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正龄老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》节目，正觉教团这个单元，是以 平实导师的著作《阿含正义》这套书为主轴来论述，您可以上网络书局或各大书局请购，以了解更详细的内容。
今天我们要来探讨 释迦世尊为何“三会说法”？有一天用过午斋后，众弟子们聚在一起互相论议著，只有 世尊是无上尊，最为奇特，可以知道过去无量诸佛如何示现入大般涅槃、断除种种结使、灭除戏论，又能够知道诸佛如来正法、像法各是多久，诸佛的出身、种姓、名号、姓氏，以及各度多少声闻、菩萨弟子，乃至寿命长短等等事情；接著弟子们互相论议著，世尊是因为善于了知诸法法性而能够知道这些事情？还是因为诸天来告诉 世尊而能够知道这些事情呢？
各位菩萨，您一定知道，这不是诸天来告诉 世尊，而是因为 世尊有宿住随念智力，所以能够起念就知道这些过去曾发生过的事情。因为这个缘故，世尊在《长阿含》、《大本经》中为弟子开示过去七佛示现成佛的一些事相，除了开示七佛世尊的种姓、成佛时劫及父母之外，也说了当时人寿各为多少，以及说法的情况等等，由于众生学佛因缘不同，诸佛观察弟子们得度因缘的差异，因此有不同的说法次第，而施设一会说法或二会说法或者三会说法。
诸佛如果三会说法，是将整个成佛之道法析分为二乘菩提解脱道声闻一会，以及大菩提成佛之道的般若期第二会，与唯识方广期第三会；如 平实导师在《阿含正义》第一辑中所开示，一会说法是纯粹就唯一佛乘来说，这内容是包含整个成佛之道的法，就不会另外析出声闻解脱道法。
如果是二会说法，则有两种不同方式：一种是将唯一佛乘法析分为声闻乘与缘觉乘解脱道法，以及菩萨乘的般若中观与唯识种智诸法，各以一会来说法；另一种则是第一会说声闻缘觉乘与般若实相的总相与别相智，而第二会则演说唯识方广一切种智之法。所以诸佛说法，是观察因应众生的根器心性，以及当时的环境而有不同的说法方式。同时 世尊也对过去庄严劫三佛及现在贤劫以来四佛，各有几会说法作了详细的开示，我们比较这七佛世尊之所以会有一会、二会甚至三会说法，主要在于说法对象的差异而有不同，也就是诸佛是以听法者的根性以及听法者的接受程度而作不同的接引。
因此在《大本经》中 释迦如来说在九十一劫前有 毗婆尸佛示现成佛，之后则是在三十一劫前才有 尸弃佛成佛，可以合理推测，毗婆尸佛前有很长时劫没有佛示现，而这两尊佛之间则相距有六十劫之久，因此都是三会说法。又由于七佛的前三尊都是在庄严劫成佛，可见这六十劫的差距，并不是我们所谓的一大无量数劫的时间，但是六十劫还是很久，所以可以推测当时众生的根器心性是不太容易接受、不易修学又难以证悟，而且要极长远时劫才能成就的佛菩提道法，因此就有三会说法的施设。
我们也发现 释迦如来在《大本经》中，不论说七佛是几会说法、各度多少弟子，其实所说都是说各度了多少声闻弟子；这显然可以看出，诸佛在每一世的示现成佛时，表相上所度的是声闻弟子，实际上真正在度的却是菩萨弟子。为何如此说？我们先卖个关子，之后就可以知道原因何在。接著 尸弃佛在同一劫中，有 毗舍婆如来则是二会说法，这更可以看出来，七佛之首的 毗婆尸如来及其次成佛的 尸弃如来是因为间隔很久无人成佛，因此众生没有因缘听闻熏习佛法，导致祂们必须三会说法，以渐进方式来成熟众生，让众生可以一步一步修学，对于难修难证的佛菩提法不会产生畏惧；而第三尊 毗舍婆如来则是在同一劫中，接在 尸弃如来之后成佛，众生根器心性都比较好了，所以只分二会说法，众生就可以信受修学；又过了三十劫之后，到了我们现在贤劫时，才有 拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛及释迦佛相继出世，贤劫中目前已有四尊如来出世，前三尊如来都是一会说法，释迦如来时外道并起，因应当时现实状况，因此是三会说法。
如 释迦如来在开示这部《大本经》时，虽然说：“我今一会说法、我一会弟子……”等等，看来好像是只有一会说法，但是由这部经的后面经文中，我们可以看出 释迦如来是不只这一会说法的；如 世尊说：【能仁意寂灭，释种沙门上，天中天最尊；我一会弟子，彼会我现义，演布清净教，心常怀欢喜，漏尽尽后有。】（《长阿含经》卷1）这里“漏尽尽后有”是说 世尊这一会说法的弟子众是可以断尽种种有漏法，而且又尽后有，不再来受生。各位菩萨，能够不再来受生，而且会不愿意来受生的，大家都知道这显然是定性声闻圣者才会这样子！如果是菩萨心性的行者，即使入地的菩萨可以随时入无余涅槃，也不会尽后有而不再来受生。由此可以推测 世尊说这部经的时候，约莫是在初转法轮的后期，已经有一千二百五十位大阿罗汉了。因此这些一会说法成为无学阿罗汉的二乘圣者，虽然都还没有回入大乘法，不过他们在解脱道上是已经有所实证了，而且在 世尊的教授下，也慢慢转变心性，不再只求自己能入无余涅槃了，所以 世尊接著就有第二转法轮的般若系列法义的开示。
也因为这样，就有人误会了经典所说，认为 释迦世尊初转法轮《阿含经》所说的解脱道出离生死之法就是成佛之法。如有一位法师在《印度佛教思想史》中，举《法华经》中所说“汝等所行，是菩萨道。”（《妙法莲华经》卷3）这句话，认为这是 世尊的方便说，其实就是大乘法；这位法师的意思是，声闻缘觉人修学解脱道出离法，只是 世尊的方便教法，其实就是无上的成佛之道法；实际上，我们从《法华经》的前后文义来看这句话，这是这位法师误解 世尊的说法。当初在法华会上 世尊慰勉诸声闻弟子，以往所修解脱道法只是化城，并不是究竟的解脱，而譬喻二乘圣者能得解脱果只是药草，进而鼓励他们应该回心向大乘法，成为小树乃至成为大树，才能成就无上正等正觉。因此初转法轮阿含期所说法，只是让弟子们先证解脱果，却不是要他们灭度入无余涅槃，而接下来就应该再求最上乘的唯一佛乘，渐渐修学才能成佛。
再说 世尊为何要施设三会说法而不是二会或一会说法？在《过去现在因果经》中说到，世尊初成佛时，观察到这个娑婆堪忍世界，众生心性刚强、诸根暗钝，执著爱乐无明之见，被无明见解所困，随顺生死洪流，不能违逆生死探究生命的根源，思索这样的众生应该如何度化呢？而这样的众生由于种种烦恼系缚著，加上福德浅薄没有智慧，是难以理解 世尊三大无量数劫来修行所得的智慧，如果为这等众生转法轮说深妙的法，众生一定迷茫无所解、不能信受，导致诽谤而下堕三恶道受诸种苦，久久才能出离。因此不愿为众生转法轮而想入涅槃，后来是因为当时梵天王等人再三请求 世尊住世说法、转法轮，才默然而接受，随后 世尊思惟应当如何为众生说法，应该要先为何人说法，而有接著度了五百商人以及两位商主之后，才度随悉达多太子修苦行的憍陈如等五位比丘，而有僧宝出现于世，因此具足佛法僧三宝。
由此来看，释迦如来三转法轮的初转法轮所说法，是专讲解脱道出离生死之法，目的是要众生能信受佛法可以实修实证，依著 佛说法的次第及内涵确实去实践，一定可以达到解脱生死的目标。但是 世尊的本怀并不是要让弟子都入无余涅槃的，各位菩萨想想看，如果每一位众生修学佛法之后都入了无余涅槃，那么谁来延续佛法？谁来教导后世的众生得解脱、出离生死？再说能出三界生死就是真实究竟的解脱了吗？而入无余涅槃能成佛吗？又菩萨会入无余涅槃吗？这样的结果与 佛出兴于世的一大事因缘，有没有违背？这一连串的问题，其实都不是修学解脱道而能够出离生死所能解决的，也不是这样能达到的。因此 佛除了初转法轮开演解脱道法之外，一定还会再开演真实能让人成佛，能究竟解脱生死，又能让法一直延续下去的真正成佛之道的法，也就是开启般若智慧的二转法轮般若中观实相法义，以及出生般若慧的诸法本母为所依的唯识一切种智法义。
因此不论是二转或三转法轮说法，只有能具足般若与唯识法义的法教才是真正的成佛之道的法，不是像这位法师所说的，成佛之道可以依声闻乘行而入或依天乘行而入，乃至依人乘行而入，而只要在声闻乘行加智慧增上，或者天乘行加上信愿增上，甚至人乘行加上慈悲增上，就可以成就佛道。实际上，不论这位法师所说的，依哪一种行而入，都无法使人成就佛果。因为这些声闻乘、天乘或人乘都不离世俗谛及人天善法，也都未触及第一义谛法，修再多、福德再大，还是无法亲证实相法——诸法本母如来藏！那么永远不入佛法内门，永远无法成就诸佛的功德，也就永远无法成佛。为什么这么说呢？我们来看一下：声闻乘加上智慧的增上，如果只是由初果的智慧增上到四果阿罗汉的智慧，还只是解脱道的智慧 ，并不是般若智慧，更不要说唯识种智的智慧；而天乘加上信愿增上，结果只是往生天界，也不是实相法的修学；至于人乘加上慈悲增上，这就只是人天善法，结果与很多宗教，教导信众要对众生慈悲、不杀害众生，要救济众生的生活，让众生可以家庭圆满事业顺利等等是一样的，也是人天善法。因此这位法师所说的成佛之道法的修行，充其量只是人天乘法，最多不超过解脱道的范畴；而麻烦的是，这位法师对解脱道的修行却又误会错解了，从来都不曾教导徒众要断我见，因此徒众们也不知道修解脱道的最后结果，是要将自我的五阴十八界一切法都灭除、不留一法；像这样子，连解脱道也修错了。
因此，我们探究诸佛有几会说法，重点是要分辨清楚诸佛是如何将真正的成佛之道的法，有次第地教导给众生，让众生有明确的依循，依著诸佛所说教理次第修学。而这与众生的根性有关，如同一个刚出生的婴儿，是无法堪受固体食物，量也不能太多，只能喝些流质食物。世尊初转法轮所说法，也是适应当时外道们求解脱、求涅槃，但是不知断我见我执，以致虽然修得四禅八定的外道很多，却无人能证得无余涅槃而解脱生死苦；当世尊教导他们应该断我见我执才能得涅槃，很多外道听懂了，就这样得法眼净，甚至因此而归依世尊成为佛弟子，成为阿罗汉；因此诸佛说法，一定会以对众生最有利的方式来开演。再说初转法轮《阿含经》所说的法，一再重复四圣谛、八正道、十二因缘观……等解脱道法来告诉众生五阴无常、苦、空、无我的道理，目的是要众生能有正确的知见，五阴不真，五阴都是因缘生、因缘灭的生灭法，是无法恒存的，乃至三界世间亦复如是。这样子，一切都是不真实的，无法恒存不断不灭，一切都是会坏散的，人活著有什么意义呢？再从另一个角度来看，死了就全部烟消云散，那么为什么要修行、要行善呢？实际上不是这样的。
因为在《阿含经》中 世尊也在很多地方都有说到，除了这个不真实的五阴法外，还有一个常住、真实、清凉，常恒不变又如的法，是无始以来就存在的，也因为这样子确切告知大众有这么一个常住、自在的法存在，才能让二乘法的修行者可以断我见我执，不怕舍报后成为断灭空，而我生已尽、梵行已立，将来可以不受后有；接著就可以在这初转法轮之后，而有二转法轮的般若实相法的开演，这从经典中可以很清楚明白看出来，世尊说法次第的安排是渐进式的。对于二乘化城的施设是 世尊初转法轮第一会说法的重点，有弟子能实证解脱果，对于 世尊说法就能毫无怀疑，起信的意义大于让弟子们入无余涅槃；而对于已经修到这个程度的二乘圣者来说，能让他们发起对佛菩提道的爱乐之心，以及相信自己是具菩萨性的，不是少慈少悲、自私自利的二乘种性行者，这不就是世尊初转法轮的本怀吗？各位菩萨，由此我们可以看出来，当众生对难知、难解、难修、难证，又须极长时劫才能成就的成佛之道法可以信受，也相信自己可以随著佛的教导而修学下去时，这样子，佛陀要宣演成佛之道法的时机也就成熟了，接著就进入二转法轮般若中观的弘传期了。
为什么这么说？譬如说：有一所全世界唯一的佛教学校，下自国民中、小学，中及高中部、五专部，上至大学、硕、博士班都有；小学及国中是佛教学校的基本课程，要上佛教大学，一定要具备国中、小及高中毕业的条件，高中毕业想要进入大学部就读，先要通过基本学测。国中、小学的课程如同人天乘法，高中课程如同外门修学佛菩提道法，除了继续培植福德，还需要修习实相法及参禅有关的知见，毕业参加学测时，如果能通过，至少表示有初果向的资格，再接再厉就有机会上大学。而五专部如同解脱道，除了高中部课程中，断三缚结证初果外，尚完成二果至四果的课程，可以毕业不再继续修学，当然也可以回心向大，继续进大学部修学。
像这样子，大乘法中包含了二乘解脱道的内涵，因此当初 佛陀在思惟应如何为众生说法，以及应该先为谁说法时，就已经铺排了未来二、三转法轮的内容与次第。这在《阿含经》中常常可以看到一些在后来二、三转法轮才有详细说明的法义、名相及观念，譬如《阿含经》中常常可以看到“我、实际、如……”等，来说有一个真实的我是真实存在、是一切法界的本际，而且对于六转识所了别的境界是如如不动的；到了二转法轮时，就以这个心的体性来说明这个真实我是不同于妄心七转识的有念、有住、有心相……，而说为“不念心、无住心，无心相心、非心心”等等。因此在初转法轮时期，对于法界实相心是以当时众生能理解的名词“我”这个字，来隐覆说真我与会生灭的五阴假我同时存在，让弟子们知道这个真我是不会生灭，无始来一直存在的。除了如此预埋伏笔之外，也让弟子们知道，未来灭了五阴全部后，并不是断灭空，而可以先在解脱道上有所实证。接下去二转法轮中，就从各种不同的层面来开示这个真实心的体性，使弟子们对万法根源的本际更能了解而可以证悟这个本际法，才在证悟本际法生起根本无分别智及后得无分别智的基础下，又进一步说明这个心所含藏诸种法的功能差别，让弟子们闻熏修习一切种智深妙法，乃至有很多阿罗汉因此而能够入地。
以上从 释迦如来所施设说法次第，以及教导弟子的法义内涵来看，三转法轮三会说法都具足圆满了，才是成佛之道的圆满，而这之间是有其修学层次差别，初转法轮重在让弟子们可以实证解脱果，二转法轮则是让弟子们可以亲证实相心如来藏，三转法轮则可以使弟子们进入初地，对于佛道不会再有行退的时候，成为真佛子住；因此三转法轮所说法义是越来越深、越来越妙，绝对不是毫无关联的，也绝对不可能是后世的人有能力创造出来的。
由此可知这位法师所说的，初期大乘与后期大乘之二、三转法轮所说的法，是后世佛弟子对已经入灭的 佛陀，因为永恒的怀念而集体创作出来的错谬。实际上二、三转法轮时期说的法，不但比初转法轮阿含期所说的法更深更妙，而且是成佛所必须修习亲证的。这位法师这样的说法，不但是否定了二、三转法轮的法义，也造就了谤佛、谤法的恶业，有智慧的您应该可以很清楚分辨出来这种说法的谬误，也不会信受了。
由于时间的关系，说明到这里，感谢您的收看。
敬祝各位菩萨：色身康泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提。
阿弥陀佛！
（原标题：第012集 三会说法）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》节目，正觉教团这个单元，是以 平实导师的著作《阿含正义》这套书为主轴来论述，您可以上网络书局或各大书局请购，以了解更详细的内容。
今天我们要来探讨 释迦世尊为何“三会说法”？有一天用过午斋后，众弟子们聚在一起互相论议著，只有 世尊是无上尊，最为奇特，可以知道过去无量诸佛如何示现入大般涅槃、断除种种结使、灭除戏论，又能够知道诸佛如来正法、像法各是多久，诸佛的出身、种姓、名号、姓氏，以及各度多少声闻、菩萨弟子，乃至寿命长短等等事情；接著弟子们互相论议著，世尊是因为善于了知诸法法性而能够知道这些事情？还是因为诸天来告诉 世尊而能够知道这些事情呢？
各位菩萨，您一定知道，这不是诸天来告诉 世尊，而是因为 世尊有宿住随念智力，所以能够起念就知道这些过去曾发生过的事情。因为这个缘故，世尊在《长阿含》、《大本经》中为弟子开示过去七佛示现成佛的一些事相，除了开示七佛世尊的种姓、成佛时劫及父母之外，也说了当时人寿各为多少，以及说法的情况等等，由于众生学佛因缘不同，诸佛观察弟子们得度因缘的差异，因此有不同的说法次第，而施设一会说法或二会说法或者三会说法。
诸佛如果三会说法，是将整个成佛之道法析分为二乘菩提解脱道声闻一会，以及大菩提成佛之道的般若期第二会，与唯识方广期第三会；如 平实导师在《阿含正义》第一辑中所开示，一会说法是纯粹就唯一佛乘来说，这内容是包含整个成佛之道的法，就不会另外析出声闻解脱道法。
如果是二会说法，则有两种不同方式：一种是将唯一佛乘法析分为声闻乘与缘觉乘解脱道法，以及菩萨乘的般若中观与唯识种智诸法，各以一会来说法；另一种则是第一会说声闻缘觉乘与般若实相的总相与别相智，而第二会则演说唯识方广一切种智之法。所以诸佛说法，是观察因应众生的根器心性，以及当时的环境而有不同的说法方式。同时 世尊也对过去庄严劫三佛及现在贤劫以来四佛，各有几会说法作了详细的开示，我们比较这七佛世尊之所以会有一会、二会甚至三会说法，主要在于说法对象的差异而有不同，也就是诸佛是以听法者的根性以及听法者的接受程度而作不同的接引。
因此在《大本经》中 释迦如来说在九十一劫前有 毗婆尸佛示现成佛，之后则是在三十一劫前才有 尸弃佛成佛，可以合理推测，毗婆尸佛前有很长时劫没有佛示现，而这两尊佛之间则相距有六十劫之久，因此都是三会说法。又由于七佛的前三尊都是在庄严劫成佛，可见这六十劫的差距，并不是我们所谓的一大无量数劫的时间，但是六十劫还是很久，所以可以推测当时众生的根器心性是不太容易接受、不易修学又难以证悟，而且要极长远时劫才能成就的佛菩提道法，因此就有三会说法的施设。
我们也发现 释迦如来在《大本经》中，不论说七佛是几会说法、各度多少弟子，其实所说都是说各度了多少声闻弟子；这显然可以看出，诸佛在每一世的示现成佛时，表相上所度的是声闻弟子，实际上真正在度的却是菩萨弟子。为何如此说？我们先卖个关子，之后就可以知道原因何在。接著 尸弃佛在同一劫中，有 毗舍婆如来则是二会说法，这更可以看出来，七佛之首的 毗婆尸如来及其次成佛的 尸弃如来是因为间隔很久无人成佛，因此众生没有因缘听闻熏习佛法，导致祂们必须三会说法，以渐进方式来成熟众生，让众生可以一步一步修学，对于难修难证的佛菩提法不会产生畏惧；而第三尊 毗舍婆如来则是在同一劫中，接在 尸弃如来之后成佛，众生根器心性都比较好了，所以只分二会说法，众生就可以信受修学；又过了三十劫之后，到了我们现在贤劫时，才有 拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛及释迦佛相继出世，贤劫中目前已有四尊如来出世，前三尊如来都是一会说法，释迦如来时外道并起，因应当时现实状况，因此是三会说法。
如 释迦如来在开示这部《大本经》时，虽然说：“我今一会说法、我一会弟子……”等等，看来好像是只有一会说法，但是由这部经的后面经文中，我们可以看出 释迦如来是不只这一会说法的；如 世尊说：【能仁意寂灭，释种沙门上，天中天最尊；我一会弟子，彼会我现义，演布清净教，心常怀欢喜，漏尽尽后有。】（《长阿含经》卷1）这里“漏尽尽后有”是说 世尊这一会说法的弟子众是可以断尽种种有漏法，而且又尽后有，不再来受生。各位菩萨，能够不再来受生，而且会不愿意来受生的，大家都知道这显然是定性声闻圣者才会这样子！如果是菩萨心性的行者，即使入地的菩萨可以随时入无余涅槃，也不会尽后有而不再来受生。由此可以推测 世尊说这部经的时候，约莫是在初转法轮的后期，已经有一千二百五十位大阿罗汉了。因此这些一会说法成为无学阿罗汉的二乘圣者，虽然都还没有回入大乘法，不过他们在解脱道上是已经有所实证了，而且在 世尊的教授下，也慢慢转变心性，不再只求自己能入无余涅槃了，所以 世尊接著就有第二转法轮的般若系列法义的开示。
也因为这样，就有人误会了经典所说，认为 释迦世尊初转法轮《阿含经》所说的解脱道出离生死之法就是成佛之法。如有一位法师在《印度佛教思想史》中，举《法华经》中所说“汝等所行，是菩萨道。”（《妙法莲华经》卷3）这句话，认为这是 世尊的方便说，其实就是大乘法；这位法师的意思是，声闻缘觉人修学解脱道出离法，只是 世尊的方便教法，其实就是无上的成佛之道法；实际上，我们从《法华经》的前后文义来看这句话，这是这位法师误解 世尊的说法。当初在法华会上 世尊慰勉诸声闻弟子，以往所修解脱道法只是化城，并不是究竟的解脱，而譬喻二乘圣者能得解脱果只是药草，进而鼓励他们应该回心向大乘法，成为小树乃至成为大树，才能成就无上正等正觉。因此初转法轮阿含期所说法，只是让弟子们先证解脱果，却不是要他们灭度入无余涅槃，而接下来就应该再求最上乘的唯一佛乘，渐渐修学才能成佛。
再说 世尊为何要施设三会说法而不是二会或一会说法？在《过去现在因果经》中说到，世尊初成佛时，观察到这个娑婆堪忍世界，众生心性刚强、诸根暗钝，执著爱乐无明之见，被无明见解所困，随顺生死洪流，不能违逆生死探究生命的根源，思索这样的众生应该如何度化呢？而这样的众生由于种种烦恼系缚著，加上福德浅薄没有智慧，是难以理解 世尊三大无量数劫来修行所得的智慧，如果为这等众生转法轮说深妙的法，众生一定迷茫无所解、不能信受，导致诽谤而下堕三恶道受诸种苦，久久才能出离。因此不愿为众生转法轮而想入涅槃，后来是因为当时梵天王等人再三请求 世尊住世说法、转法轮，才默然而接受，随后 世尊思惟应当如何为众生说法，应该要先为何人说法，而有接著度了五百商人以及两位商主之后，才度随悉达多太子修苦行的憍陈如等五位比丘，而有僧宝出现于世，因此具足佛法僧三宝。
由此来看，释迦如来三转法轮的初转法轮所说法，是专讲解脱道出离生死之法，目的是要众生能信受佛法可以实修实证，依著 佛说法的次第及内涵确实去实践，一定可以达到解脱生死的目标。但是 世尊的本怀并不是要让弟子都入无余涅槃的，各位菩萨想想看，如果每一位众生修学佛法之后都入了无余涅槃，那么谁来延续佛法？谁来教导后世的众生得解脱、出离生死？再说能出三界生死就是真实究竟的解脱了吗？而入无余涅槃能成佛吗？又菩萨会入无余涅槃吗？这样的结果与 佛出兴于世的一大事因缘，有没有违背？这一连串的问题，其实都不是修学解脱道而能够出离生死所能解决的，也不是这样能达到的。因此 佛除了初转法轮开演解脱道法之外，一定还会再开演真实能让人成佛，能究竟解脱生死，又能让法一直延续下去的真正成佛之道的法，也就是开启般若智慧的二转法轮般若中观实相法义，以及出生般若慧的诸法本母为所依的唯识一切种智法义。
因此不论是二转或三转法轮说法，只有能具足般若与唯识法义的法教才是真正的成佛之道的法，不是像这位法师所说的，成佛之道可以依声闻乘行而入或依天乘行而入，乃至依人乘行而入，而只要在声闻乘行加智慧增上，或者天乘行加上信愿增上，甚至人乘行加上慈悲增上，就可以成就佛道。实际上，不论这位法师所说的，依哪一种行而入，都无法使人成就佛果。因为这些声闻乘、天乘或人乘都不离世俗谛及人天善法，也都未触及第一义谛法，修再多、福德再大，还是无法亲证实相法——诸法本母如来藏！那么永远不入佛法内门，永远无法成就诸佛的功德，也就永远无法成佛。为什么这么说呢？我们来看一下：声闻乘加上智慧的增上，如果只是由初果的智慧增上到四果阿罗汉的智慧，还只是解脱道的智慧 ，并不是般若智慧，更不要说唯识种智的智慧；而天乘加上信愿增上，结果只是往生天界，也不是实相法的修学；至于人乘加上慈悲增上，这就只是人天善法，结果与很多宗教，教导信众要对众生慈悲、不杀害众生，要救济众生的生活，让众生可以家庭圆满事业顺利等等是一样的，也是人天善法。因此这位法师所说的成佛之道法的修行，充其量只是人天乘法，最多不超过解脱道的范畴；而麻烦的是，这位法师对解脱道的修行却又误会错解了，从来都不曾教导徒众要断我见，因此徒众们也不知道修解脱道的最后结果，是要将自我的五阴十八界一切法都灭除、不留一法；像这样子，连解脱道也修错了。
因此，我们探究诸佛有几会说法，重点是要分辨清楚诸佛是如何将真正的成佛之道的法，有次第地教导给众生，让众生有明确的依循，依著诸佛所说教理次第修学。而这与众生的根性有关，如同一个刚出生的婴儿，是无法堪受固体食物，量也不能太多，只能喝些流质食物。世尊初转法轮所说法，也是适应当时外道们求解脱、求涅槃，但是不知断我见我执，以致虽然修得四禅八定的外道很多，却无人能证得无余涅槃而解脱生死苦；当世尊教导他们应该断我见我执才能得涅槃，很多外道听懂了，就这样得法眼净，甚至因此而归依世尊成为佛弟子，成为阿罗汉；因此诸佛说法，一定会以对众生最有利的方式来开演。再说初转法轮《阿含经》所说的法，一再重复四圣谛、八正道、十二因缘观……等解脱道法来告诉众生五阴无常、苦、空、无我的道理，目的是要众生能有正确的知见，五阴不真，五阴都是因缘生、因缘灭的生灭法，是无法恒存的，乃至三界世间亦复如是。这样子，一切都是不真实的，无法恒存不断不灭，一切都是会坏散的，人活著有什么意义呢？再从另一个角度来看，死了就全部烟消云散，那么为什么要修行、要行善呢？实际上不是这样的。
因为在《阿含经》中 世尊也在很多地方都有说到，除了这个不真实的五阴法外，还有一个常住、真实、清凉，常恒不变又如的法，是无始以来就存在的，也因为这样子确切告知大众有这么一个常住、自在的法存在，才能让二乘法的修行者可以断我见我执，不怕舍报后成为断灭空，而我生已尽、梵行已立，将来可以不受后有；接著就可以在这初转法轮之后，而有二转法轮的般若实相法的开演，这从经典中可以很清楚明白看出来，世尊说法次第的安排是渐进式的。对于二乘化城的施设是 世尊初转法轮第一会说法的重点，有弟子能实证解脱果，对于 世尊说法就能毫无怀疑，起信的意义大于让弟子们入无余涅槃；而对于已经修到这个程度的二乘圣者来说，能让他们发起对佛菩提道的爱乐之心，以及相信自己是具菩萨性的，不是少慈少悲、自私自利的二乘种性行者，这不就是世尊初转法轮的本怀吗？各位菩萨，由此我们可以看出来，当众生对难知、难解、难修、难证，又须极长时劫才能成就的成佛之道法可以信受，也相信自己可以随著佛的教导而修学下去时，这样子，佛陀要宣演成佛之道法的时机也就成熟了，接著就进入二转法轮般若中观的弘传期了。
为什么这么说？譬如说：有一所全世界唯一的佛教学校，下自国民中、小学，中及高中部、五专部，上至大学、硕、博士班都有；小学及国中是佛教学校的基本课程，要上佛教大学，一定要具备国中、小及高中毕业的条件，高中毕业想要进入大学部就读，先要通过基本学测。国中、小学的课程如同人天乘法，高中课程如同外门修学佛菩提道法，除了继续培植福德，还需要修习实相法及参禅有关的知见，毕业参加学测时，如果能通过，至少表示有初果向的资格，再接再厉就有机会上大学。而五专部如同解脱道，除了高中部课程中，断三缚结证初果外，尚完成二果至四果的课程，可以毕业不再继续修学，当然也可以回心向大，继续进大学部修学。
像这样子，大乘法中包含了二乘解脱道的内涵，因此当初 佛陀在思惟应如何为众生说法，以及应该先为谁说法时，就已经铺排了未来二、三转法轮的内容与次第。这在《阿含经》中常常可以看到一些在后来二、三转法轮才有详细说明的法义、名相及观念，譬如《阿含经》中常常可以看到“我、实际、如……”等，来说有一个真实的我是真实存在、是一切法界的本际，而且对于六转识所了别的境界是如如不动的；到了二转法轮时，就以这个心的体性来说明这个真实我是不同于妄心七转识的有念、有住、有心相……，而说为“不念心、无住心，无心相心、非心心”等等。因此在初转法轮时期，对于法界实相心是以当时众生能理解的名词“我”这个字，来隐覆说真我与会生灭的五阴假我同时存在，让弟子们知道这个真我是不会生灭，无始来一直存在的。除了如此预埋伏笔之外，也让弟子们知道，未来灭了五阴全部后，并不是断灭空，而可以先在解脱道上有所实证。接下去二转法轮中，就从各种不同的层面来开示这个真实心的体性，使弟子们对万法根源的本际更能了解而可以证悟这个本际法，才在证悟本际法生起根本无分别智及后得无分别智的基础下，又进一步说明这个心所含藏诸种法的功能差别，让弟子们闻熏修习一切种智深妙法，乃至有很多阿罗汉因此而能够入地。
以上从 释迦如来所施设说法次第，以及教导弟子的法义内涵来看，三转法轮三会说法都具足圆满了，才是成佛之道的圆满，而这之间是有其修学层次差别，初转法轮重在让弟子们可以实证解脱果，二转法轮则是让弟子们可以亲证实相心如来藏，三转法轮则可以使弟子们进入初地，对于佛道不会再有行退的时候，成为真佛子住；因此三转法轮所说法义是越来越深、越来越妙，绝对不是毫无关联的，也绝对不可能是后世的人有能力创造出来的。
由此可知这位法师所说的，初期大乘与后期大乘之二、三转法轮所说的法，是后世佛弟子对已经入灭的 佛陀，因为永恒的怀念而集体创作出来的错谬。实际上二、三转法轮时期说的法，不但比初转法轮阿含期所说的法更深更妙，而且是成佛所必须修习亲证的。这位法师这样的说法，不但是否定了二、三转法轮的法义，也造就了谤佛、谤法的恶业，有智慧的您应该可以很清楚分辨出来这种说法的谬误，也不会信受了。
由于时间的关系，说明到这里，感谢您的收看。
敬祝各位菩萨：色身康泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提。
阿弥陀佛！
（原标题：第012集 三会说法）
