支，把六入分为十二处，所以就把这个六入支变成十二处加上识支的六识身合为十八界。那十八界之后呢，又依于行支、受支跟爱支，以及加修了灭尽定，最后可以进行五阴跟五受阴的观行，然后最后把生命分为六六法，分为三十六个法，所以这样子就可以成就缘觉。他更进一步地去了知生命的结构，也就是说我们要谈到记忆研究跟心理解剖，其实它的目的就是要能够了解生命的结构是什么？
那我们看看在缘觉法里面，世尊把人区分成六界，然后依于六入区分成六识。好！我们看这段经文：
世尊告曰：“彼云何名为六界之法？比丘当知：六界之人，禀父母精气而生。云何为六？所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界，是谓，比丘！有此六界。人身禀此精气而生六入，云何为六？所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，是谓，比丘！有此六入由父母而得有。以依六入便有六识身，云何为六？若依眼识，则有眼识身；耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是谓，比丘！此名六识身。”《增壹阿含经》卷29。
从这段经文可以知道，辟支佛这个缘觉法，它是把色法作更精细的分割。我们前面看到五阴里面主要在区分心法，把“名”区分成受、想、行、识；可是对于色阴，只是区分为地、水、火、风四个法。可是在六界里面，是要把色法区分成地、水、火、风、空，分成五个，表示这个缘觉法或是辟支佛法，它对于色法的推知是更超胜于声闻的。可是对于识支，它就是用六入的方法把它区分，区分之后就成为六识。利根的辟支佛，因为六界之法，他就可以断我见，可是如果他根再钝一点呢，那就要再透过触支。什么是触支呢？就是六入支之后的触支。为什么会有触呢？就是接触的触。是因为有内六入跟外六入，内六入就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外六入呢，指的就是色、声、香、味、触、法六尘；六根跟六尘触，就产生六入的现象，所以触支就是在说明这个十二处的内容。那当然这个触支，还有想阴的了知的内容，因为有触支之后就会有受，就有受支产生了。好！那如果说因为名色往前推是识支，往后推是六入，那这样子就区分出六界出来了；如果再往后推就是触支，就是变成十二处了，那合这几支就成就了十八界，就可以断我见。这个是辟支佛里面稍微钝一点的，就要透过十八界来断我见，可是他断我见之后就这样结束了吗？没有。他还要根据所谓的受支、行支乃至爱支再作区分，然后作五阴十八界的观行。
那我们要跟各位强调一点，根跟尘这两个法不要认为它很简单，其实它是非常困难的，这也涉及到实证佛教的观行法门。我们可以看一段经文来证明这一点。
尔时，世尊告诸比丘：“当为汝等演说二法。谛听，善思。何等为二？眼、色为二。耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，是名二法。若有沙门、婆罗门作如是说：‘是非二者，沙门瞿昙所说二法，此非为二。’彼自以意说二法者，但有言说，闻已不知，增其疑惑，以非其境界故。”这是《杂阿含经》卷8的第213经。
这里 佛陀特别强调“根”跟“尘”这是两个法，而且特别要我们要能够仔细听、仔细思考。外道认为说，沙门瞿昙说根、尘是两个法，这是不对的。佛陀说那是他们不懂，我们讲这些只是增加他的疑惑，因为根尘能够区分不是他们的境界，外道就是这样子。所以根跟尘的区分，乃至五阴十八界的观行的详细内容，请大家应该要仔细地思惟。如果说各位菩萨对这个部分有兴趣，想要更进一步能够了解佛教的实证，佛教的观行具体内涵，那请来正觉同修会里面，来听闻 平实导师的说法，还有亲教师的教导，才能够真正具体的了知它的内容，因为这里涉及到密意，观行的密意。
好！那我们从这里就可以知道，从十二因缘里面的名色支、识支、行支，或是从名色支往后推的，六入支、触支、受支跟爱支，就可以构成六界、十二处、十八界，乃至五阴。还有再更进一步的六六法的区隔，也就是六六法的解剖。我们看这一段经文：
尔时世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白。谛听！善思！有六六法，何等为六六法？谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身。”《杂阿含经》卷13。这是《杂阿含经》304经。
也就是说，从这里可以看到辟支佛他可以作更精细的解剖，而且他有一个特色，就是他对于色法的解剖超越声闻。因为声闻人对于色阴只是分地、水、火、风，可是在辟支佛的法里面，他是把色阴分为地、水、火、风、空，甚至把色法分为根、尘，那在这个根尘这十二处里面，中间又藏了一个意根，而且这些都是 佛陀略说而不广说的，因为能够了知到这个地方，他必须要依于信、信根。声闻人是依于对 佛陀的信任而修禅定，他可以证得，他可以推知；辟支佛就要凭借他过去世的善根，去信任佛语，然后去知道，喔！意根大概是如何。
好！那我们简单地介绍，名色在声闻缘觉的解剖之后，我们要看看 佛陀对于声闻缘觉如何给他们答案。我们首先来看看，声闻人对于甚深微妙大光明法的答案是什么？
若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，成不生法。是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知，善见、善觉、善修、善入。《杂阿含经》卷12。这是《杂阿含经》第296经。
祂说：多闻圣弟子啊！最后他可以把种种凡俗的见解全部把它断掉了，什么寿命的见解、众生见或是我见，或是什么是吉庆、求寿命、求健康、求财、求官的这些错误见解全部断除掉，然后在未来世成为不生法；也就是阿罗汉最后到未来世的时候，祂会成为一个不再出生的法，这个不生的法就叫作甚深微妙大光明法。可是是什么呢？声闻人还是不知道，所以他才要再更进一步去修学这个缘觉法嘛。可是缘觉法怎么修？就要依于十因缘来修啊！所以 平实导师在《阿含正义》里面，特别举示出十因缘，来把十因缘的观行内容具体地宣说，把辟支佛的智慧突显于世间啊！
那我们来看看，在《阿含经》里面怎么样说这个十因缘，特别是里面的入胎识。
阿难！“缘识有名色”，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？答曰：“无也！”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也！”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也！”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也！”《长阿含经》卷10。
《长阿含经》就有这样的经文，因为这段经文我们在后面的介绍里面，还会有经常的解说，所以我们今天就不解说。
可是我们可以知道入胎识所说的就是说：在受精卵的阶段就有一个识进去，来成就了婴儿的成长，然后这里面又有意根跟这个色法，就是名色的配合，所以名色可以增长啊！代表什么？代表名色会随著受精卵增长而增长。那代表了什么意思呢？代表有一个入胎识，祂是不增长的。因为入胎识如果会增长，那祂就是会变异啊！那祂就不可能作为记忆储存的处所。所以说在阿含里面，不管是声闻跟缘觉，他一定要具有这样的智慧，而且声闻人没有入胎识的智慧，他只有知道有一个甚深微妙大光明法，可是这个法是什么内容呢？具体是什么呢？不知道！可是经过他修学缘觉法之后，在 佛陀的协助之下跟修学之下，他逐渐听 佛陀的说法之后，他能够逐渐了解说，喔！原来在因缘法里面，甚深微妙大光明法其实就是入胎识。当他能够确认了这个事实，而能够确知名色增长，而有一个入胎识不增长，这样子他才具有十因缘观行的智慧，这样子他才有可能因为这样子进入大乘。
也就是说，如果一个二乘人，如果他是声闻人他要进入大乘，不可能！为什么？因为他的智慧太下劣了。所以他要经过辟支佛的智慧，辟支佛的法的熏习成为缘觉，知道有入胎识，这个时候他才知道：喔！能够识缘名色、名色缘识。具有这样的智慧之后，他才有可能转入大乘。
所以我们可以看到前面我们有所谓的解剖：有声闻的解剖，从五阴到五受阴的解剖；有缘觉从六界、十二处、十八界，乃至到六六法的解剖。有了这样的解剖的智慧之后，能够确认名色统统都不可能是如来藏，不可能作为记忆储存的处所之后，才有可能进入大乘，成为大乘的菩萨。大乘的菩萨就是要具有这样的，缘觉的“识缘名色、名色缘识”的这个基本的智慧之后，才能够进入菩萨法里面，然后把识缘名色、名色缘识，转换为六见处，转为六见处之后，再根据六见处进行五阴“非我、不异我、不相在”的观行。可是这样还不能够成就大乘的见道，因为那只是依于六见处进行观行，他还要经过真实禅的锻炼才有可能明心。从这个地方我们就可以知道，声闻缘觉他们只是在作名色的解剖，可是在名色的解剖有了概念之后，能够有断我见的功夫之后，他才能够进入六见处的这个见解的修行，才能够进行这个断我见的操作。至于大乘法的部分，我们在下一堂再跟各位作详细的介绍。
谢谢各位菩萨收看，阿弥陀佛！
（原标题：第003集 生命解剖学）
