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杨正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天继续讲“常见外道法——广论”。
上一集对于真实义愚还没有讲完，现在继续讲。前一集提到宗喀巴否定法界实相第八识真实存在，不但这样子，他还把佛菩提道的真实义套在双身修法当中，我们现在来看看是不是这个样子？我们来看《密宗道次第广论》宗喀巴说：
胜义第四灌顶或名出世，难了解故，今当解说：如大疏云：“笑视执手交会四种灌顶，非真实义；此中真实义者：无互抱持，观从业印之所生者，非无二智。”所说真实义或胜义第四灌顶，为无二智；所无之二，多次说为乐空。（《密宗道次第广论》卷14）
宗喀巴这一段的意思是说：男女互笑、互看、牵手还有男女两根交合，这四种灌顶并不是真实义；真实义是必须男女两根交合达到乐空不二的境界，这样子才是真实义或胜义第四灌顶。宗喀巴把双身法中的乐空双运，当作是佛菩提道中的无二智，这样子胡乱解释佛法中的不二智，不但自己具足无明，更增长宗喀巴所有信徒的无明。
在佛法中的不二智指的是亲证生命的实相之后，可以有现前观察五阴与阿赖耶识这两法不二的智慧；不二就是《心经》所说的：
【色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。】（《般若波罗蜜多心经》）
空指的是无为法阿赖耶识，五阴是有为法；不二指的是有为与无为这两法不二，就像海水跟海浪一样，不能说是一，也不能说是二，所以就称为不二。而宗喀巴所说的乐，是觉知心的乐受；空是意识想象的空，这种空永远都不是真正的空，因为当觉知心去认知是空的时候，觉知心已经不处于空的状态，因为得到了“空”，所以不是空。然而《心经》所说的空，是指第八识心的空性，本来就是空；因此《心经》说是无所得的空，而不是如宗喀巴所说的意识觉知心有所得的空。因此他所说的乐、空两法都是有为法，都是依于意识而有，两者也没有不二的关系，因此并不是佛法所说的有为、无为不二；睡著就不见了，死后也不存在了，没有办法到未来世。
总括来说，西藏密教的宗喀巴、达赖喇嘛，还有弘扬《广论》的这些大小活佛、上师、仁波切、法师等等，用欲界男女邪淫双修作为即身成佛的快速成就法，再用生灭法的意识作为生死流转的主体识，否认有阿赖耶识，这种知见不但是异熟果愚，同时也是真实义愚，恰好具足《广论》中宗喀巴想要破的两种无明，正是心想及口说要破坏无明，所修、所行的却是在增长跟坚固自己的无明。我们对于宗喀巴的无明，这样的六识论者的无明，我们就讲到这里。
接下来，我们要来说十二因缘法当中的行支。在佛法中行支简略来说，就是以无明为缘而造作的身口意三行；既然是以无明为缘的行，那么这里的行支就不能函盖一切行，这里的行只能是有漏之行，也就是与烦恼相应的行。譬如说阿罗汉在还没有入无余涅槃之前，因为烦恼已经断尽的缘故，他的身口意行都不与烦恼相应，都是清净之行，就不是属于十二因缘行支所说的行。那么众生的身口意行的造作，又分为非福行、福行跟不动行。非福行是说不信因果的凡夫众生，为了世间的五欲，不择手段地去获得，而造作了恶行，导致在未来世当中得到了不可爱的异熟果报，这样的恶行就叫作非福行。福行是说凡夫众生因为相信因果，而能在欲界当中行善，导致他在未来世出生到欲界六天去享受天福，这样的善行就称为福行。而不动行是说凡夫众生在这一世当中证得四禅八定，导致他死后可以生到色界还有无色界；意思是说，证得初禅的人死后可以生到色界的初禅天，证得二禅的人死后可以生到二禅天，照这样子类推，乃至说可以生到非想非非想天，也就是三界顶，然而这样子还是不能出离三界；这样证得四禅八定的行，只要证得其中的一种，就称为不动行。由我们前面所说的这样，就可以了解行支中的非福行、福行是系属于欲界的有漏行，不动行是属于系缚于色界跟无色界的有漏行。因此，福行、非福行跟不动行就函盖了系缚于三界的一切有漏行。
简单的解释完行支，接下来我们来看看《广论》怎么说行支。《广论》在第181页当中说：
行即是业，此有非福业能引恶趣及能引善趣业。后复有二，谓能引欲界善趣之福业及能引上界善趣之不动业。（《菩提道次第广论》卷7）
在新竹凤山寺有一位日常法师在《广论》的录音带，应该是第64卷，他解释说：
“这个业感果的了解，道理是了解了，但是为什么是这个样呢？所以并不了解啊！所谓性空第一义谛，所谓缘起，那因此他会造善业或者不动业，那么这个时候就引到如果善业的福业就感得人天，然后再造不动业；不动业就是定业，就是到色界以上的这个业；所以就这个行的相状作用来说，那我们就善，然后呢恶；不动业，这个无记业是不感果的啊，无记业不感果，所以不谈；然后呢这一个行的本质来说，有时候我们来说行体，那就是说就会恶业、善业、不动业，那么由于我们造业，所以造业真正的业是什么？思对吧，思心所，思已业，当然这是个心所，所以当我们造业的时候，自然而然它会熏习我们的心，因为我们的心来造嘛！所以马上会在心当中留下一个影响力量，这个影响力量会继续的增长，所以像世间的种子一样，下面行，行下面就是识。”（《菩提道次第广论》讲稿 日常法师）
前面这一段，日常法师他依照宗喀巴的《广论》来说业有三种：恶业、福业及定业，是由于不了解性空第一义谛，也就是所谓缘起法的缘故。其实日常法师是不知道什么是第一义谛，乱解释佛法，从这一句话中就可以很明显地看得出来。
我们所谓的第一义谛，是指菩萨所实证的法界实相心，祂含藏一切法的种子，一切法都是依祂而起，因此没有一法可以超越；一切世间、出世间的真实道理，都依于祂而存在，所以说为第一义。菩萨在亲证之后，发起般若的总相智、别相智，并且跟随善知识熏习种智，这就是前面所说的“明”。总相智是说菩萨证悟空性心如来藏，进入真见道位后，能现前观察阿赖耶识的真如体性，体验万法都是阿赖耶识所生、所显；得到这样的法界实相的智慧，这个就是菩萨所证的第一义谛的总相智，又称为般若，不同于凡夫、外道的智慧，也是不共二乘的智慧，没有证得法界实相心的凡夫跟二乘圣人是不了解的。
菩萨证得真见道，但是所证知的阿赖耶识只是总相，还有许多别相还需要去深入观察而证知了解，所以还要再依止善知识修学二转法轮般若诸经当中所说的真实内涵，才能进入相见道位修习，这是菩萨进修第一义谛别相智的次第。必须依照真见道而得到的总相智，才能进一步将自己的身口意行转依第八识来修除性障，还有修除会引生到三恶道的异生性；并且依止大善知识的开示，深入现观体验他所证的第八识的真如法性，一分一分验证第一义谛而得到别相智，最后通达般若别相智，并断除会引生恶趣的异生性，而勇发十无尽愿获得进入初地所需要的圣性，这样子才进入初地。然后菩萨入地以后，必须再修学三转法轮唯识方广诸经，才能深入现观，慢慢地了知阿赖耶识当中有无量无数的种子；在修道位当中，证得一切种子的智慧，这种智慧在还没有圆满的时候，称为道种智，这是地上菩萨所修、所证的智慧。
接下来说初地到十地菩萨，他分证的这个种智都称为道种智；然后到佛地究竟圆满的时候，就可以称为一切种智，成就一切种智的佛陀，完全证得第八识所具有的一切功能差别。所以依第一义谛的所证就是般若及种智，是不共外道凡夫以及二乘圣人；然而第一义谛的实证内涵，其实是以如来藏阿赖耶识为体。如果离开第八识阿赖耶识，就没有般若及种智可修可证，所以说第一义就是第八识如来藏；而如来藏是法界万法的根源，是十方三世一切有情法界的实相，跟二乘世俗谛依蕴处界所说的缘起性空不同。
缘起法是指五阴、十二处、十八界等有情法界的生灭无常、缘起性空，这只是二乘菩提的范围，跟第一义谛的亲证都没有关系。如来藏就是生起五阴十八界的心，如果没有如来藏所生的五阴十八界，就没有缘起法可说；因此缘起法是依附生灭性的蕴处界而有，所以不是第一义谛。第一义谛是指宇宙万有的真实相，是宇宙中不可推翻而且至高无上的法界事实，指的就是第八识如来藏能出生宇宙万有的事实，所以第一义谛不只是缘起法，而是指宇宙万有，还有一切有情的蕴处界，都由本住法如来藏所生出这样的唯一无二的事实。
然而，由《广论》跟日常法师的解释，就知道宗喀巴跟日常法师都没有实证第一义心——第八识如来藏，并且两个人都否定第八识如来藏，显然都是误会第一义谛的愚人；他们又认定意识常住不坏，所以是未断我见的凡夫。既然日常法师已经提到第一义谛，那我们就来概略地说明。我们来看 世尊在《杂阿含经》卷12的开示：
此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓有为、无为；有为者若生、若住、若异、若灭，无为者不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭、涅槃。因集故苦集，因灭故苦灭；断诸径路，灭于相续；相续灭灭，是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有余苦；彼若灭，止、清凉、息没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。
在经文当中，佛说此甚深处乃是缘起，而此缘起法是说明三界一切法是由第八识如来藏藉由缘而生起；然而三界有为法都是生住异灭，相续不断，都是有为无常之法。
而这一段经文不但说明缘起法，佛陀又说明尚有一法倍复甚深难见，这一法是一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃，这一法就是第八识如来藏阿赖耶识心体。祂虽然能够配合众生的诸缘生起万法，在三界有为万法不断地生住异灭的同时，第八识阿赖耶识心体本身却是处于不生、不住、不异、不灭的状态；阿赖耶识心体是因果的所依、涅槃的本际，必须亲证第一义心阿赖耶识，才会有第一义谛的智慧出生。二乘圣人只是能从现象界的蕴处界，来现观无常、苦、空、无我，他没有办法亲证，还有现观实相法界，无法触及第一义，所以经典中说是愚人。第一义谛是函盖现象界跟实相界的一切法，含摄一切有为法跟无为法，然而却又不会落于断常、生灭、一异、来去的两边；唯有实证第八识阿赖耶识的人，才能说跟第一义谛相应，跟中道实相相应。中道是说如来藏具足有为法跟无为法，但如来藏本身却不落入有为或者无为法的任何一边，这样子称为中道，因此如来藏又称为中道心。所以说第一义谛的实证，就是禅宗开悟证得第八识如来藏的明心智慧，没有开悟的人绝对不会有第一义谛的实证。日常法师追随宗喀巴弘扬《广论》，共同否定第八识如来藏心，当然是尚未实证第一义谛、误会第一义谛的凡夫。
以上概略说明第一义谛，期望日常法师的随行弟子们，要正确地去了解实相中道正理，不要再认为读诵《般若经》就会有般若智慧，也不要继续误以为从意识层面来理解《般若经》就能生出般若智慧；而到处去宣扬说“我有般若”，那样子说是属于未证言证的大妄语。还有更期待日常法师的随行弟子们，能够早日舍弃西藏密教的六识论邪见，闻熏正确的般若知见，回归三乘菩提八识论的正见，开始亲近大善知识熏修如来正教，未来才能触证实相法界——第八识空性心如来藏，证入第一义谛中，成为内门而修菩萨行的证悟者；然后才能深入第一义谛的胜义妙理，详加体验现观，然后转依如来藏无量无边的中道体性，将来能以第一义谛胜法向大众宣说，那就是众生之福了。
今天就讲到这里，谢谢各位的收看，下一集再见。
阿弥陀佛！
（原标题：第78集 行支_福行、非福行、不动行）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天继续讲“常见外道法——广论”。
上一集对于真实义愚还没有讲完，现在继续讲。前一集提到宗喀巴否定法界实相第八识真实存在，不但这样子，他还把佛菩提道的真实义套在双身修法当中，我们现在来看看是不是这个样子？我们来看《密宗道次第广论》宗喀巴说：
胜义第四灌顶或名出世，难了解故，今当解说：如大疏云：“笑视执手交会四种灌顶，非真实义；此中真实义者：无互抱持，观从业印之所生者，非无二智。”所说真实义或胜义第四灌顶，为无二智；所无之二，多次说为乐空。（《密宗道次第广论》卷14）
宗喀巴这一段的意思是说：男女互笑、互看、牵手还有男女两根交合，这四种灌顶并不是真实义；真实义是必须男女两根交合达到乐空不二的境界，这样子才是真实义或胜义第四灌顶。宗喀巴把双身法中的乐空双运，当作是佛菩提道中的无二智，这样子胡乱解释佛法中的不二智，不但自己具足无明，更增长宗喀巴所有信徒的无明。
在佛法中的不二智指的是亲证生命的实相之后，可以有现前观察五阴与阿赖耶识这两法不二的智慧；不二就是《心经》所说的：
【色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。】（《般若波罗蜜多心经》）
空指的是无为法阿赖耶识，五阴是有为法；不二指的是有为与无为这两法不二，就像海水跟海浪一样，不能说是一，也不能说是二，所以就称为不二。而宗喀巴所说的乐，是觉知心的乐受；空是意识想象的空，这种空永远都不是真正的空，因为当觉知心去认知是空的时候，觉知心已经不处于空的状态，因为得到了“空”，所以不是空。然而《心经》所说的空，是指第八识心的空性，本来就是空；因此《心经》说是无所得的空，而不是如宗喀巴所说的意识觉知心有所得的空。因此他所说的乐、空两法都是有为法，都是依于意识而有，两者也没有不二的关系，因此并不是佛法所说的有为、无为不二；睡著就不见了，死后也不存在了，没有办法到未来世。
总括来说，西藏密教的宗喀巴、达赖喇嘛，还有弘扬《广论》的这些大小活佛、上师、仁波切、法师等等，用欲界男女邪淫双修作为即身成佛的快速成就法，再用生灭法的意识作为生死流转的主体识，否认有阿赖耶识，这种知见不但是异熟果愚，同时也是真实义愚，恰好具足《广论》中宗喀巴想要破的两种无明，正是心想及口说要破坏无明，所修、所行的却是在增长跟坚固自己的无明。我们对于宗喀巴的无明，这样的六识论者的无明，我们就讲到这里。
接下来，我们要来说十二因缘法当中的行支。在佛法中行支简略来说，就是以无明为缘而造作的身口意三行；既然是以无明为缘的行，那么这里的行支就不能函盖一切行，这里的行只能是有漏之行，也就是与烦恼相应的行。譬如说阿罗汉在还没有入无余涅槃之前，因为烦恼已经断尽的缘故，他的身口意行都不与烦恼相应，都是清净之行，就不是属于十二因缘行支所说的行。那么众生的身口意行的造作，又分为非福行、福行跟不动行。非福行是说不信因果的凡夫众生，为了世间的五欲，不择手段地去获得，而造作了恶行，导致在未来世当中得到了不可爱的异熟果报，这样的恶行就叫作非福行。福行是说凡夫众生因为相信因果，而能在欲界当中行善，导致他在未来世出生到欲界六天去享受天福，这样的善行就称为福行。而不动行是说凡夫众生在这一世当中证得四禅八定，导致他死后可以生到色界还有无色界；意思是说，证得初禅的人死后可以生到色界的初禅天，证得二禅的人死后可以生到二禅天，照这样子类推，乃至说可以生到非想非非想天，也就是三界顶，然而这样子还是不能出离三界；这样证得四禅八定的行，只要证得其中的一种，就称为不动行。由我们前面所说的这样，就可以了解行支中的非福行、福行是系属于欲界的有漏行，不动行是属于系缚于色界跟无色界的有漏行。因此，福行、非福行跟不动行就函盖了系缚于三界的一切有漏行。
简单的解释完行支，接下来我们来看看《广论》怎么说行支。《广论》在第181页当中说：
行即是业，此有非福业能引恶趣及能引善趣业。后复有二，谓能引欲界善趣之福业及能引上界善趣之不动业。（《菩提道次第广论》卷7）
在新竹凤山寺有一位日常法师在《广论》的录音带，应该是第64卷，他解释说：
“这个业感果的了解，道理是了解了，但是为什么是这个样呢？所以并不了解啊！所谓性空第一义谛，所谓缘起，那因此他会造善业或者不动业，那么这个时候就引到如果善业的福业就感得人天，然后再造不动业；不动业就是定业，就是到色界以上的这个业；所以就这个行的相状作用来说，那我们就善，然后呢恶；不动业，这个无记业是不感果的啊，无记业不感果，所以不谈；然后呢这一个行的本质来说，有时候我们来说行体，那就是说就会恶业、善业、不动业，那么由于我们造业，所以造业真正的业是什么？思对吧，思心所，思已业，当然这是个心所，所以当我们造业的时候，自然而然它会熏习我们的心，因为我们的心来造嘛！所以马上会在心当中留下一个影响力量，这个影响力量会继续的增长，所以像世间的种子一样，下面行，行下面就是识。”（《菩提道次第广论》讲稿 日常法师）
前面这一段，日常法师他依照宗喀巴的《广论》来说业有三种：恶业、福业及定业，是由于不了解性空第一义谛，也就是所谓缘起法的缘故。其实日常法师是不知道什么是第一义谛，乱解释佛法，从这一句话中就可以很明显地看得出来。
我们所谓的第一义谛，是指菩萨所实证的法界实相心，祂含藏一切法的种子，一切法都是依祂而起，因此没有一法可以超越；一切世间、出世间的真实道理，都依于祂而存在，所以说为第一义。菩萨在亲证之后，发起般若的总相智、别相智，并且跟随善知识熏习种智，这就是前面所说的“明”。总相智是说菩萨证悟空性心如来藏，进入真见道位后，能现前观察阿赖耶识的真如体性，体验万法都是阿赖耶识所生、所显；得到这样的法界实相的智慧，这个就是菩萨所证的第一义谛的总相智，又称为般若，不同于凡夫、外道的智慧，也是不共二乘的智慧，没有证得法界实相心的凡夫跟二乘圣人是不了解的。
菩萨证得真见道，但是所证知的阿赖耶识只是总相，还有许多别相还需要去深入观察而证知了解，所以还要再依止善知识修学二转法轮般若诸经当中所说的真实内涵，才能进入相见道位修习，这是菩萨进修第一义谛别相智的次第。必须依照真见道而得到的总相智，才能进一步将自己的身口意行转依第八识来修除性障，还有修除会引生到三恶道的异生性；并且依止大善知识的开示，深入现观体验他所证的第八识的真如法性，一分一分验证第一义谛而得到别相智，最后通达般若别相智，并断除会引生恶趣的异生性，而勇发十无尽愿获得进入初地所需要的圣性，这样子才进入初地。然后菩萨入地以后，必须再修学三转法轮唯识方广诸经，才能深入现观，慢慢地了知阿赖耶识当中有无量无数的种子；在修道位当中，证得一切种子的智慧，这种智慧在还没有圆满的时候，称为道种智，这是地上菩萨所修、所证的智慧。
接下来说初地到十地菩萨，他分证的这个种智都称为道种智；然后到佛地究竟圆满的时候，就可以称为一切种智，成就一切种智的佛陀，完全证得第八识所具有的一切功能差别。所以依第一义谛的所证就是般若及种智，是不共外道凡夫以及二乘圣人；然而第一义谛的实证内涵，其实是以如来藏阿赖耶识为体。如果离开第八识阿赖耶识，就没有般若及种智可修可证，所以说第一义就是第八识如来藏；而如来藏是法界万法的根源，是十方三世一切有情法界的实相，跟二乘世俗谛依蕴处界所说的缘起性空不同。
缘起法是指五阴、十二处、十八界等有情法界的生灭无常、缘起性空，这只是二乘菩提的范围，跟第一义谛的亲证都没有关系。如来藏就是生起五阴十八界的心，如果没有如来藏所生的五阴十八界，就没有缘起法可说；因此缘起法是依附生灭性的蕴处界而有，所以不是第一义谛。第一义谛是指宇宙万有的真实相，是宇宙中不可推翻而且至高无上的法界事实，指的就是第八识如来藏能出生宇宙万有的事实，所以第一义谛不只是缘起法，而是指宇宙万有，还有一切有情的蕴处界，都由本住法如来藏所生出这样的唯一无二的事实。
然而，由《广论》跟日常法师的解释，就知道宗喀巴跟日常法师都没有实证第一义心——第八识如来藏，并且两个人都否定第八识如来藏，显然都是误会第一义谛的愚人；他们又认定意识常住不坏，所以是未断我见的凡夫。既然日常法师已经提到第一义谛，那我们就来概略地说明。我们来看 世尊在《杂阿含经》卷12的开示：
此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓有为、无为；有为者若生、若住、若异、若灭，无为者不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭、涅槃。因集故苦集，因灭故苦灭；断诸径路，灭于相续；相续灭灭，是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有余苦；彼若灭，止、清凉、息没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。
在经文当中，佛说此甚深处乃是缘起，而此缘起法是说明三界一切法是由第八识如来藏藉由缘而生起；然而三界有为法都是生住异灭，相续不断，都是有为无常之法。
而这一段经文不但说明缘起法，佛陀又说明尚有一法倍复甚深难见，这一法是一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃，这一法就是第八识如来藏阿赖耶识心体。祂虽然能够配合众生的诸缘生起万法，在三界有为万法不断地生住异灭的同时，第八识阿赖耶识心体本身却是处于不生、不住、不异、不灭的状态；阿赖耶识心体是因果的所依、涅槃的本际，必须亲证第一义心阿赖耶识，才会有第一义谛的智慧出生。二乘圣人只是能从现象界的蕴处界，来现观无常、苦、空、无我，他没有办法亲证，还有现观实相法界，无法触及第一义，所以经典中说是愚人。第一义谛是函盖现象界跟实相界的一切法，含摄一切有为法跟无为法，然而却又不会落于断常、生灭、一异、来去的两边；唯有实证第八识阿赖耶识的人，才能说跟第一义谛相应，跟中道实相相应。中道是说如来藏具足有为法跟无为法，但如来藏本身却不落入有为或者无为法的任何一边，这样子称为中道，因此如来藏又称为中道心。所以说第一义谛的实证，就是禅宗开悟证得第八识如来藏的明心智慧，没有开悟的人绝对不会有第一义谛的实证。日常法师追随宗喀巴弘扬《广论》，共同否定第八识如来藏心，当然是尚未实证第一义谛、误会第一义谛的凡夫。
以上概略说明第一义谛，期望日常法师的随行弟子们，要正确地去了解实相中道正理，不要再认为读诵《般若经》就会有般若智慧，也不要继续误以为从意识层面来理解《般若经》就能生出般若智慧；而到处去宣扬说“我有般若”，那样子说是属于未证言证的大妄语。还有更期待日常法师的随行弟子们，能够早日舍弃西藏密教的六识论邪见，闻熏正确的般若知见，回归三乘菩提八识论的正见，开始亲近大善知识熏修如来正教，未来才能触证实相法界——第八识空性心如来藏，证入第一义谛中，成为内门而修菩萨行的证悟者；然后才能深入第一义谛的胜义妙理，详加体验现观，然后转依如来藏无量无边的中道体性，将来能以第一义谛胜法向大众宣说，那就是众生之福了。
今天就讲到这里，谢谢各位的收看，下一集再见。
阿弥陀佛！
（原标题：第78集 行支_福行、非福行、不动行）
