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正益老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天要讲的子题是《阿含正义》—“大乘是佛说”（四）。
今天我们在一开始要提到一位法师，有一位法师他有一些见解实际上是触挠了佛法，然而他自己可能知道，也可能不知道。他许多的见解是来自于国外人士的一些学术研究，这学术研究本身不具备修行，所以顶多是一些闻、熏以及思惟，没有经过修证。那当然透过一些考古的资讯，也没办法知道这样是不是究竟的、了知的、究竟了义的？然后就把它说出来。这位法师他几乎——我们看到了，就是选择对佛法不利的，或是选择对大乘佛法具备攻击性以及否定性的，把它记录下来，而成为他以为的真正佛法的原貌。
那我们来看到他是怎么作的呢？在他的著作里面的《原始佛教圣典之集成》，他先说：【日本学者的研究，大概来说，是重视巴利语圣典，而又不忘固有的汉译圣典。】（《原始佛教圣典之集成》，正闻出版社，页4。）他那样说来的话呢，听起来好像这样的学术研究是很严谨的、很详实的，然而这样的话却禁不起我们等一下的考验。我们再看到他另外一段话，在同样的一本书里面，他开始举到一个日本人，他说：【宇井伯寿以为：阿育王时，还没有“五部”，“四含”。】（《原始佛教圣典之集成》，正闻出版社，页5。）好！这意思是什么呢？他认为在阿育王的时候，实际上《阿含经》—四部阿含—还没有出现。可是这样的说法，跟汉传的典籍里面所记载的是完全不同的。可是他就相信这日本人所说的，这位法师就觉得日本人说的就应该是对的，然后他就直接舍弃了汉传这么多的书籍的说明。
我们来看到汉传有哪些经典说到这件事，尤其是属于阿含部的典籍；也就是说，他只相信《阿含经》，只相信二乘经典的这个部分。在《佛般泥洹经》上面写道：【大迦叶贤圣众，选罗汉得四十人，从阿难得四阿含，一阿含者六十疋素，写经未竟……】（《佛般泥洹经》卷2）好！我们先说到这里。也就是说，那时候大迦叶尊者他找了四十位阿罗汉，然后这四十位阿罗汉就帮忙从阿难尊者这地方来记录这样的圣典，帮忙把它抄写，然后用了六十疋这样的数量的文字——因为以前就是用贝叶来记载，然后把这文字记载下来，记载非常多；而且那时候就把四阿含集结下来了。
那我们再看另外一部《般泥洹经》：
大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一、中阿含，二、长阿含，三、增一阿含，四、杂阿含。此四文者，一为贪淫作，二为喜怒作，三为愚痴作，四为不孝不师作。四阿含文，各六十疋素。（《佛般泥洹经》卷2）
所以这个经典实际上已经明文记载了四阿含是 佛示现灭度之后（如来在那一年示现般涅槃，并不是真正像阿罗汉这样入涅槃，只是示现），示现的时候，那年的夏天，然后这些阿罗汉就听阿难尊者把那个佛道讲出来，把二乘的这个法记录下来；记录下来以后，就成为我们今日所知道的四阿含。
当然中间有经过一些辗转，但我们可以透过这样的过程，就知道法是很早就有了，而且是不能够被现代的这个学术考古来否定的，因为这个数据是早于非常非常的时间就已经出现了。所以，现在即使日本人说“你们说的都不对”，可是我们要说“如果《阿含经》在那时候的阿罗汉不去记载”，那请问：那时候的阿罗汉到底要做些什么？如果说不听阿难的话来说出来，既然阿难是侍者，后来侍奉 佛陀20几年的时间，他了知 如来所说的这些法，而且 如来又允诺他，把以前他没有听过的法为他而宣说，所以他一定是知道这些法的。
这样对二乘法还会有人有疑惑？还会怀疑二乘的经典是有问题的，认为是后人凑出来的！这样我们来请问：那到底谁可以凑出来啊？他们都不在 如来当时候存在的现场，难道他们的耳朵、记忆力会越来与时俱进，活得越老记忆越清楚，然后越来越没有差讹？最后只剩下他的时候，赶紧把一个经典写出来，就说这是四阿含！显然这是没有道理的。
而且阿育王的时候有两位，一个是在考古的时候有说大概是有人认为他是在佛世以后百年，然后有说有一位就更久；那不管这日本人所说的是哪一位好了，经过这么久才要去集结这样的经典，实际上是一点道理都没有啊！大众应该有对于经典的需求，哪里要拖到一百年，或是两三百年或等等，或是更久的时间才会出现阿含呢？所以这样的说法，只是代表说日本人不相信 如来，他不相信 如来是成就无上正等正觉，所以所说的话，当然是以没有修证的凡夫而轻易地随说出口！
然而这一位法师，对于这样的道理却是非常喜欢，所以他著作里面，一点也不觉得这样是对佛法不恭敬，对 如来不恭敬，对中国证得大乘法的贤圣不恭敬，他就把它写下来。实际上这样说法，也是对二乘的贤圣都不恭敬啊！那我们再看到下一段这样的说明，同样在《原始佛教圣典之集成》，这一位法师赞叹这一位日本人，因为他觉得他表现出佛教的真实，所以他说了：“在这里，表达了他的卓见，称为‘根本佛教’。”（《原始佛教圣典之集成》，正闻出版社，页5。）
然而我们今天来看啊，根本佛教到底是什么？根本佛教要符合因果吧！根本佛教要符合真正有法可以说得出来，到底是哪一个法可以出生三界种种法？佛既然证得无上正等正觉，哪会不知道是哪一个法来出生三界一切诸法呢？不能说这就是因缘生，这样说法是很糊里笼统的。因为因缘生是要亲证的，不是说因缘生，然后这样生就是透过三个字，语文、透过名言就可以生得出来。譬如我们说：“唉！这样就是因缘生。”请问：那到底有没有出生？没有啊！还是要有一个法，有祂的作用、有祂的功德才会生啊！不可能你透过一个学说理论，然后透过一个学术思想，那个法就能够去驱动这世间能够生。没有这样的道理！
而且因缘生，我们来看到十二缘起支，十二缘起支每一支的法，如果不回到第八识如来藏心来说的话，全部都是三界法，全部都是被出生的法，没有一支是有出生其他法的能力。既然是这样，每一个法都是属于有作有为、有生有灭的，所以都不是常住之法；在这种情况下，如何说这些法是根本呢？虚妄的法不能作为一切的根本，所以一切有情在修学佛法的时候，会去学二乘解脱法的涅槃—二乘涅槃—然后来成就二乘涅槃，因为有涅槃这个果可得，所以他就修四圣谛、十二缘起支的法；然后，想要成佛的菩萨，就修佛菩提道的菩萨法来成就佛果。所以两种涅槃不同，所以我们从这地方可以知道根本到底是什么，显然不是这位日本人所知道的！这样一味地接受日本人这样的观点，而没有进入修行位，然后这样而触挠三宝，这样的行为是很令人遗憾的。
而且我们再看到，这日本人的根据到底是什么呢？在同样一部《原始佛教圣典之集成》有说到，【宇井伯寿……他从巴利学者的传说中，接受了“九分教”为原始圣典，阿育王时的圣典。参照觉音Buddhagho?a的解说，……】（《原始佛教圣典之集成》，正闻出版社，页5。）
那我们要知道觉音到底是谁？觉音的修行是怎么样？在他解说完以后，使得宇井伯寿接受了他的观点，而说这时候阿含是还没有建立的。那我们来看到觉音他写的《清净道论》，我们来看他在末后的时候是怎么说？觉音论师他有说到，他在最后一卷的时候，他写：我写这本书希望能够如何呢？【成就[此书写]我生其他之福依此福业于次（来世）之身体，喜悦三十三天，乐戒行之德，不悬著五欲，得证初果……】（《汉译南传大藏经》第69册《清净道论》（第14～23卷）卷23）意思是什么呢？也就是说，他自己知道他还没有得证初果，也就是说他连初果都还不清楚，或是说他对于初果——他写完这本书以后，还没有亲证初果，所以他不知道到底怎么样可以成就初果，因此就写了这本书—《清净道论》—来回向他可以成就初果。你想，这个日本人去相信这样还没有成为初果的人，却不相信阿难尊者以及众多位阿罗汉这样结集而成的这个圣典，这样的行为是可取的吗！
所以我们看到这样，就觉得非常地遗憾！所以对于大乘法是非常非常难信的。这一位法师又作了一些事情，他把大乘分为三系，其中对于第二转法轮，他说这叫“性空唯名”；可是，如果是只有性空的话，显然是有一些过失，因为如果性空就是代表体性是空无，不是真正的实际，那已经在二乘法就已经说明了，何必留到大乘法来说呢？所以这样说显然是不如理的，所以应当看到《大般若波罗蜜多经》怎么说呢：“真如虽生诸法而真如不生”，（《大般若波罗蜜多经》卷569）也就是说直接破题，一切诸法都是真如生的，因为真如祂一切法中都不动摇，所以祂能够出生这一切诸法，所以一切诸法都是真如，因为都是这个真如所出生的。所以，我们就说：“贪也有真如，瞋也有真如，痴也有真如。”
所以你看整个《大般若波罗蜜多经》六百卷中不断地说到真如，所以真如才是整个《般若经》的主旨。“真”者就是真实，“如”就是如如不动，显然祂有非常清楚的自性，不是世间那些喜欢无自性的人，这样来说大乘佛法应无自性，或是大乘佛法中二转法轮就是说无自性。如果说无自性，那为何还有涅槃可得？难道涅槃果也是无自性吗？涅槃果如果是无自性，就如同藏密的应成派所说，现在达赖喇嘛就说“涅槃也是没有自性的”；那如果涅槃也没有自性，就来一个大问题，涅槃没有自性就没有办法依自性而安住，这样涅槃势必会变异。没有自己的体性，如何称为涅槃？没有自己维持自己自住的体性，如何可以维系自己不灭呢？所以涅槃心绝对不是像不解佛法的人所能够理解的。
所以从这样来看，佛法非常非常的深奥，所以绝对不是叫作“性空唯名”。因为涅槃虽然施设这样的名字，真如施设这样的名字，可是涅槃还是有，因为这个真如心可以出生诸法的心而显示的；所以涅槃是依于真如而有，不是依于一个学术理论或是佛道，就必须要如何来满足这样的理论而施设的。不是！祂是一个真实而可以亲证的。所以透过这样来讲，第二转法轮就应该说成是真如；因为以真如来贯串诸法，所以应当说诸法真如。诸法真如就是有情的一切的真如，一切有情的真如就是如来的真如，也是菩萨的真如，也是凡夫的真如，也是地狱众生有情的真如，乃至于六道轮回一切众生的真如都是祂。因为这个真如必然是亘千古、亘万劫而不更易，所以称为是如。
因为祂真实，所以可以亲证，每一位有情都可以找到自己的真如。只要修学大乘佛法，在大乘佛法里面不要去毁谤三宝，一步一步脚踏实地，必然还没有满足三大阿僧祗劫的时候，就已经亲证真如；最后在满足三大阿僧祗劫以后，就可以成就无上佛果。所以真如才应该是这样来说第二转法轮之法，不能将第二转法轮所说的法，以后世来解释经典，来说这论，来提到了这些经典之上，如果这样说就不合理了。因为经典是佛说的啊！如果不相信是佛说，那请问：后世有这么样杰出的人，我们假设他是人好了，他写的法胜过于如来所宣说，这样的话，他又何必只有伪造这样的佛经，来令自己得罪，将来还要下地狱，还要自己来担负这业果；既然他可以写出这样子的经典，他就自成一派就可以了，既然古时候的佛没有宣说这样的法、这样的话，他又了解这样的法，那他是不是应该也成佛了？
所以，这样说错综复杂，说来说去，总而言之，就是因为不信佛有说大乘佛法，所以就会有无穷无尽的过失，所以有无穷无尽的猜测，乃至于在这位法师的书中，他没有办法接受第三转法轮的阿赖耶识。可是，阿赖耶识实际上祂并不是虚妄唯识，祂是真实唯识，因为这个识就是将来如来成就佛陀果位的无垢识，祂是一样的；也是每一位菩萨因地的如来藏，也是一样与每一位有情没有学佛前也称为如来藏的这个心体，祂并没有变啊！所以凡夫、菩萨、佛都一样。这位法师不接受他在经典上所看到的，可是他又故意别立一支，把祂分为叫“真常唯心”，说如来藏心是另外一派；可是阿赖耶识明明就是依这个心体最后成就佛道，在中间灭除掉阿赖耶性，所以祂名字就叫作阿赖耶识，所以经典上说：“世间阿赖耶，如来清净藏。”这两者是一样的。只是经过修学以后，他汰换掉自己的一些种子，所以亲证了这一切种子的功德体性，最后成就佛果。所以应当相信大乘是佛说。
好！我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第011集 大乘是佛说(四)）
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天要讲的子题是《阿含正义》—“大乘是佛说”（四）。
今天我们在一开始要提到一位法师，有一位法师他有一些见解实际上是触挠了佛法，然而他自己可能知道，也可能不知道。他许多的见解是来自于国外人士的一些学术研究，这学术研究本身不具备修行，所以顶多是一些闻、熏以及思惟，没有经过修证。那当然透过一些考古的资讯，也没办法知道这样是不是究竟的、了知的、究竟了义的？然后就把它说出来。这位法师他几乎——我们看到了，就是选择对佛法不利的，或是选择对大乘佛法具备攻击性以及否定性的，把它记录下来，而成为他以为的真正佛法的原貌。
那我们来看到他是怎么作的呢？在他的著作里面的《原始佛教圣典之集成》，他先说：【日本学者的研究，大概来说，是重视巴利语圣典，而又不忘固有的汉译圣典。】（《原始佛教圣典之集成》，正闻出版社，页4。）他那样说来的话呢，听起来好像这样的学术研究是很严谨的、很详实的，然而这样的话却禁不起我们等一下的考验。我们再看到他另外一段话，在同样的一本书里面，他开始举到一个日本人，他说：【宇井伯寿以为：阿育王时，还没有“五部”，“四含”。】（《原始佛教圣典之集成》，正闻出版社，页5。）好！这意思是什么呢？他认为在阿育王的时候，实际上《阿含经》—四部阿含—还没有出现。可是这样的说法，跟汉传的典籍里面所记载的是完全不同的。可是他就相信这日本人所说的，这位法师就觉得日本人说的就应该是对的，然后他就直接舍弃了汉传这么多的书籍的说明。
我们来看到汉传有哪些经典说到这件事，尤其是属于阿含部的典籍；也就是说，他只相信《阿含经》，只相信二乘经典的这个部分。在《佛般泥洹经》上面写道：【大迦叶贤圣众，选罗汉得四十人，从阿难得四阿含，一阿含者六十疋素，写经未竟……】（《佛般泥洹经》卷2）好！我们先说到这里。也就是说，那时候大迦叶尊者他找了四十位阿罗汉，然后这四十位阿罗汉就帮忙从阿难尊者这地方来记录这样的圣典，帮忙把它抄写，然后用了六十疋这样的数量的文字——因为以前就是用贝叶来记载，然后把这文字记载下来，记载非常多；而且那时候就把四阿含集结下来了。
那我们再看另外一部《般泥洹经》：
大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一、中阿含，二、长阿含，三、增一阿含，四、杂阿含。此四文者，一为贪淫作，二为喜怒作，三为愚痴作，四为不孝不师作。四阿含文，各六十疋素。（《佛般泥洹经》卷2）
所以这个经典实际上已经明文记载了四阿含是 佛示现灭度之后（如来在那一年示现般涅槃，并不是真正像阿罗汉这样入涅槃，只是示现），示现的时候，那年的夏天，然后这些阿罗汉就听阿难尊者把那个佛道讲出来，把二乘的这个法记录下来；记录下来以后，就成为我们今日所知道的四阿含。
当然中间有经过一些辗转，但我们可以透过这样的过程，就知道法是很早就有了，而且是不能够被现代的这个学术考古来否定的，因为这个数据是早于非常非常的时间就已经出现了。所以，现在即使日本人说“你们说的都不对”，可是我们要说“如果《阿含经》在那时候的阿罗汉不去记载”，那请问：那时候的阿罗汉到底要做些什么？如果说不听阿难的话来说出来，既然阿难是侍者，后来侍奉 佛陀20几年的时间，他了知 如来所说的这些法，而且 如来又允诺他，把以前他没有听过的法为他而宣说，所以他一定是知道这些法的。
这样对二乘法还会有人有疑惑？还会怀疑二乘的经典是有问题的，认为是后人凑出来的！这样我们来请问：那到底谁可以凑出来啊？他们都不在 如来当时候存在的现场，难道他们的耳朵、记忆力会越来与时俱进，活得越老记忆越清楚，然后越来越没有差讹？最后只剩下他的时候，赶紧把一个经典写出来，就说这是四阿含！显然这是没有道理的。
而且阿育王的时候有两位，一个是在考古的时候有说大概是有人认为他是在佛世以后百年，然后有说有一位就更久；那不管这日本人所说的是哪一位好了，经过这么久才要去集结这样的经典，实际上是一点道理都没有啊！大众应该有对于经典的需求，哪里要拖到一百年，或是两三百年或等等，或是更久的时间才会出现阿含呢？所以这样的说法，只是代表说日本人不相信 如来，他不相信 如来是成就无上正等正觉，所以所说的话，当然是以没有修证的凡夫而轻易地随说出口！
然而这一位法师，对于这样的道理却是非常喜欢，所以他著作里面，一点也不觉得这样是对佛法不恭敬，对 如来不恭敬，对中国证得大乘法的贤圣不恭敬，他就把它写下来。实际上这样说法，也是对二乘的贤圣都不恭敬啊！那我们再看到下一段这样的说明，同样在《原始佛教圣典之集成》，这一位法师赞叹这一位日本人，因为他觉得他表现出佛教的真实，所以他说了：“在这里，表达了他的卓见，称为‘根本佛教’。”（《原始佛教圣典之集成》，正闻出版社，页5。）
然而我们今天来看啊，根本佛教到底是什么？根本佛教要符合因果吧！根本佛教要符合真正有法可以说得出来，到底是哪一个法可以出生三界种种法？佛既然证得无上正等正觉，哪会不知道是哪一个法来出生三界一切诸法呢？不能说这就是因缘生，这样说法是很糊里笼统的。因为因缘生是要亲证的，不是说因缘生，然后这样生就是透过三个字，语文、透过名言就可以生得出来。譬如我们说：“唉！这样就是因缘生。”请问：那到底有没有出生？没有啊！还是要有一个法，有祂的作用、有祂的功德才会生啊！不可能你透过一个学说理论，然后透过一个学术思想，那个法就能够去驱动这世间能够生。没有这样的道理！
而且因缘生，我们来看到十二缘起支，十二缘起支每一支的法，如果不回到第八识如来藏心来说的话，全部都是三界法，全部都是被出生的法，没有一支是有出生其他法的能力。既然是这样，每一个法都是属于有作有为、有生有灭的，所以都不是常住之法；在这种情况下，如何说这些法是根本呢？虚妄的法不能作为一切的根本，所以一切有情在修学佛法的时候，会去学二乘解脱法的涅槃—二乘涅槃—然后来成就二乘涅槃，因为有涅槃这个果可得，所以他就修四圣谛、十二缘起支的法；然后，想要成佛的菩萨，就修佛菩提道的菩萨法来成就佛果。所以两种涅槃不同，所以我们从这地方可以知道根本到底是什么，显然不是这位日本人所知道的！这样一味地接受日本人这样的观点，而没有进入修行位，然后这样而触挠三宝，这样的行为是很令人遗憾的。
而且我们再看到，这日本人的根据到底是什么呢？在同样一部《原始佛教圣典之集成》有说到，【宇井伯寿……他从巴利学者的传说中，接受了“九分教”为原始圣典，阿育王时的圣典。参照觉音Buddhagho?a的解说，……】（《原始佛教圣典之集成》，正闻出版社，页5。）
那我们要知道觉音到底是谁？觉音的修行是怎么样？在他解说完以后，使得宇井伯寿接受了他的观点，而说这时候阿含是还没有建立的。那我们来看到觉音他写的《清净道论》，我们来看他在末后的时候是怎么说？觉音论师他有说到，他在最后一卷的时候，他写：我写这本书希望能够如何呢？【成就[此书写]我生其他之福依此福业于次（来世）之身体，喜悦三十三天，乐戒行之德，不悬著五欲，得证初果……】（《汉译南传大藏经》第69册《清净道论》（第14～23卷）卷23）意思是什么呢？也就是说，他自己知道他还没有得证初果，也就是说他连初果都还不清楚，或是说他对于初果——他写完这本书以后，还没有亲证初果，所以他不知道到底怎么样可以成就初果，因此就写了这本书—《清净道论》—来回向他可以成就初果。你想，这个日本人去相信这样还没有成为初果的人，却不相信阿难尊者以及众多位阿罗汉这样结集而成的这个圣典，这样的行为是可取的吗！
所以我们看到这样，就觉得非常地遗憾！所以对于大乘法是非常非常难信的。这一位法师又作了一些事情，他把大乘分为三系，其中对于第二转法轮，他说这叫“性空唯名”；可是，如果是只有性空的话，显然是有一些过失，因为如果性空就是代表体性是空无，不是真正的实际，那已经在二乘法就已经说明了，何必留到大乘法来说呢？所以这样说显然是不如理的，所以应当看到《大般若波罗蜜多经》怎么说呢：“真如虽生诸法而真如不生”，（《大般若波罗蜜多经》卷569）也就是说直接破题，一切诸法都是真如生的，因为真如祂一切法中都不动摇，所以祂能够出生这一切诸法，所以一切诸法都是真如，因为都是这个真如所出生的。所以，我们就说：“贪也有真如，瞋也有真如，痴也有真如。”
所以你看整个《大般若波罗蜜多经》六百卷中不断地说到真如，所以真如才是整个《般若经》的主旨。“真”者就是真实，“如”就是如如不动，显然祂有非常清楚的自性，不是世间那些喜欢无自性的人，这样来说大乘佛法应无自性，或是大乘佛法中二转法轮就是说无自性。如果说无自性，那为何还有涅槃可得？难道涅槃果也是无自性吗？涅槃果如果是无自性，就如同藏密的应成派所说，现在达赖喇嘛就说“涅槃也是没有自性的”；那如果涅槃也没有自性，就来一个大问题，涅槃没有自性就没有办法依自性而安住，这样涅槃势必会变异。没有自己的体性，如何称为涅槃？没有自己维持自己自住的体性，如何可以维系自己不灭呢？所以涅槃心绝对不是像不解佛法的人所能够理解的。
所以从这样来看，佛法非常非常的深奥，所以绝对不是叫作“性空唯名”。因为涅槃虽然施设这样的名字，真如施设这样的名字，可是涅槃还是有，因为这个真如心可以出生诸法的心而显示的；所以涅槃是依于真如而有，不是依于一个学术理论或是佛道，就必须要如何来满足这样的理论而施设的。不是！祂是一个真实而可以亲证的。所以透过这样来讲，第二转法轮就应该说成是真如；因为以真如来贯串诸法，所以应当说诸法真如。诸法真如就是有情的一切的真如，一切有情的真如就是如来的真如，也是菩萨的真如，也是凡夫的真如，也是地狱众生有情的真如，乃至于六道轮回一切众生的真如都是祂。因为这个真如必然是亘千古、亘万劫而不更易，所以称为是如。
因为祂真实，所以可以亲证，每一位有情都可以找到自己的真如。只要修学大乘佛法，在大乘佛法里面不要去毁谤三宝，一步一步脚踏实地，必然还没有满足三大阿僧祗劫的时候，就已经亲证真如；最后在满足三大阿僧祗劫以后，就可以成就无上佛果。所以真如才应该是这样来说第二转法轮之法，不能将第二转法轮所说的法，以后世来解释经典，来说这论，来提到了这些经典之上，如果这样说就不合理了。因为经典是佛说的啊！如果不相信是佛说，那请问：后世有这么样杰出的人，我们假设他是人好了，他写的法胜过于如来所宣说，这样的话，他又何必只有伪造这样的佛经，来令自己得罪，将来还要下地狱，还要自己来担负这业果；既然他可以写出这样子的经典，他就自成一派就可以了，既然古时候的佛没有宣说这样的法、这样的话，他又了解这样的法，那他是不是应该也成佛了？
所以，这样说错综复杂，说来说去，总而言之，就是因为不信佛有说大乘佛法，所以就会有无穷无尽的过失，所以有无穷无尽的猜测，乃至于在这位法师的书中，他没有办法接受第三转法轮的阿赖耶识。可是，阿赖耶识实际上祂并不是虚妄唯识，祂是真实唯识，因为这个识就是将来如来成就佛陀果位的无垢识，祂是一样的；也是每一位菩萨因地的如来藏，也是一样与每一位有情没有学佛前也称为如来藏的这个心体，祂并没有变啊！所以凡夫、菩萨、佛都一样。这位法师不接受他在经典上所看到的，可是他又故意别立一支，把祂分为叫“真常唯心”，说如来藏心是另外一派；可是阿赖耶识明明就是依这个心体最后成就佛道，在中间灭除掉阿赖耶性，所以祂名字就叫作阿赖耶识，所以经典上说：“世间阿赖耶，如来清净藏。”这两者是一样的。只是经过修学以后，他汰换掉自己的一些种子，所以亲证了这一切种子的功德体性，最后成就佛果。所以应当相信大乘是佛说。
好！我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第011集 大乘是佛说(四)）
