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正明老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天来谈“缘起性空与真实法”。修行是在修什么？主要修心。对了！那么人到底有几颗心？这不是一个简单的问题！有的人会说：“我只知道我有一颗心。”对一般人来说，他当然只知道有一颗意识心，其他眼耳鼻舌身这五个识，他不知道“识”就是心。眼睛所能了别的，不是鼻子所能知道的；鼻子所能闻到的味道，耳朵当然无法辨别，五个识都有祂的界限和功能差别所以称为识，而识就是心。眼耳鼻舌身意这六个识不难了知，大家都能够清楚地知道；但会讲到第七识、第八识的，唯有佛教。为什么其他宗教都说六识论，唯有佛教跟人家不同而说八识？因为这是 佛来人间告诉我们的，佛才知道一切众生都有八个识，不是六个识而已；所以，六识论不是佛教，八识论才是佛教，这是千古定义，不可怀疑。怀疑佛教的八识论，您就找不到佛教在哪里了。
为什么六识论的人不相信八识论？因为他不知道第七识在哪里？八识之中，第八识最不可思议，甚深极甚深，第七识就极难了知了，何况是第八识；难了知的原因，是因为离您太近了。有人不信邪，以为离太近才看得更清楚啊！怎么会不知道呢？那我就告诉您吧！您看过自己的眼睫毛吗？有人说: “笑话！拿镜子来不就看到了吗？”是啊！是看到了，但那是镜子里的眼睫毛，不是您亲眼看到自己的眼睫毛；可是虽然看不到，却清楚地知道一定有眼睫毛。这就像意根一样，我们的意识会反观自己，知道我现在在想什么，而意根不会反观自己；意根虽然不会反观自己，但是却会下决定。您到水果店买水果，知道什么水果最好吃，这就是靠意识伶俐地分别；但最后决定要买这一颗，那就是意根在下决定。可是一般人不知道有意根，还以为是意识在作决定呢，所以佛法对心的了知是非常细腻的。
宇宙中最不可思议的不是手机、飞机，而是我们的心。我们最喜欢的是钱，而没有我们的心，你也不知道那是钱。能知道的心就是意识，天地间最神秘的就是这个心，我们每天在用祂，而不知道心从何来？只有佛教能够讲清楚。意识心的出生要有身体，要有清楚的头脑，没错！所以意识是不能单独存在的，那么死了火化之后没有身体，也就没有意识了。这是告诉我们意识只有一世，意识是跟随著头脑而存在的，所以主张六识论的人是站不住脚的，因为没有头脑就没有意识；每一世的意识都是跟随著他这一生的头脑而存在，不会到下一世去。但我们也要知道，不是只有身体和头脑就会有意识，物质的东西不能出生心法。佛法告诉我们：意识的出生是第七识意根接触法尘想要分别了知，第八识就出生了意识，所以意识称为第六识。意识的出生除了要有身体之外，还必须要有第七识、第八识才能出生，这就是心的奥秘，讲八识心王是佛教不同于其他宗教最殊胜的地方。
佛法是什么?正觉会告诉您三个字：真实法。譬如三归依，您是真实的三归依吗？一般人也许都认为他有真的三归依，而且还有归依证书呢。那么请问您归依那一尊佛？是 阿弥陀佛、药师佛、弥勒尊佛、大日如来，或 释迦牟尼佛？有人会说佛不是都一样的吗？没错，佛都是一样的，但是教主不一样。我们这一次人类文明的教主就是 释迦牟尼佛，这个地球会有一千尊佛出现，释迦牟尼佛是第四尊，在人寿百岁的时候出现；如果您归依的是 弥勒佛，那还要等待五亿七千六百万年之后，那是未来第五尊佛。有人说他归依 阿弥陀佛、药师佛，这都是古佛；如果是大日如来或普贤王如来金刚持，那是密宗教的假佛，不是佛教的真佛。有人说大日如来金刚持是“抱”身佛，比 释迦牟尼佛更厉害；这是一种妄想，佛教的报身佛不是密教抱个女人的抱身佛，不要搞错了，释迦牟尼佛才是出现在人间的教主。虽然 佛示现涅槃，但是现在的教主还是本师 释迦牟尼佛，唯有归依本师 释迦牟尼佛才是真正的教主。归依法呢？要归依佛法，不是归依附佛外道的法；譬如三归依才是佛法，四归依不是佛法。如果说三归依不圆满，要四归依才圆满，这样讲就是谤三宝了，我们对 佛的智慧要相信，佛说三归依就是三归依，不要说我要四归依，比 佛还厉害。没有那个厉害可说啦！佛是无上师，没有人能当 佛的上师，佛才是真正的上师，佛法僧三宝已经具足一切佛教的总持。有人说上师比 佛珍贵，没有上师，你就不能学佛；那请问：佛是不是上师？当然是啊！那上师是不是僧？当然上师应该是僧，佛都说祂是僧了，所以三宝已经圆满具足，不必多加一宝，那是头上安头。
我们对 佛所说的法要有信心，这才叫归依法。什么叫作对法的信心？譬如，证初果、二果乃至阿罗汉要有信心，对开悟明心这件事也要有信心，对三世因果、六道轮回要有信心，对菩萨修行成佛的五十二阶位要有信心；如果对这些都不相信，那就是对法的信心不足。“信心”就是相信 佛说的法是可以做到的真实法，不是虚妄想像的；譬如可以断三缚结而证初果，可以明心开悟等，都是 佛说的真实法。有人对大乘经典不相信是 佛说的，那他对成就佛道就没有信心；没有大乘法就没有办法成佛，而他却不知道！这就是没有真实成佛的方法。
归依僧则所说必定是真实法，如果所说只有六识论而否定八识论，那就没有真实法而不是僧宝了。佛教会失传就是没有僧宝，佛教会从八识论变成六识论，那就是缺少僧宝来护持正法，所以僧宝是非常重要的。而这个僧，不是只有出家僧，还有在家僧，这部分也被遗忘了；一般人都以为出家才是僧，不知道在家的明心菩萨也是僧，而且是真正出三界的真实僧宝。
修学佛法最重要的是要有方向、要有方法，方向、方法都搞不清楚的人，学了老半天都不知道自己有没有在学佛。方向就是您学佛的目的，方法就是怎样达到目的；您想去西方极乐世界，这就是目的，方法就是念“南无阿弥陀佛”！那么请问您去西方极乐世界的目的是什么？是想在那边享福吗？当然不是。如果是这样的话，那跟一神教的生天也没两样了；是要成就佛道，这才是学佛的目的。而想要成就佛道，一定要有真实法才能完成，如果没有真实法，那就只能是想象的；所以，有没有真实法攸关佛教的命脉，可以说没有真实法就不是佛教！可是有谁知道佛教的真实法是在讲什么？直到 平实导师出来弘法之后，大家才恍然大悟：原来这个真实法就是第八识如来藏，整个佛教的精髓核心就是在讲如来藏。六祖大师赞叹说：“何期自性，能生万法。”宇宙中能出生万法的只有一个——就是如来藏，所以如来藏是真实法。有的人把第七识、第八识砍掉之后，整个佛法都变成虚妄法了，他把佛教的根本都砍断了，还有人称赞他是“看见佛陀在人间”。
我们不可以否认第八识，否认第八识就是否认如来藏，否认如来藏就没有真实法可说。有人认为整个佛教的法就是在讲缘起性空，缘起性空是在讲十二因缘法，十二因缘法中的十二有支都是生灭法，若能将十二有支一一灭除了，就能出离生死轮回。关键就在这里，当灭尽十二有支之后，已经无我、无人、无一切法了，那是不是断灭空？六识论的人灭尽十二有支之后，一定是断灭空，因为十八界都灭尽了，当然全部断灭，一无所有；然而佛法不是这样说的，不是死了之后一切法空的断灭空，因为还有一个“恒而不会变异的法”，这个永恒而不变异的法就是真实法如来藏。所以，讲缘起性空一定不可以离开如来藏而说，没有这个真实法，当你灭尽一切法的时候就会变成断灭空。
缘起性空讲的就是五阴十八界的法，而这些法都是因缘具足而生，因缘散坏而灭，生灭的法都不是真实永恒不灭的法，所以称为空相。空相的法就是我们所了知的现象界；为什么会有这个现象界？那就是有一个真实的实相法界，实相法界出生了现象界，这才是佛法所说的一切法，而不是只有现象界叫作一切法。《正觉总持咒》说：【五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。】几百年来的佛教，被密教侵入后，变成只有五阴十八界，而没有涅槃如来藏；结果没有般若道种智，就不能函盖一切法。平实导师复兴佛教，就是要把遗失的东西再找回来。实相法界和现象界本来就同时存在，从八识论来看就是如此；但是六识论的人只有现象界而找不到实相法界，所以说六识论不是佛教。为什么不是佛教？因为所说的佛法不完整。
缘起性空是佛法，但是只有研究缘起性空的人，只是学到半截佛法，还有一边他没有学到，那一边就是实相法界。缘起性空讲的是十二有支，十二有支都是生灭法。为什么会有这十二有支的缘起性空之法？那就要从十因缘法去探究，十因缘法就有讲到：“齐识而还，不能过彼。”（《杂阿含经》卷12）这里的“识”就是实相法界第八识。如果把这个“识”解释为第六识，那就完全错误，所以六识论不是佛法，从这里可以清楚地知道。为什么解释为意识错误？因为意识不可能出生一切万法，能生一切法的是第八识，不是第六识。同样的：【若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。】（《大方广佛华严经》卷19）此能造的心，即是第八识真心，而不是第六识这个妄心。“三界唯心，万法唯识”所说的心、所说的识，都是在讲真心第八识如来藏，而不是意识妄心，这个地方弄错了，整个佛法都会读不懂。
几百年来的佛教被六识论的密教误导以后，陷入一个极大的危机，而佛门也极少有人有此警觉性，那就是以缘起性空来取代实相心如来藏的空性。空性讲的就是有能生万法的真实体性，祂不是如一些人所说的缘起性空；空性与性空很多人弄不清楚，虽然同样是两个字，意义却是大不相同。有人认为缘起性空，就能出生一切万法，这是错误的说法；这种说法本身就违背缘起法，缘起性空一定要有因有缘才能出现，无因无缘不可能凭空跳出一个缘起法。缘起性空所说的都是空相法，也就是假有、暂有，最后一定会灭。为什么会灭？因为有生必定有灭。缘起性空这个假有，一定要依于一个真实不灭的法才能出生而存在，这叫作“假必依实”；也就是说，没有一个真实法就没有缘起性空这个法出现。这个真实法就是缘起性空的因，宇宙中只有一个真实法——即是如来藏，所以如来藏就是缘起性空的所依。因此，学佛法一定要打破砂锅问到底，探究到宇宙万法的根源，而不是只有学到缘起性空，就说佛法他都懂了，就是缘起性空。还差很远呢！
我们所能摸到的称为妙有，即是现象界；真空生妙有：真空是讲真如空性如来藏，真空不是无，无不能生有，是无形无色的空性真如才能出生一切妙有。缘起性空是佛法，但是把缘起性空，当作一切万法的根源就错了；所以，佛告诉我们因缘法推究到第八识的时候，不能超越如来藏，如来藏就是万法出生的根源。有人好奇想要知道如来藏是从哪里来的？是什么时候出生的？如来藏不是从哪里来，也找不到祂出生的时间，祂是本来就存在，叫作法尔如是。祂没有出生的起点，因为祂不生，所以也不灭，如环无端。有人说：“你骗我！天底下哪有这种东西？”然而我没有骗你，祂就是万法的本际，又称本体。你在纸上作画，纸就是本体；在石头上作画，石头就是本体；如果您有本事在虚空中作画，那虚空就是本体。也许不认为本体怎么能够本来存在？那就再告诉您：本体就像是音乐的节拍，七个音阶就像七转识，节拍就是本体，本体一定与音乐同在，就算没有音乐，本体节拍依然存在。这就是 平实导师《真实如来藏》的弦外之音，教导我们真正的佛法，真实不虚的佛法是无人可以推翻的。
第八识如来藏不是想象的东西，而是现量。当前可以现观叫作现量，现量是不可改变的，因为事实如此；现量不是思惟得来的，必须实证，称为开悟。平实导师以实证的现量教导大家学习真实的佛法来复兴佛教，这个功德是不可思议的！
愿佛法长兴，正法久住！
祝福诸位平安吉祥！
阿弥陀佛！
（原标题：第17集 出离观与安隐观（三））
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天来谈“缘起性空与真实法”。修行是在修什么？主要修心。对了！那么人到底有几颗心？这不是一个简单的问题！有的人会说：“我只知道我有一颗心。”对一般人来说，他当然只知道有一颗意识心，其他眼耳鼻舌身这五个识，他不知道“识”就是心。眼睛所能了别的，不是鼻子所能知道的；鼻子所能闻到的味道，耳朵当然无法辨别，五个识都有祂的界限和功能差别所以称为识，而识就是心。眼耳鼻舌身意这六个识不难了知，大家都能够清楚地知道；但会讲到第七识、第八识的，唯有佛教。为什么其他宗教都说六识论，唯有佛教跟人家不同而说八识？因为这是 佛来人间告诉我们的，佛才知道一切众生都有八个识，不是六个识而已；所以，六识论不是佛教，八识论才是佛教，这是千古定义，不可怀疑。怀疑佛教的八识论，您就找不到佛教在哪里了。
为什么六识论的人不相信八识论？因为他不知道第七识在哪里？八识之中，第八识最不可思议，甚深极甚深，第七识就极难了知了，何况是第八识；难了知的原因，是因为离您太近了。有人不信邪，以为离太近才看得更清楚啊！怎么会不知道呢？那我就告诉您吧！您看过自己的眼睫毛吗？有人说: “笑话！拿镜子来不就看到了吗？”是啊！是看到了，但那是镜子里的眼睫毛，不是您亲眼看到自己的眼睫毛；可是虽然看不到，却清楚地知道一定有眼睫毛。这就像意根一样，我们的意识会反观自己，知道我现在在想什么，而意根不会反观自己；意根虽然不会反观自己，但是却会下决定。您到水果店买水果，知道什么水果最好吃，这就是靠意识伶俐地分别；但最后决定要买这一颗，那就是意根在下决定。可是一般人不知道有意根，还以为是意识在作决定呢，所以佛法对心的了知是非常细腻的。
宇宙中最不可思议的不是手机、飞机，而是我们的心。我们最喜欢的是钱，而没有我们的心，你也不知道那是钱。能知道的心就是意识，天地间最神秘的就是这个心，我们每天在用祂，而不知道心从何来？只有佛教能够讲清楚。意识心的出生要有身体，要有清楚的头脑，没错！所以意识是不能单独存在的，那么死了火化之后没有身体，也就没有意识了。这是告诉我们意识只有一世，意识是跟随著头脑而存在的，所以主张六识论的人是站不住脚的，因为没有头脑就没有意识；每一世的意识都是跟随著他这一生的头脑而存在，不会到下一世去。但我们也要知道，不是只有身体和头脑就会有意识，物质的东西不能出生心法。佛法告诉我们：意识的出生是第七识意根接触法尘想要分别了知，第八识就出生了意识，所以意识称为第六识。意识的出生除了要有身体之外，还必须要有第七识、第八识才能出生，这就是心的奥秘，讲八识心王是佛教不同于其他宗教最殊胜的地方。
佛法是什么?正觉会告诉您三个字：真实法。譬如三归依，您是真实的三归依吗？一般人也许都认为他有真的三归依，而且还有归依证书呢。那么请问您归依那一尊佛？是 阿弥陀佛、药师佛、弥勒尊佛、大日如来，或 释迦牟尼佛？有人会说佛不是都一样的吗？没错，佛都是一样的，但是教主不一样。我们这一次人类文明的教主就是 释迦牟尼佛，这个地球会有一千尊佛出现，释迦牟尼佛是第四尊，在人寿百岁的时候出现；如果您归依的是 弥勒佛，那还要等待五亿七千六百万年之后，那是未来第五尊佛。有人说他归依 阿弥陀佛、药师佛，这都是古佛；如果是大日如来或普贤王如来金刚持，那是密宗教的假佛，不是佛教的真佛。有人说大日如来金刚持是“抱”身佛，比 释迦牟尼佛更厉害；这是一种妄想，佛教的报身佛不是密教抱个女人的抱身佛，不要搞错了，释迦牟尼佛才是出现在人间的教主。虽然 佛示现涅槃，但是现在的教主还是本师 释迦牟尼佛，唯有归依本师 释迦牟尼佛才是真正的教主。归依法呢？要归依佛法，不是归依附佛外道的法；譬如三归依才是佛法，四归依不是佛法。如果说三归依不圆满，要四归依才圆满，这样讲就是谤三宝了，我们对 佛的智慧要相信，佛说三归依就是三归依，不要说我要四归依，比 佛还厉害。没有那个厉害可说啦！佛是无上师，没有人能当 佛的上师，佛才是真正的上师，佛法僧三宝已经具足一切佛教的总持。有人说上师比 佛珍贵，没有上师，你就不能学佛；那请问：佛是不是上师？当然是啊！那上师是不是僧？当然上师应该是僧，佛都说祂是僧了，所以三宝已经圆满具足，不必多加一宝，那是头上安头。
我们对 佛所说的法要有信心，这才叫归依法。什么叫作对法的信心？譬如，证初果、二果乃至阿罗汉要有信心，对开悟明心这件事也要有信心，对三世因果、六道轮回要有信心，对菩萨修行成佛的五十二阶位要有信心；如果对这些都不相信，那就是对法的信心不足。“信心”就是相信 佛说的法是可以做到的真实法，不是虚妄想像的；譬如可以断三缚结而证初果，可以明心开悟等，都是 佛说的真实法。有人对大乘经典不相信是 佛说的，那他对成就佛道就没有信心；没有大乘法就没有办法成佛，而他却不知道！这就是没有真实成佛的方法。
归依僧则所说必定是真实法，如果所说只有六识论而否定八识论，那就没有真实法而不是僧宝了。佛教会失传就是没有僧宝，佛教会从八识论变成六识论，那就是缺少僧宝来护持正法，所以僧宝是非常重要的。而这个僧，不是只有出家僧，还有在家僧，这部分也被遗忘了；一般人都以为出家才是僧，不知道在家的明心菩萨也是僧，而且是真正出三界的真实僧宝。
修学佛法最重要的是要有方向、要有方法，方向、方法都搞不清楚的人，学了老半天都不知道自己有没有在学佛。方向就是您学佛的目的，方法就是怎样达到目的；您想去西方极乐世界，这就是目的，方法就是念“南无阿弥陀佛”！那么请问您去西方极乐世界的目的是什么？是想在那边享福吗？当然不是。如果是这样的话，那跟一神教的生天也没两样了；是要成就佛道，这才是学佛的目的。而想要成就佛道，一定要有真实法才能完成，如果没有真实法，那就只能是想象的；所以，有没有真实法攸关佛教的命脉，可以说没有真实法就不是佛教！可是有谁知道佛教的真实法是在讲什么？直到 平实导师出来弘法之后，大家才恍然大悟：原来这个真实法就是第八识如来藏，整个佛教的精髓核心就是在讲如来藏。六祖大师赞叹说：“何期自性，能生万法。”宇宙中能出生万法的只有一个——就是如来藏，所以如来藏是真实法。有的人把第七识、第八识砍掉之后，整个佛法都变成虚妄法了，他把佛教的根本都砍断了，还有人称赞他是“看见佛陀在人间”。
我们不可以否认第八识，否认第八识就是否认如来藏，否认如来藏就没有真实法可说。有人认为整个佛教的法就是在讲缘起性空，缘起性空是在讲十二因缘法，十二因缘法中的十二有支都是生灭法，若能将十二有支一一灭除了，就能出离生死轮回。关键就在这里，当灭尽十二有支之后，已经无我、无人、无一切法了，那是不是断灭空？六识论的人灭尽十二有支之后，一定是断灭空，因为十八界都灭尽了，当然全部断灭，一无所有；然而佛法不是这样说的，不是死了之后一切法空的断灭空，因为还有一个“恒而不会变异的法”，这个永恒而不变异的法就是真实法如来藏。所以，讲缘起性空一定不可以离开如来藏而说，没有这个真实法，当你灭尽一切法的时候就会变成断灭空。
缘起性空讲的就是五阴十八界的法，而这些法都是因缘具足而生，因缘散坏而灭，生灭的法都不是真实永恒不灭的法，所以称为空相。空相的法就是我们所了知的现象界；为什么会有这个现象界？那就是有一个真实的实相法界，实相法界出生了现象界，这才是佛法所说的一切法，而不是只有现象界叫作一切法。《正觉总持咒》说：【五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。】几百年来的佛教，被密教侵入后，变成只有五阴十八界，而没有涅槃如来藏；结果没有般若道种智，就不能函盖一切法。平实导师复兴佛教，就是要把遗失的东西再找回来。实相法界和现象界本来就同时存在，从八识论来看就是如此；但是六识论的人只有现象界而找不到实相法界，所以说六识论不是佛教。为什么不是佛教？因为所说的佛法不完整。
缘起性空是佛法，但是只有研究缘起性空的人，只是学到半截佛法，还有一边他没有学到，那一边就是实相法界。缘起性空讲的是十二有支，十二有支都是生灭法。为什么会有这十二有支的缘起性空之法？那就要从十因缘法去探究，十因缘法就有讲到：“齐识而还，不能过彼。”（《杂阿含经》卷12）这里的“识”就是实相法界第八识。如果把这个“识”解释为第六识，那就完全错误，所以六识论不是佛法，从这里可以清楚地知道。为什么解释为意识错误？因为意识不可能出生一切万法，能生一切法的是第八识，不是第六识。同样的：【若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。】（《大方广佛华严经》卷19）此能造的心，即是第八识真心，而不是第六识这个妄心。“三界唯心，万法唯识”所说的心、所说的识，都是在讲真心第八识如来藏，而不是意识妄心，这个地方弄错了，整个佛法都会读不懂。
几百年来的佛教被六识论的密教误导以后，陷入一个极大的危机，而佛门也极少有人有此警觉性，那就是以缘起性空来取代实相心如来藏的空性。空性讲的就是有能生万法的真实体性，祂不是如一些人所说的缘起性空；空性与性空很多人弄不清楚，虽然同样是两个字，意义却是大不相同。有人认为缘起性空，就能出生一切万法，这是错误的说法；这种说法本身就违背缘起法，缘起性空一定要有因有缘才能出现，无因无缘不可能凭空跳出一个缘起法。缘起性空所说的都是空相法，也就是假有、暂有，最后一定会灭。为什么会灭？因为有生必定有灭。缘起性空这个假有，一定要依于一个真实不灭的法才能出生而存在，这叫作“假必依实”；也就是说，没有一个真实法就没有缘起性空这个法出现。这个真实法就是缘起性空的因，宇宙中只有一个真实法——即是如来藏，所以如来藏就是缘起性空的所依。因此，学佛法一定要打破砂锅问到底，探究到宇宙万法的根源，而不是只有学到缘起性空，就说佛法他都懂了，就是缘起性空。还差很远呢！
我们所能摸到的称为妙有，即是现象界；真空生妙有：真空是讲真如空性如来藏，真空不是无，无不能生有，是无形无色的空性真如才能出生一切妙有。缘起性空是佛法，但是把缘起性空，当作一切万法的根源就错了；所以，佛告诉我们因缘法推究到第八识的时候，不能超越如来藏，如来藏就是万法出生的根源。有人好奇想要知道如来藏是从哪里来的？是什么时候出生的？如来藏不是从哪里来，也找不到祂出生的时间，祂是本来就存在，叫作法尔如是。祂没有出生的起点，因为祂不生，所以也不灭，如环无端。有人说：“你骗我！天底下哪有这种东西？”然而我没有骗你，祂就是万法的本际，又称本体。你在纸上作画，纸就是本体；在石头上作画，石头就是本体；如果您有本事在虚空中作画，那虚空就是本体。也许不认为本体怎么能够本来存在？那就再告诉您：本体就像是音乐的节拍，七个音阶就像七转识，节拍就是本体，本体一定与音乐同在，就算没有音乐，本体节拍依然存在。这就是 平实导师《真实如来藏》的弦外之音，教导我们真正的佛法，真实不虚的佛法是无人可以推翻的。
第八识如来藏不是想象的东西，而是现量。当前可以现观叫作现量，现量是不可改变的，因为事实如此；现量不是思惟得来的，必须实证，称为开悟。平实导师以实证的现量教导大家学习真实的佛法来复兴佛教，这个功德是不可思议的！
愿佛法长兴，正法久住！
祝福诸位平安吉祥！
阿弥陀佛！
（原标题：第17集 出离观与安隐观（三））
