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詹正墩老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目：三乘菩提之“常见外道法——广论”系列。这个单元我们来谈谈三福净业中，有关具足众戒的部分。
归依三宝，在学佛的过程当中具有极为重要的意义。归依后能善加守护身口意业，安住清净戒律，也是进入佛门归依三宝后，第一重要的事。在《菩萨璎珞本业经》中，如来这么开示：
若一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。（《菩萨璎珞本业经》卷2）
意思是说，初入佛门修学最重要的，就是对于佛法僧三宝的净信；而进一步从对三宝清净的仰信阶段，提升到进入佛学解信，乃至于证信的阶段；想要在解脱实证、佛菩提实证有所成就，所修集的福德、或者实证智慧不会减损漏失，那就必须接受戒律作为防护。
菩萨在《优婆塞戒经》中 佛开示：
我今若造恶业，因是恶业获得二世身心恶报；以是因缘，身口意恶即是我怨。设三业恶不得恶报，现在之恶亦不应作。是三恶业，现在能生弊恶色等，死时生悔；以是因缘，我受三归及八斋法，远离一切恶不善业。（《优婆塞戒经》卷6）
所以一旦认真的想要学佛，表示这位菩萨对于所依止的对象（佛法僧三宝）有一定程度的正确理解，从内心接受了三世因果的道理，既不愿意受恶报的苦，也不愿为了世间的欲望追求，而继续造作将来受恶报苦的身口意行；而且已经确认透过佛法所教导的修行方法，包括持守戒律等。由于善护身口意业，因此能避免因无知而造作会导致必须承受恶报的行为，因为归依三宝依教奉行，确实能够逐渐远离一切恶不善业，所以能够心得决定，对三宝产生了信心。
菩萨不但以深信奉行因果道理，破除了未来种种苦果的发生，并且透过学习 佛陀的智慧，必定能够断除会产生苦的原因，就是我见、我执的烦恼，以亲证佛菩提智慧，也同时具有解脱智慧，领受无上寂灭的乐。菩萨便是以这种将三宝作为学习的根本依止，以这样的认知来归依三宝，踏进了佛门的第一步。所以我们才说，以一般而言，以最低的标准，若受三归五戒才可以名为佛子。
在《优婆塞戒经》中，佛陀是这么样说明菩萨修持净戒的：
若人不乐久处生死，深见过罪，观人天乐、阿鼻狱苦平等无差；怜愍众生，具足正念，为欲利益无量众生使得成道，为具无上菩提道故，为如法行故，受持是戒，心不放逸。（《优婆塞戒经》卷6）
因为菩萨对于世间种种可爱的法已不贪爱，已经深刻的体悟在世间中不断的出生、死亡，死亡后又再度出生在这个世间，在流转的生死中，无法出离的原因，是由于一念无明的烦恼所引起，引发对于世间种种境界的贪爱，即便造作人天善业，享受人天的可爱果报，依然还在三界生死中，与在无间狱受苦没有差别，一样都要受到生死轮回的苦。
透过佛法的教导与实证，菩萨深知在三界之中，出现的种种差别的有情身，以及有情所居处的任何的境界，都是有情如来藏依别业、及众生共业种子所变现，众生有情有生死，而如来藏不在生死当中。怜悯众生被邪见所遮蔽，以自己具足佛法实相智慧以及解脱智慧的正念，也希望众生能和自己一样，可以亲证而具足正念，因此想要利益无量众生成就佛道，具足无上菩提道的缘故，以这样如法依止，广利众生的菩萨道精神，受持戒律，心不放逸。佛说：“若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。”（《佛垂般涅槃略说教诫经》）为了在修行的过程当中，不会因无明烦恼，不慎犯了令自己堕恶道的罪业，因而失去了人身这个道器，阻断了菩萨道修行之路，失去修道机会，佛弟子必定要护持净戒来令身心清净，防护自己的功德漏失，因而所修行的种种善法的功德，得以累积增上。相反的，如果没有防护身心，则因漏失的关系，一切的善法都不会有所成就，所以说，持守戒律是能安隐所有修行功德的第一重要安住处所。所以在持戒善护身心的态度上，佛告诫我们说：“莫轻小罪，以为无殃；水渧虽微，渐盈大器。”（《大般涅槃经》卷15）在面对所犯的过失，佛弟子应当不可以轻忽任何微不足道的小过，以为这也不算是什么大过错，没有什么大不了的事！殊不知所有的过失，都是因为自己的烦恼引起，种种身口意行的不经意造作，代表自己的烦恼习气的流露；由于自己对于过失背后烦恼心行，没有认真的去面对，更没有从观察自己所犯的微小过失当中，去察觉自己应当对治的烦恼仍然还是存在；所有的微小过失，也会因为没有谨慎防护的关系，让烦恼引发更大的过失。所以对于护持戒法，应该以更严谨的态度跟精神，以戒慎恐惧的态度来看待，应当要时常的观察自己所犯的轻罪，就像犯了重罪一样，而且要忏悔所犯的罪过，从此生起惭愧的心。如果不慎犯了罪，应当至心诚意地忏悔，若已经忏悔了，便应当心生欢喜，更不敢再犯，菩萨应当这样来安住净戒。
在《优婆塞戒经》中，佛陀也是如是开示：
恶戒之人，虽杀一羊及不杀时，常得杀罪；何以故？先发誓故。无戒之人虽杀千口，杀时得罪，不杀不得；何以故？不发誓故。（《优婆塞戒经》卷7）
如果受了恶戒，因为遵守恶戒中的规定，作了世间伦常乃至国家律法所不能允许的事，或者作了一切会伤害众生、染污自己心性的种种事，在因果律的道理上，当然是恶有恶报，毫无怀疑地是有罪业的；但是受了恶戒的人，若心存侥幸地想：我虽然跟随著大众，去受了这个在道理上无法完全说服我的戒条，但却心里想：我又没有真的照著所受的戒的规定一一去作，我自己可以洁身自爱，我应当没有罪吧？但这样的想法，在真实的因果道理，显然是没有办法幸免的。因为 佛陀教导我们，即便没有亲自去做恶事，但由于自己先前已经发了这样恶的誓愿，这样也是有罪的。所以要谨慎地去检视自己所受的戒，究竟是佛戒，还是外道戒？是善戒，还是恶戒？戒的本身是否清净，还是染污的？这样对戒的抉择智慧，是一切学佛人不该轻忽的，也不能含糊的事。一旦跟随他人，人云亦云受了恶戒，本来想要透过受戒及持戒的功德，让自己带来此世后世广大利益，到头来却成一场空。不仅如此，还犯下了自己都无法明白的恶业，那就真的得不偿失了！
在此我们进一步的来看，一切西藏喇嘛教密宗，包括宗喀巴的《菩提道次第广论》以及《密宗道次第广论》中，所标举的三昧耶戒的内容究竟为何？由于在《菩提道次第广论》的冠首，宗喀巴自己已先主动说明：自身接受了空行佛母灌顶的密不可分的关系，密宗自己施设的禅定三昧耶，又是什么呢？《广论》作者宗喀巴主张，能观想自心成就天身者，及能了知修眷属法，能知与其合修双身法者，即成三昧耶有情，就是能证三昧耶者。藏密受灌顶时，不论事部、行部、瑜伽部，都要受藏密独创的三昧耶戒，正因为有此邪淫戒律的规范，藏密行者才会有如此隐密邪门之事，而都自以为是合于佛教戒律的真正修行。
但以最简单的地道理来看，佛陀从五戒十善人间善法开始，到成为佛弟子、成为菩萨要受的菩萨戒，都要禁制不可邪淫，而若要剃度出家受声闻戒，更是禁制不与一切女人淫。在此一切的 佛所开示的经典当中，不断地告诉众生贪淫的过失，而三界中上二界（色界与无色界）的有情，不像在下界的欲界有淫的这件事，所以无论以佛法中的戒律精神，或者 如来开示的圣教量，乃至三界境界的层次差别来看，邪淫一定不是符合佛教戒律的修行，也只有外道与密宗喇嘛教，才会崇尚违背因果的行为。
宗喀巴在《密宗道次第广论》中说：
如离贪欲罪，三界更无余；如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏；食五肉五露，亦护诸余誓；不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违。（《密宗道次第广论》卷14）
这里所说的不应弃女宝，意思是说不应舍弃明妃女人；而不应舍师长，意思当然是不应舍弃密宗共修双身法之师长；而且密宗行者要吃五种肉、五甘露等行为，否则就会犯三昧耶戒；而且警告密宗行者三昧耶难违，意思就是双身法之三昧耶戒不可违背。由此可以知道，宗喀巴企图以所谓的三昧耶戒来制约信徒，用来主张密宗行者不可离、且应当受用明妃女人以进行双修法。在此便可以很明显地看出来，在宗喀巴《广论》的进阶版——《密宗道次第广论》的教法中，就是外道性力派的双身法，因此说不应弃女宝；又教弟子不要因受用女人可能破戒的事而畏惧，而吩咐不许远离贪欲，离念欲的行为终究不应为。这些种种行径，不但与佛法解脱智慧无关，与利益众生解脱生死无关，而且这可是严重破坏佛戒的恶行。但是藏密喇嘛教却自外于佛戒，而施设了三昧耶戒，还更大胆地自认为这个三昧耶戒，已经超过了一切佛戒。因为宗喀巴规定说，这个双身法的三昧耶戒难以违背，所以藏传佛教的师徒们，就可以恣情地努力修双身法，这是很典型的戒禁取见。由此证明，宗喀巴是未断戒禁取见的凡夫。
由于三昧耶戒都是为了藏密无上瑜伽的双身法而施设的，完全是依于戒禁取见而施设的，实际上没有戒罪可惩罚违犯三昧耶戒的密宗行者；反倒是，若受了这种恶戒是有罪的，所谓是否有罪的判定，不外乎所造作的身口意行，是否会染污自己的心性，伤害众生的性罪；性罪的过失，在佛法及世间中皆所不允许。其本质呢就是罪恶，即使 佛不制戒，犯了仍有罪业，或者违犯了 佛所制的戒，因而有佛戒的戒罪，那戒罪是于性罪上再加上的罪。与他人眷属合修双身法的罪责，都是因为邪淫而导致的，不因三昧耶戒而得罪，若是因为受持佛戒而违犯了，犯戒以后，就在性罪上再加一条戒罪。没有受戒的人，当然没有戒罪，但是虽然没有戒罪，性罪仍然还是在的，仍然还是要受未来的苦报的。如果你有受过戒，那又要再加一条戒罪，这个叫作罪加一等。相反的，如先前所说的道理，一旦受了三昧耶戒的恶戒，就算没有作出这样的恶事，但也是有罪的。
密宗喇嘛教中，有关会犯其制定的三昧耶戒的恶戒情形，可说是匪夷所思！例如没有咒师的允许，不可以随便持咒，未入坛城受灌顶之前，咒师不能传咒，否则都犯三昧耶戒；受密灌之后，知道了密灌的内容，也不能诽谤明妃修双身法所生的大乐法门，否则也是犯戒；如果合修双身法的诸女，并非莲花种性的空行女，和她行双身法也是犯三昧耶戒。宗喀巴说，如果非时行淫或者非处行淫，则犯了三昧耶戒根本罪，但这只是遮掩的手法，因为已刻意地施设了开缘例外的情形来为自己脱罪，一切时皆可以行淫，只要不会有某种特定情况的生理。这个乐触的贪欲，应该在密宗坛城，或者佛堂佛像前行淫，这样子非时行淫、非处行淫，而号称如此不但不犯戒，仍有即身成佛的大功德。
宗喀巴说，无上瑜伽双身法是追求最大淫乐、遍身淫乐，要让觉知心安住于第四喜大乐之中的心行，规定必须要每天八个时辰都要住于这样的大乐之中，若没有这样的大贪，则是犯了三昧耶戒。但实质上，密宗行者修无上瑜伽（就是双身法）时，已经犯了欲界因果中最重的罪，这是违背欲界人伦轨则的最严重邪淫，依因果律本来就该下地狱；密宗祖师设下三昧耶戒，将这个行为合理化，仍然救不了密宗行者不会下地狱，因为设立这种邪淫无罪的三昧耶戒的密宗祖师，自己也一样处在因果律当中的制约，不能够自外。三昧耶戒，是藏密为了配合修双身法，号称是所谓密教佛独创的戒法，其实都与诸佛无关，完全不适合汉地民俗，也违背了汉地文化传统伦理，更是与中国佛教本来的清净传统全不相符。
您或许会抗议说：“我们读《广论》的人，现在并没有修藏密的双身法，也没有教导双身法啊！”首先你就应当要先问问教导你的上师，为何在教导《广论》的过程当中，始终没有教导你《广论》中，上士道最后的止观的部分？为什么不教导你双身法？不过你应当感到庆幸，因为你既然说不会修双身法，表示说你并不认同这件事；没有被教导，反而是该庆幸的事啊！但这仍然没有改变《广论》和所有密宗喇嘛教的行门，都是以双身法作为中心的事实。因此当你一接触宗喀巴的《广论》，就注定将来无法避免地一定要修双身法，如果能够趁早脱离《广论》，乃至一切密宗的修行，才是有智慧的作法。
我们来看看宗喀巴的《菩提道次第广论》中，最后是怎么教导的：
第二特学金刚乘法。如是善修显密共道，其后无疑当入密咒，以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。（《菩提道次第广论》卷24）
因为当您在不知不觉的情况下，完全接受了《菩提道次第广论》的说法，认为《广论》就是佛法，也依循《广论》中的部分内容修习，逐渐地您就会继续接受宗喀巴另一部《广论》，也就是《密宗道次第广论》；宗喀巴在内，包括所有的喇嘛行者，以三昧耶戒规定，已经受到密灌的密宗信徒，要每天修双身法。密宗喇嘛每天都得与女弟子合修双身法，认为才是密宗持戒的清净；若没有每天都与不同的女弟子合修双身法，就是持戒不清净。当密宗的发言人说，喇嘛们都是持戒清净的，他说的持戒清净，与正统佛教说的持戒清净，意思是完全相反的，不但没有办法护持净戒，反而造下极大的恶业。
今天由于时间的关系，我们为各位的说明就到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第45集 归依后护持不犯）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目：三乘菩提之“常见外道法——广论”系列。这个单元我们来谈谈三福净业中，有关具足众戒的部分。
归依三宝，在学佛的过程当中具有极为重要的意义。归依后能善加守护身口意业，安住清净戒律，也是进入佛门归依三宝后，第一重要的事。在《菩萨璎珞本业经》中，如来这么开示：
若一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。（《菩萨璎珞本业经》卷2）
意思是说，初入佛门修学最重要的，就是对于佛法僧三宝的净信；而进一步从对三宝清净的仰信阶段，提升到进入佛学解信，乃至于证信的阶段；想要在解脱实证、佛菩提实证有所成就，所修集的福德、或者实证智慧不会减损漏失，那就必须接受戒律作为防护。
菩萨在《优婆塞戒经》中 佛开示：
我今若造恶业，因是恶业获得二世身心恶报；以是因缘，身口意恶即是我怨。设三业恶不得恶报，现在之恶亦不应作。是三恶业，现在能生弊恶色等，死时生悔；以是因缘，我受三归及八斋法，远离一切恶不善业。（《优婆塞戒经》卷6）
所以一旦认真的想要学佛，表示这位菩萨对于所依止的对象（佛法僧三宝）有一定程度的正确理解，从内心接受了三世因果的道理，既不愿意受恶报的苦，也不愿为了世间的欲望追求，而继续造作将来受恶报苦的身口意行；而且已经确认透过佛法所教导的修行方法，包括持守戒律等。由于善护身口意业，因此能避免因无知而造作会导致必须承受恶报的行为，因为归依三宝依教奉行，确实能够逐渐远离一切恶不善业，所以能够心得决定，对三宝产生了信心。
菩萨不但以深信奉行因果道理，破除了未来种种苦果的发生，并且透过学习 佛陀的智慧，必定能够断除会产生苦的原因，就是我见、我执的烦恼，以亲证佛菩提智慧，也同时具有解脱智慧，领受无上寂灭的乐。菩萨便是以这种将三宝作为学习的根本依止，以这样的认知来归依三宝，踏进了佛门的第一步。所以我们才说，以一般而言，以最低的标准，若受三归五戒才可以名为佛子。
在《优婆塞戒经》中，佛陀是这么样说明菩萨修持净戒的：
若人不乐久处生死，深见过罪，观人天乐、阿鼻狱苦平等无差；怜愍众生，具足正念，为欲利益无量众生使得成道，为具无上菩提道故，为如法行故，受持是戒，心不放逸。（《优婆塞戒经》卷6）
因为菩萨对于世间种种可爱的法已不贪爱，已经深刻的体悟在世间中不断的出生、死亡，死亡后又再度出生在这个世间，在流转的生死中，无法出离的原因，是由于一念无明的烦恼所引起，引发对于世间种种境界的贪爱，即便造作人天善业，享受人天的可爱果报，依然还在三界生死中，与在无间狱受苦没有差别，一样都要受到生死轮回的苦。
透过佛法的教导与实证，菩萨深知在三界之中，出现的种种差别的有情身，以及有情所居处的任何的境界，都是有情如来藏依别业、及众生共业种子所变现，众生有情有生死，而如来藏不在生死当中。怜悯众生被邪见所遮蔽，以自己具足佛法实相智慧以及解脱智慧的正念，也希望众生能和自己一样，可以亲证而具足正念，因此想要利益无量众生成就佛道，具足无上菩提道的缘故，以这样如法依止，广利众生的菩萨道精神，受持戒律，心不放逸。佛说：“若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。”（《佛垂般涅槃略说教诫经》）为了在修行的过程当中，不会因无明烦恼，不慎犯了令自己堕恶道的罪业，因而失去了人身这个道器，阻断了菩萨道修行之路，失去修道机会，佛弟子必定要护持净戒来令身心清净，防护自己的功德漏失，因而所修行的种种善法的功德，得以累积增上。相反的，如果没有防护身心，则因漏失的关系，一切的善法都不会有所成就，所以说，持守戒律是能安隐所有修行功德的第一重要安住处所。所以在持戒善护身心的态度上，佛告诫我们说：“莫轻小罪，以为无殃；水渧虽微，渐盈大器。”（《大般涅槃经》卷15）在面对所犯的过失，佛弟子应当不可以轻忽任何微不足道的小过，以为这也不算是什么大过错，没有什么大不了的事！殊不知所有的过失，都是因为自己的烦恼引起，种种身口意行的不经意造作，代表自己的烦恼习气的流露；由于自己对于过失背后烦恼心行，没有认真的去面对，更没有从观察自己所犯的微小过失当中，去察觉自己应当对治的烦恼仍然还是存在；所有的微小过失，也会因为没有谨慎防护的关系，让烦恼引发更大的过失。所以对于护持戒法，应该以更严谨的态度跟精神，以戒慎恐惧的态度来看待，应当要时常的观察自己所犯的轻罪，就像犯了重罪一样，而且要忏悔所犯的罪过，从此生起惭愧的心。如果不慎犯了罪，应当至心诚意地忏悔，若已经忏悔了，便应当心生欢喜，更不敢再犯，菩萨应当这样来安住净戒。
在《优婆塞戒经》中，佛陀也是如是开示：
恶戒之人，虽杀一羊及不杀时，常得杀罪；何以故？先发誓故。无戒之人虽杀千口，杀时得罪，不杀不得；何以故？不发誓故。（《优婆塞戒经》卷7）
如果受了恶戒，因为遵守恶戒中的规定，作了世间伦常乃至国家律法所不能允许的事，或者作了一切会伤害众生、染污自己心性的种种事，在因果律的道理上，当然是恶有恶报，毫无怀疑地是有罪业的；但是受了恶戒的人，若心存侥幸地想：我虽然跟随著大众，去受了这个在道理上无法完全说服我的戒条，但却心里想：我又没有真的照著所受的戒的规定一一去作，我自己可以洁身自爱，我应当没有罪吧？但这样的想法，在真实的因果道理，显然是没有办法幸免的。因为 佛陀教导我们，即便没有亲自去做恶事，但由于自己先前已经发了这样恶的誓愿，这样也是有罪的。所以要谨慎地去检视自己所受的戒，究竟是佛戒，还是外道戒？是善戒，还是恶戒？戒的本身是否清净，还是染污的？这样对戒的抉择智慧，是一切学佛人不该轻忽的，也不能含糊的事。一旦跟随他人，人云亦云受了恶戒，本来想要透过受戒及持戒的功德，让自己带来此世后世广大利益，到头来却成一场空。不仅如此，还犯下了自己都无法明白的恶业，那就真的得不偿失了！
在此我们进一步的来看，一切西藏喇嘛教密宗，包括宗喀巴的《菩提道次第广论》以及《密宗道次第广论》中，所标举的三昧耶戒的内容究竟为何？由于在《菩提道次第广论》的冠首，宗喀巴自己已先主动说明：自身接受了空行佛母灌顶的密不可分的关系，密宗自己施设的禅定三昧耶，又是什么呢？《广论》作者宗喀巴主张，能观想自心成就天身者，及能了知修眷属法，能知与其合修双身法者，即成三昧耶有情，就是能证三昧耶者。藏密受灌顶时，不论事部、行部、瑜伽部，都要受藏密独创的三昧耶戒，正因为有此邪淫戒律的规范，藏密行者才会有如此隐密邪门之事，而都自以为是合于佛教戒律的真正修行。
但以最简单的地道理来看，佛陀从五戒十善人间善法开始，到成为佛弟子、成为菩萨要受的菩萨戒，都要禁制不可邪淫，而若要剃度出家受声闻戒，更是禁制不与一切女人淫。在此一切的 佛所开示的经典当中，不断地告诉众生贪淫的过失，而三界中上二界（色界与无色界）的有情，不像在下界的欲界有淫的这件事，所以无论以佛法中的戒律精神，或者 如来开示的圣教量，乃至三界境界的层次差别来看，邪淫一定不是符合佛教戒律的修行，也只有外道与密宗喇嘛教，才会崇尚违背因果的行为。
宗喀巴在《密宗道次第广论》中说：
如离贪欲罪，三界更无余；如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏；食五肉五露，亦护诸余誓；不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违。（《密宗道次第广论》卷14）
这里所说的不应弃女宝，意思是说不应舍弃明妃女人；而不应舍师长，意思当然是不应舍弃密宗共修双身法之师长；而且密宗行者要吃五种肉、五甘露等行为，否则就会犯三昧耶戒；而且警告密宗行者三昧耶难违，意思就是双身法之三昧耶戒不可违背。由此可以知道，宗喀巴企图以所谓的三昧耶戒来制约信徒，用来主张密宗行者不可离、且应当受用明妃女人以进行双修法。在此便可以很明显地看出来，在宗喀巴《广论》的进阶版——《密宗道次第广论》的教法中，就是外道性力派的双身法，因此说不应弃女宝；又教弟子不要因受用女人可能破戒的事而畏惧，而吩咐不许远离贪欲，离念欲的行为终究不应为。这些种种行径，不但与佛法解脱智慧无关，与利益众生解脱生死无关，而且这可是严重破坏佛戒的恶行。但是藏密喇嘛教却自外于佛戒，而施设了三昧耶戒，还更大胆地自认为这个三昧耶戒，已经超过了一切佛戒。因为宗喀巴规定说，这个双身法的三昧耶戒难以违背，所以藏传佛教的师徒们，就可以恣情地努力修双身法，这是很典型的戒禁取见。由此证明，宗喀巴是未断戒禁取见的凡夫。
由于三昧耶戒都是为了藏密无上瑜伽的双身法而施设的，完全是依于戒禁取见而施设的，实际上没有戒罪可惩罚违犯三昧耶戒的密宗行者；反倒是，若受了这种恶戒是有罪的，所谓是否有罪的判定，不外乎所造作的身口意行，是否会染污自己的心性，伤害众生的性罪；性罪的过失，在佛法及世间中皆所不允许。其本质呢就是罪恶，即使 佛不制戒，犯了仍有罪业，或者违犯了 佛所制的戒，因而有佛戒的戒罪，那戒罪是于性罪上再加上的罪。与他人眷属合修双身法的罪责，都是因为邪淫而导致的，不因三昧耶戒而得罪，若是因为受持佛戒而违犯了，犯戒以后，就在性罪上再加一条戒罪。没有受戒的人，当然没有戒罪，但是虽然没有戒罪，性罪仍然还是在的，仍然还是要受未来的苦报的。如果你有受过戒，那又要再加一条戒罪，这个叫作罪加一等。相反的，如先前所说的道理，一旦受了三昧耶戒的恶戒，就算没有作出这样的恶事，但也是有罪的。
密宗喇嘛教中，有关会犯其制定的三昧耶戒的恶戒情形，可说是匪夷所思！例如没有咒师的允许，不可以随便持咒，未入坛城受灌顶之前，咒师不能传咒，否则都犯三昧耶戒；受密灌之后，知道了密灌的内容，也不能诽谤明妃修双身法所生的大乐法门，否则也是犯戒；如果合修双身法的诸女，并非莲花种性的空行女，和她行双身法也是犯三昧耶戒。宗喀巴说，如果非时行淫或者非处行淫，则犯了三昧耶戒根本罪，但这只是遮掩的手法，因为已刻意地施设了开缘例外的情形来为自己脱罪，一切时皆可以行淫，只要不会有某种特定情况的生理。这个乐触的贪欲，应该在密宗坛城，或者佛堂佛像前行淫，这样子非时行淫、非处行淫，而号称如此不但不犯戒，仍有即身成佛的大功德。
宗喀巴说，无上瑜伽双身法是追求最大淫乐、遍身淫乐，要让觉知心安住于第四喜大乐之中的心行，规定必须要每天八个时辰都要住于这样的大乐之中，若没有这样的大贪，则是犯了三昧耶戒。但实质上，密宗行者修无上瑜伽（就是双身法）时，已经犯了欲界因果中最重的罪，这是违背欲界人伦轨则的最严重邪淫，依因果律本来就该下地狱；密宗祖师设下三昧耶戒，将这个行为合理化，仍然救不了密宗行者不会下地狱，因为设立这种邪淫无罪的三昧耶戒的密宗祖师，自己也一样处在因果律当中的制约，不能够自外。三昧耶戒，是藏密为了配合修双身法，号称是所谓密教佛独创的戒法，其实都与诸佛无关，完全不适合汉地民俗，也违背了汉地文化传统伦理，更是与中国佛教本来的清净传统全不相符。
您或许会抗议说：“我们读《广论》的人，现在并没有修藏密的双身法，也没有教导双身法啊！”首先你就应当要先问问教导你的上师，为何在教导《广论》的过程当中，始终没有教导你《广论》中，上士道最后的止观的部分？为什么不教导你双身法？不过你应当感到庆幸，因为你既然说不会修双身法，表示说你并不认同这件事；没有被教导，反而是该庆幸的事啊！但这仍然没有改变《广论》和所有密宗喇嘛教的行门，都是以双身法作为中心的事实。因此当你一接触宗喀巴的《广论》，就注定将来无法避免地一定要修双身法，如果能够趁早脱离《广论》，乃至一切密宗的修行，才是有智慧的作法。
我们来看看宗喀巴的《菩提道次第广论》中，最后是怎么教导的：
第二特学金刚乘法。如是善修显密共道，其后无疑当入密咒，以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。（《菩提道次第广论》卷24）
因为当您在不知不觉的情况下，完全接受了《菩提道次第广论》的说法，认为《广论》就是佛法，也依循《广论》中的部分内容修习，逐渐地您就会继续接受宗喀巴另一部《广论》，也就是《密宗道次第广论》；宗喀巴在内，包括所有的喇嘛行者，以三昧耶戒规定，已经受到密灌的密宗信徒，要每天修双身法。密宗喇嘛每天都得与女弟子合修双身法，认为才是密宗持戒的清净；若没有每天都与不同的女弟子合修双身法，就是持戒不清净。当密宗的发言人说，喇嘛们都是持戒清净的，他说的持戒清净，与正统佛教说的持戒清净，意思是完全相反的，不但没有办法护持净戒，反而造下极大的恶业。
今天由于时间的关系，我们为各位的说明就到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第45集 归依后护持不犯）
